忘言西游

作者：東土取經

引語

     象征是對未知事物的最佳表達、最合適的表達，它是有生命的，具有讓“某種事物”誕生的力量。

篇之一： 寫在前面的話

    話說《西游記》自問世以來，就如同天外來的超人一般，令大眾驚嘆、顛倒、著迷，再而困惑，三而隱隱生出些許鄙夷、不屑，以為不過兒童讀物罷了。作為中華文化的一個奇異元素，《西游記》至今仍被一層神秘的色彩籠罩著。讀過原文的讀者，在覺得有趣之余，又不免被許多疑問困擾著：為什么取經非得要唐僧呢？為什么孫悟空后來變得不那么厲害了呢？為什么妖怪們總也吃不到唐僧呢？等等等等，等等等等，以下略去1000字……還有那些五行、金丹、心猿、意馬的術語究竟是神馬意思呢？在反復玩味思索而不得其解之后，受過現代科學和進化論熏陶過的我們，往往在古人是高明、還是愚昧之間，選擇了后者。然后，我們就帶著“先進、科學”的優越感，心安理得地不再理會這些麻煩問題了。時間一長，雖然是“滿篇胡話”卻還挺有趣的《西游記》就“自然而然”成了兒童讀物。連博學高明的魯迅，也未能免俗，誤把《西游記》歸入神魔小說一類（甚至可以說是特為《西游記》創立了這個門類），就此“任由”吳承恩的“胡思亂想”就那么原生態地存在著。（吳承恩）他姑妄說之，咱們姑妄聽之，聽完看完，一笑了之。呵呵，雖然挺和諧的，終歸也是挺遺憾的——那樣一部偉大的名著！
    然而，名著終究是文化的典范體現。而《西游記》，作為一個“異數”，尤其和中華文化貼根貼底，是一部洞徹中華文化精髓的經心之作，并且，也是一部超越之作。它既超越了古人的想像，也超越了現代人對古人的想像，所以才會顯得那么神秘、獨特和難以理解。它穿過了地獄與天堂，直達至人性的根本。以致于盡管我們不能理解它的玄奧，卻同樣被它深深地打動，無論老幼，都逃不出《西游記》誘惑的“魔掌”，或者不如說它的“如來神掌”。也因此，即便是對人類文化而言，《西游記》也是最具普遍性的一個。
    就這個意義而言，你可以沒吃過麥當勞，但你不可以不懂得《西游記》。
    本文的目的就是要卸下蒙在《西游記》頭上的神秘假面，還一個真誠、真切、真實、博大、深厚、人話（而非神話）的《西游記》給今天的以及未來的您和您們。

