大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：“大道始廢”說(shuō)夏啟》提到，經(jīng)鳴條之戰(zhàn)，夏朝被推翻，商湯稱“王”，始稱商朝。此后，周之代商，如商之代夏。清之代明，亦如秦之代周。中國(guó)“家天下”的王朝歷史，就這樣循環(huán)演繹了四千多年。《易·革·彖辭》有云：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。這里的“革命”，僅指王朝更替而言。相較于“公天下”與“家天下”或“公有制”與“私有制”的根本性歷史劇變來(lái)講，這樣的王朝更替你方唱罷我登場(chǎng)，其實(shí)都是談不上“革命性”變化的。即使是從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)直至資本主義社會(huì)，也都僅僅只是“私天下”的“換湯不換藥”。

自夏啟“伐有扈氏”開(kāi)始，“私天下”的建立者與維護(hù)者，便均是“依天道據(jù)法理”來(lái)懲治忤逆的。因此，除了憑借軍隊(duì)武力征討外，法治體系的日漸完備就是大勢(shì)所趨了。奴隸制的夏王朝是在氏族公社體制廢墟上建立起來(lái)的。奴隸制國(guó)家的世襲王權(quán)和世襲貴族，也是以氏族父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來(lái)的。因此，這種世襲王權(quán)與分封諸侯的宗族關(guān)系，同樣是按輩分高低和族屬親疏來(lái)確定等級(jí)地位的。“私有制”與“等級(jí)制”，從來(lái)就是一對(duì)孿生體。而等級(jí)禮教和法制，也便由來(lái)就是“一手軟一手硬”的連環(huán)套。從人人平等的“公天下”到人分等級(jí)的“私天下”轉(zhuǎn)制過(guò)程，實(shí)際上就是“槍桿子”暴力強(qiáng)權(quán)和“筆桿子”等級(jí)禮制教化與法治文明不斷發(fā)展的過(guò)程。 
夏朝的“天子”是最高統(tǒng)治者，集軍政大權(quán)于一身。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等，便是維系國(guó)家政權(quán)的支柱。自夏王朝建立之后，為了鎮(zhèn)壓各地諸侯和人民群眾的反抗，就在以往的基礎(chǔ)上制定了《禹刑》，這是中國(guó)歷史上的第一部奴隸制法典。據(jù)《左傳·昭公六年》記載：“夏有亂政，而作禹刑”。《左傳》引述《夏書》所稱“昏、墨、賊、殺”，是指觸犯昏、墨、賊這三種罪過(guò)的人要判死刑。據(jù)說(shuō)，夏后槐的“圜土”、商湯被夏桀囚禁的“夏臺(tái)”，便是夏時(shí)的監(jiān)獄，為中國(guó)史書記錄最早的監(jiān)獄。《史記·夏本紀(jì)》云，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)，已而釋之。”索引曰：“獄名”。

《尚書·呂刑》稱：“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國(guó)刑法的參考依據(jù)。《唐律疏議·名例律》載，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說(shuō)：“大辟二百，臏辟三百，宮辟五百，劓墨各千。”此外，夏朝除了《禹刑》，還有《政典》及《甘誓》等。

由此可見(jiàn)，夏朝“私天下”而“依天道據(jù)法理”的禮法體系，對(duì)中國(guó)后世各朝各代都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但所謂“大道惟公”，“天人合一”和“道法自然”，關(guān)鍵是在于一個(gè)“公”字。所謂公道、公德、公理、公平、公正及公義，原本便是源自于“公天下”的上古遺風(fēng)。離開(kāi)了這個(gè)“公”字，又何言“天”？何言“道”？何言“理”？何言“義”？此或便是老子“大道廢有仁義智慧出有大偽”的奧義所在。

換句話說(shuō)，中國(guó)自夏朝開(kāi)啟“私天下”以后的歷史，包括“春秋爭(zhēng)霸”和“百家爭(zhēng)鳴”的歷史，就是“大道廢”而講仁義和天道禮法的歷史，也是在“私天下”禮法體系的迷霧里探尋大道復(fù)歸的歷史。這樣的“水里撈月”，導(dǎo)致社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行失衡乃至崩潰重構(gòu)戰(zhàn)，便是必然的周期性循環(huán)。而間或出現(xiàn)的所謂先賢圣王能臣，也僅僅只是在盡量縮小社會(huì)貧富等級(jí)差距方面，在矯正社會(huì)系統(tǒng)失衡的程度上，取得了相對(duì)有時(shí)有限的改觀而已。至于“公天下”與“私天下”或“大道”與“失道”的根本性歷史變革，自然都是談不上的。人類社會(huì)的歷史也已經(jīng)證明，等級(jí)不公和貧富不均，這與生產(chǎn)力科技發(fā)展階段及經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形態(tài)變化并沒(méi)有必然關(guān)系，而僅僅只是取決于“公道”與“失道”之間。當(dāng)然，我們不能強(qiáng)求古代的先賢圣王能臣們，都能真正理解這個(gè)“大道惟公”和“天人合一”的奧理。