篇之二： 問題的提出（一）

    常言道：萬事開頭難。開始解讀《西游記》就尤其難。僅僅開頭第一句“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見”，就夠人想半年的，想完了，還不知道想的對不對，心里沒底。所以，我們還是先別急著對種種“茫茫渺渺”、云里霧里的內容妄加揣測，倒是該取一些實實在在的節點來剖析剖析。
    前面說過，《西游記》是洞徹中華文化精髓的超越之作。“精髓”自然是最實在的；超越也必須是實實在在的。
    在《西游記》中，最能明顯地體現出這種根本的超越性的節點，就是位于100回故事中間的“通天河”故事。
    單單看通天河的名字——通天，就能知道它的意義不簡單。而它也確確實實不簡單。“天”，正可以說是中華文化精髓的一個象征符號，“800里”的寬度象征中華文化的博大；“通天”，喻指著超凡、卓越。簡言之，“通天河”，象征著一條極其重要的分界線——質變的分界線。若要打比方說，它是毛蟲與蝴蝶的分界線，是蝌蚪與青蛙的分界線，是金蟬脫殼的分界線，是由平庸走向超凡的分界線，也是烏龜想要變成人身卻又失敗的瓶頸線。
    由此引出一個非常關鍵的問題：那只修行了1300余年的癩頭龜，究竟是什么來頭呢？
    這是《西游記》中最值得我們認真探究的——第一個謎題。
    要說解讀《西游記》的難度，不在于其故事情節，而在于不清楚《西游記》里哪句話是吳承恩說的正經話、真心話，哪句是場面話、玩笑話、忽悠話，正所謂“其言參差而俶詭可觀”（《西游記序》）。類似的，《西游記》里的時間、地理，哪些是作者認真安排的，哪些是信筆發揮的，也都是一筆糊涂賬。
    經過筆者的梳理，《西游記》里至少有六個人物的年齡是吳承恩經心設定的。在此先說兩個作為引子，其余的將在各個章回中一一揭曉。提前說明一下，下面要說的兩個人物年齡都是以中國歷史為背景的。
    第一個人物，很不起眼，極易被忽略。因而，也可說是隱藏的最深的。
    在《西游記》第十四回“心猿歸正”里，兩界山下有位“陳姓”老者，年紀是130歲。這“130歲”是隨便說說的數字嗎？貌似是這樣，如果不加留心，極易被作者瞞過。其實，這個數字是經過精心計算得出來的。
    這一回的開頭 ，劉太保解釋兩界山來歷時說：“這山舊名五行山，因我大唐王征西定國，改名兩界山。先年間曾聞得老人家說：‘王莽篡漢之時，天降此山，下壓著一個神猴……’”。乍一看，這番話雖然煞有介事，但讀者都心知肚明，它是純屬胡謅，不必當真。但細細梳理，卻能看到某種隱隱的脈絡來。神猴就是孫悟空，因為做了齊天大圣要篡奪玉帝的位子，被鎮壓五行山下。其罪行正與王莽篡漢相同，這種關聯可不是胡謅二字能掩飾過去的。它表明“篡位”是吳承恩特意要強調的一個信息。看過，下面的分析，吳承恩的這個意思就會更鮮明了。
    歷史上，王莽篡漢是在西元8年，次年改國號為“新”，改年號為“始建國”。而唐僧出發取經在小說中被設定在唐太宗貞觀十三年（即西元639年）。我們取王莽正式啟用新年號的西元9年作為篡漢的時間原點，也就是孫悟空被如來鎮壓的年份。那么，當500年后，唐僧解放孫猴時，相當于西元509年，與剛提到的貞觀十三年（西元639年）之間相差了130年。這本不是什么要緊事，讀者也不會計較這點小紕漏。但作者似乎很介意這個偏差，于是帶有解嘲意味地安排了這么一位姓“陳”的老者說道：“我癡長130歲了。”吳承恩的意思似乎是在說：“讀者君子們，對那些陳年舊事，就不要太計較細節啦，多出來的130年，我就算在這個多出來的人物頭上了。這樣就一切嚴絲合縫、對得上了。”吳承恩這樣大費周章地設定幾個數字，其用意就在于要強調“篡位”二字，其所指為何，對哪怕只是稍知明朝歷史的朋友來說，也是一目了然的。而這在當時所冒的政治風險，自然是不言而喻的。所以，才要如此曲折而隱晦，說了又像是沒說一樣。（補充說一句，吳承恩批評政治只是為了引出他的文化理念，而不在政治本身。大家不要看錯了。所以，即使讀者沒有發現這個“機關”，也不會因此就錯過作者的主旨。）
    由此，提醒我們要多注意那些不合常識，又不是大整數的人物年齡，因為其中很可能暗藏玄機。比如，在第49回第一次出現，到第99回又再次出現的通天河老黿。老黿的年歲并未直接交代，只是說：“我在此間，整修行了一千三百余歲。”這1300余歲似乎就是老黿的年歲（即使不是，也不影響其象征意義）。我們可以做個大略的計算：639－1300≈－660，即相當于西元前660年左右。那時，正是我國歷史上的春秋早期，是老子、孔子乃至印度的釋迦牟尼（即“如來佛”）均未誕生，又即將誕生之時。這一千三百余年，包含了中國封、建集，權制度從醞釀到初具規模，到完善定型，乃至達到貞觀之治的高峰的全過程。而所謂“修行”就是指有目的的演化。正好可以用來比喻一段相對完整的歷史進程。（關于春秋以下的中國歷史的制度演化意義，將在以后詳細探討，此處只作最粗略的概括，請讀者朋友包涵）。對這一整段歷史（實際還包括了迄于明代的全部時間段），作者是如何評價的呢？不過是一個修行了1300年仍未得“人身”的土鱉罷了。如果著重從文化角度來說，這未得“人身”的也包括儒、釋、道三家的思想體系。
    作者賦予歷史和既有文化如此的象征形象，帶有極強烈的否定意味。那么，吳承恩憑什么這么大膽、狂傲，敢作出如此全面、徹底的負性評價？又否定到了什么程度？他又能提出什么不同的新觀念呢？欲知詳情，請看下篇。