接下來(lái)，我們就繼續(xù)解讀周文王的故事，再看他當(dāng)時(shí)在“殷紂失道”之際，又是怎樣“問(wèn)道”和“行道”的？

關(guān)于周文王的故事，我們還是從“關(guān)關(guān)雎雎”的浪漫插曲開(kāi)始。“關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好求”，這是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)篇之作《關(guān)睢》中的名句。詩(shī)中所描寫的，正是雄姿英發(fā)的周文王與佳人太姒纏綿悱惻的情景。在《詩(shī)經(jīng)·大雅·大明》篇中，對(duì)周文王迎娶新人的場(chǎng)面更有詳細(xì)的描寫：“文王初載，天作之合。在洽之陽(yáng)，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，親迎于渭。造舟為梁，不顯其光。有命自天，命此文王。于周于京，纘女維莘。”詩(shī)中的“洽之陽(yáng)”與“渭之涘”，就在今天陜西省渭南市合陽(yáng)縣。這里在當(dāng)時(shí)，稱作“有莘國(guó)”，簡(jiǎn)稱“莘國(guó)”。
據(jù)考證，《詩(shī)經(jīng)》305篇中與“有莘國(guó)”有關(guān)系的就有20多篇。不僅周文王的王妃太姒出生于這里，還有周文王的母親、商朝開(kāi)國(guó)之君成湯的王妃以及夏禹的母親等，也都是出生于這個(gè)“洽之陽(yáng)”與“渭之涘”的絕代佳人。因此，這里古時(shí)建有“四圣母廟”，供奉著禹母、湯妃、文王母、文王妃的牌位。此外，“中國(guó)烹飪鼻祖”，也是輔佐成湯建立商朝天下的名相伊尹，亦為“有莘國(guó)”人。今天，在合陽(yáng)縣洽川風(fēng)景區(qū)附近，稱作“莘里村”與“莘野村”的村名，就是當(dāng)時(shí)“有莘國(guó)”的“城里”與“城外”位置。合陽(yáng)縣的古跡遺存，不僅有“天下第一名相”伊尹的陵墓，還有黃帝曾孫帝嚳的陵墓。

如此看來(lái)，這個(gè)“有莘國(guó)”之地，不僅與夏商周三代有著藕斷絲連的關(guān)系，而且與帝嚳時(shí)期以前的上古歷史也有密切的聯(lián)系。不過(guò)，也有類似記載和民間傳說(shuō)稱，“有莘國(guó)”和伊尹墓及帝嚳陵在河南省商丘等地。但從這個(gè)“洽之陽(yáng)”與“渭之涘”的關(guān)聯(lián)背景來(lái)看，還是陜西省的合陽(yáng)縣更靠譜一些。距離合陽(yáng)縣不遠(yuǎn)處，就是渭水支流洛河。洛河之濱，有一個(gè)縣名曰白水縣。據(jù)載，當(dāng)年黃帝“命倉(cāng)頡造字”和“命雷公造瓷”，就是在今天的陜西省白水縣。此外，“杜康造酒”和“蔡倫造紙”，也是功成于這里。因此“字圣”、“瓷圣”、“酒圣”與“紙圣”之故，白水縣便有了“一縣靈秀出四圣”之說(shuō)。從白水縣沿洛河北上，到黃土高原的南緣地帶，就是黃陵縣、黃龍縣和洛川縣。黃陵縣境內(nèi)的沮水河，古稱姬水。而這一帶，正是當(dāng)年黃帝部落的發(fā)祥地。

從“黃帝起于姬水”到黃帝“命倉(cāng)頡造字”和“命雷公造瓷”，直到“洽之陽(yáng)”與“渭之涘”的“四圣母廟”等等，為什么有這么多的歷史巧合都匯聚于此河洛之地呢？這不由得讓我們想起了一個(gè)更為遙遠(yuǎn)的傳說(shuō)“華胥古國(guó)”。不錯(cuò)，從前面的歷史回顧中我們已經(jīng)知道，關(guān)中東部渭河中下游一帶，就是古籍記載的“華胥之洲”所在。華胥、華夏、華人、華州、華山，這些“華”字印記便承載著來(lái)自遠(yuǎn)古的信息。更不用說(shuō)，還有“黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)”的精神暗合。