篇之三：西游釋厄傳

   《西游記》的開篇，如同《三國演義》的開篇一樣，是一首意味深長的詩詞。從程式上講，是對《三國演義》的一種繼承，體現出了對開創者的高度尊重。但吳承恩絕對不是一個拾人牙慧、一味模仿的作者，而是表現出了高度的創造性，好像從別人那里借用了一分，就要創造出十分以回報似的。同樣得到這種尊敬的是《水滸傳》：在《西游記》第36回開頭處的一篇寫山景的詩賦，就是化用了《水滸傳》(120回本）第32回同是描畫山景的詩賦文字，而且用得恰到好處，獨具匠心。《西游記》對這兩部小說的借鑒遠不止這兩處，這里只是舉例說明一下。應該說，這兩部流傳于明代前期的名著，對于吳承恩走上白話小說的創作道路，無疑具有巨大的影響力。其意義如何評估都不為過。單看其間的思想聯系，就可見一斑了。
    《西游記》相對于《三國演義》與《水滸傳》，在思想上，既是一脈相承，又有全然的重大的突破，這是《西游記》獲得巨大成功的最關鍵因素，也是《西游記》對前兩部書在邏輯上必然的發展結果。何以見得？
    中國古代文人骨子里一直有奉獻所學以治國平天下的熾熱情懷，即使是寫小說的也不例外。正是這份發自內心深處、氣貫長虹的熱情，才促使一位位創作者奮筆耕耘，用文學的方式，與天下讀者共同探究人間真諦。那么，《三國演義》所探究的重大社會主題是什么呢？用一句話來說，就是由什么人來掌管封‘建.國.家權.力。《三國演義》最后給出的答案是什么呢？很不幸，最終掌.權的就是曹操、曹丕、司馬懿、司馬昭之類兇狠狡詐的人，而非忠義仁勇如劉關張三兄弟式的人。這是老百姓感到不可接受卻又無奈地接受了的現實。所謂：“青山依舊在，幾度夕陽紅。”夕陽紅了一輪又一輪，可江山依舊。但老百姓的期待也依舊。
    面對這樣的悖論，《水滸傳》嘗試探索新的答案。它把目光轉向了社會中下層，以崛起于草莽而團結一心的綠林英雄高舉忠義大旗、替天行道的模式來試圖走出困局，可結果是招安再被吞沒的悲劇。（如果不招安，勢將又是一部“三國”。）水泊梁山失敗的真正原因在于他們沒搞對自己所“替”的那個“天”是誰，在哪里。于是，當那個“天”的代表、天子睡醒過來，不再需要他們“替”的時候，他們就喪失了自封的“齊天大圣”的合理性、合法性，只能被歷史無情地淘汰掉。
    從這兩部長篇所總結出的歷史經驗，人們可以清晰地看到老百姓期待真正良治的意愿是無從實現的。怎么辦？
    吳承恩接過了這個問題，進行了艱難的思考和探索，最終以《西游記》做出了回答：取經！乍一看，這個回答實在是一個笑話：取經能有何用？靠念經能念出個新天地來？！腦子燒壞了吧！
    的確，是有人腦子壞了。不過，不是吳承恩，而是《西游記》中那個出了名會念經的“高僧”——唐三藏。推動唐僧取經的主導思想就是：唐太宗是最好的明君。只要能保佑他長生不老，保佑他皇圖永固，那么，一切問題就都解決了。老實說，這除了是癡心妄想之外，就什么也不是了。它也同樣被吳承恩徹底否定了。那么，吳承恩肯定了什么？肯定的是取經本身。他要取的經就是“西游釋厄傳”。這部“經”能幫助人們釋厄、走出困境。那么，這部經的內容又是什么？回答是：造化會元功。