如前所述，從有巢氏到燧人氏再到華胥氏，中華遠(yuǎn)古文明就歸流積淀于這個(gè)“華胥古國(guó)”。到了“大洪水”時(shí)代，華夏部族有過(guò)一次沿渭河逆流而上的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。到了伏羲時(shí)代，又有自天水成紀(jì)“原路返回”的“徙治陳倉(cāng)”，最后出潼關(guān)“都于陳”的“東進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。至“伏羲氏世衰”之際，復(fù)有神農(nóng)氏“起于姜水”，最后東出潼關(guān)而“承伏羲之本”。繼而“神農(nóng)氏世衰”，再有“炎帝起于姜水”和“黃帝起于姬水”，直到黃帝“代神農(nóng)氏”而為“天子”。這種以渭河流域“華州”為中心的“西興東衰”循環(huán)規(guī)律，在黃帝以前的“上五千年”的“三皇”時(shí)代便已有跡可循。

那么，自黃帝以后的“五帝”時(shí)代及夏商周三代，又是怎樣的情形呢？從有關(guān)記載和民間傳說(shuō)來(lái)看，顓頊與帝嚳最后的統(tǒng)治中心，應(yīng)是在今天河南省的商丘一代。唐堯的統(tǒng)治中心，應(yīng)是在今天河北省唐縣與山西省臨汾市一代。虞舜的統(tǒng)治中心，應(yīng)是在今天山西省運(yùn)城市與河南省商丘市一代。夏啟的統(tǒng)治中心，應(yīng)是在今天山西省運(yùn)城市與夏縣一代。商朝的統(tǒng)治中心，應(yīng)是在今天河南省商丘市和安陽(yáng)市一代。而周朝的統(tǒng)治中心，最初是在今天陜西省鳳翔縣，鼎盛時(shí)期是在今天陜西省西安市，東周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是在今天河南省洛陽(yáng)市。繞這么大一個(gè)圈，其實(shí)還是自“黃帝起于姬水”開(kāi)始，從關(guān)中渭河流域出發(fā)，順著秦晉冀豫“大黃河三角區(qū)”范圍在轉(zhuǎn)圈，而“西興東衰”的文化地理規(guī)律也依然沒(méi)有變。上古“公天下”時(shí)代的最后一個(gè)鼎盛時(shí)期，應(yīng)是黃帝時(shí)期。夏商周“私天下”時(shí)代的鼎盛時(shí)期，則應(yīng)是肇始于周文王的西周時(shí)期。而下一個(gè)鼎盛時(shí)期，便是千年之后的秦漢時(shí)期了。

這里，就又涉及到了“河洛文化”的概念。此處的“河”，一般是指黃河，因?yàn)闊o(wú)論是渭河、汾河還是洛河，都是黃河水系的支流。中華文化，主要就發(fā)源于黃河流域文化。這一點(diǎn)，基本上不存在異議。而這個(gè)“洛”，則有北洛河與南洛河之分。所謂“北洛河”，是渭河的下游支流。其上源稱頭道川，發(fā)源于陜西省西北部榆林市定邊縣南梁山，向東南流經(jīng)吳旗縣于川口附近有支流周河匯入，在甘泉縣拆向南流，于延安市黃陵縣附近又有支流葫蘆河匯入后流向東南，到渭南市大荔縣南的三河口附近注入渭河，長(zhǎng)達(dá)660 公里。而所謂“南洛河”，發(fā)源于陜西省藍(lán)田縣境華山南麓，流經(jīng)陜西省洛南縣，向東流入河南境，經(jīng)盧氏縣、洛寧縣、宜陽(yáng)縣、洛陽(yáng)市，到偃師市楊村附近納伊河后稱伊洛河，在鞏義市洛口以北入黃河，全長(zhǎng)453公里。“北洛河”自西北向東南貫穿“華州”北部，而“南洛河”則自“華州”之南流入河南省境內(nèi)。

“北洛河”與“南洛河”，在“華州”南北與黃河都構(gòu)成“河洛文化”區(qū)，且也都在秦晉冀豫“大黃河三角區(qū)”范圍之內(nèi)。那么，我們平時(shí)所說(shuō)的“河洛文化”，包括“河圖”與“洛書”的典故，究竟是指“北洛河”還是“南洛河”？這大概又是與“有莘國(guó)”和伊尹墓及帝嚳陵是在陜西還是在河南，屬于同樣的問(wèn)題。我們倒不必糾纏這些細(xì)節(jié)，關(guān)鍵是“河圖”與“洛書”所涉及的“伏羲八卦”，恰正是文王故事不可或缺的情節(jié)。