篇之四：造化會元功

   《西游記》開篇說道：

混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。
自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。
覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。
欲知造化會元功，須看西游釋厄傳。

短短56個字，涵蓋了從創世到眼前的大輪廓，又隱約透露了對文化轉型的深切期待。世界從混沌走到清明，是造化和先人的功勞。然而，歷史必然還會從清明走向混沌，這是會元交替、劫運輪回的定數。此時此刻，如何去再次開辟混沌呢？如何去開解即將到來的厄運呢？這本該是自然要提出的兩個問題，可吳承恩卻筆鋒一轉，以“釋厄傳”輕易消解了這兩問，調過頭來，將應有的目的（即釋厄）變成了手段，去幫助人們求知。求的是什么“知”呢？答曰：造化會元功。
    這才真是吊詭了：不管是什么“知”，難道求知比“釋厄”還重要嗎？吳承恩曰：“正是！”為什么？
    很簡單，如果單純“釋厄”，無非是繼續在“三國”、“水滸”所沉浸的世界里無謂地輪回，根本就“釋”不了“厄”，只能是厄運連連。要真正釋厄就必須跳出舊世界的框框，走出一條新路來。而這條新路，正是吳承恩親身走過的，也就是《西游記》所展示的取經之路（不是我們在故事情節表面所看到的取經路）。而這趟旅程所收獲的就是新知、新見、新功：洞穿了舊世界，預見了新世界，畫出了新藍圖。用一個新世界來拯救舊世界的厄運。這——就是造化會元功。當人們都知道這個新世界的存在，那么，舊世界的厄運輪回就不再是人們的枷鎖和緊箍了。人們將在新世界得到自由和幸福。那將是一個極樂世界！而這也就同時回答了《三國演義》和《水滸傳》所提出的問題：重要的不僅是權.力由誰掌握，還要看那個人是否脫胎換骨成為了新人（或者依舊是通天河的老黿）。
    更進一步地，這個脫胎換骨的過程，不是文學虛構，不是鬼話連篇，而是實踐檢驗過的真知，是關于人性的真知，是一種關于人性的科學歷程，我們暫且稱其為“吳氏心法”或者“吳氏心理學”。正因為它合乎科學，合乎人的自然規律，才可以稱之為“造化之功”，而不是“人為之功”、“偽功”。當人們掌握了這一規律，主動地“造”與“化”，則原本僵化的“會元輪回”也變成了人在新層面的持續演化，是新水平上的“造化”。正因此，到第99回孫悟空在通天河畔才如此告白：
 
 “取獲此經，乃是奪天地造化之功，可以與乾坤并久，日月同明，壽享長春，法身不朽；此所以為天地不容，鬼神所忌，故來暗奪之耳。”（此處之“天地鬼神”自然是舊世界的遺物。）
 
    各位朋友，《西游記》的偉大之處就在于此，它問人所未問，行人所未行，見人所未見，得人所未得，記人所未記，千古不朽，功德無量！

（未完，待續）

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