《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。它是目前所知的上古文明中層次最強(qiáng)、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)密的符號(hào)系統(tǒng)，也是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型。《易經(jīng)》是中華文化“天人合一”思想的根源，是道家學(xué)說(shuō)的思想根基。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。同時(shí)，也對(duì)中國(guó)儒墨法兵等“諸子百家”學(xué)派及中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、建筑、藝術(shù)、民俗等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被推崇為“群經(jīng)之首、大道之源”。《易經(jīng)》有三個(gè)版本，即《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代。其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮·春官·太卜》：“掌三《易》之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現(xiàn)流傳于世的《周易》，據(jù)說(shuō)就是周文王所著。

據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，文王“其囚羑里,蓋益易之八卦為六十四卦”。周文王姓姬名昌，史稱西伯，是渭水流域周族的領(lǐng)袖。他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。由此引起商王紂的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽(tīng)信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄羑里城。

據(jù)說(shuō)，姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食。姬昌被囚禁7年，他根據(jù)《河圖》與《洛書》，將伏羲的先天八卦改造成后天八卦。先天八卦雖成，它們代表世間萬(wàn)物的八種基本性質(zhì)，萬(wàn)物萬(wàn)事的性質(zhì)可以抽象為八種，但具體的事物則是無(wú)窮無(wú)盡的，不可能有八種，故而“八卦小成”，不能反映復(fù)雜的變化。“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復(fù)雜變化。進(jìn)而推演成六十四卦并系以卦爻辭，并提出“剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲小钡母挥袠闼剞q證法的觀點(diǎn)，完成了《周易》這部千古不朽的著作。

于是，我們從周文王“關(guān)關(guān)雎雎”的浪漫故事中，似乎便可找到他在“華胥古國(guó)”尋根溯源汲取智慧力量的機(jī)緣。同時(shí)，從“文王拘而演周易”的故事中，我們也可以發(fā)現(xiàn)他的歷史局限。中華文化有“道術(shù)用”之論，易學(xué)研究有“理象數(shù)”之說(shuō)。按照西學(xué)的概念來(lái)講，“易理”之學(xué)，是屬于哲學(xué)性的，是解決“道”的原理與宗旨問(wèn)題的。“象”與“數(shù)”之學(xué)，是屬于科學(xué)性的，是解決“術(shù)”的方法與手段。而“用”，則是體現(xiàn)最終的實(shí)用效果。“道術(shù)用”的統(tǒng)一和“理象數(shù)”的統(tǒng)一，方為大道至簡(jiǎn)的渾圓一體。專精于“術(shù)”而不察其“道”，難免就會(huì)陷入去簡(jiǎn)就繁而反被其累，更難獲自得其圓的妙用了。而后世宋明理學(xué)及象數(shù)之術(shù)的各自劍走偏鋒，或便是自《周易》即埋下了隱患。

所謂大道至簡(jiǎn)，一陰一陽(yáng)而已，亦一公一私而已，或1%與99%而已。周室崛起于西岐，最后經(jīng)文王武王兩代接力，伐殷紂而取天下，固然是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的成功善舉。周朝前期的“禮樂(lè)昌盛”，自然也是夏商兩代所不可堪比。但自成王、康王之后，仁德之政即見(jiàn)式微。經(jīng)昭王、穆王、夷王，衰勢(shì)日甚。至厲王之時(shí)，一場(chǎng)“國(guó)人暴動(dòng)”，便直接加速了周王朝的分崩離析。短暫的宣王中興，緊接而來(lái)的就是幽王烽火戲諸侯。周室之興，起于文王西伐犬戎。而西周之亡，亦滅于西來(lái)之犬戎。于是平王東遷洛邑史稱“東周”，隨即便進(jìn)入“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。中國(guó)“西興東衰”的歷史，亦便進(jìn)入了下一個(gè)周期的循環(huán)。

此所謂滅商者，商也。亡周者，周也。猶若族夏者，亦夏也。三代相繼興亡如斯，何也？皆因一家之私或1%王公貴族奴隸主階層之私也。可嘆文王囚羑里七載推演八八六十四卦而著《周易》，卻至是未曾參透“大道惟公”的玄機(jī)！而后世儒生推崇備至文王周公之圣賢，且“克己復(fù)禮”其尊卑貴賤等級(jí)之仁義道德，則更是迷途失道之至了！

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