為什么迄今為止人們對哲學根本問題是見仁見智、橫看成嶺側成峰、歐洲各派之間爭執不休呢？究竟誰對誰錯，對多少錯多少，還是都對抑或都錯呢？要了解這些問題的答案，容筆者細細道來。　　

一、引論　　

筆者發現，學術上存在著奇異的親緣一條藤現象。所謂學術親緣一條藤，是指有些概念之間有天然的相關性。而它的反面多結合一體，也好像有天生的關聯性。比如科學、經濟、決定論、因果律、相似性、空間等哲學概念之間就似乎有關聯性，而社會、目的論、自由意志等之間也有天然的關聯性。生存、直覺、歸納法之間有血緣關系。語言、文化、宗教、演繹法是一條藤。同樣，其他學術領域中也有類似的親疏遠近，近似抑或對立的奇怪現象。而且現實生活、歷史人物、文學作品中大量事實證明人類及其文明是有先天類型差別的，能按四種、八種、多種分法來認識及分析，就是說，人、文明、概念等等甚至一切事物之間都存在對應關系且可以被歸類研究！　　

西哲有云，認識你自己！是啊，認識自己是不容易的，因為認識了自己就認識了事物，認識了世界及一切。那么反之，認識了事物或世界的某一方面也就認識了人自身！或者說，世界、人、事物等一切存在之間存在對應關系。真如此，為何不可在它們之間交互研究呢？　　

而大家早就知道的人的男女兩性的區別無論在東方還是西方都是進入哲學或文化并在其中起骨干作用的事項，包括中國古代的陰陽八卦《易經》，西方的兩極相反相成的辯證法思想都是分別引領各自文化風騷的。那么這些新發現的天然差別是否會影響哲學？又是如何影響哲學的？他們與目前世界上的多元化，各層次的一體化及新國際秩序之間又是什么關系呢？ 　　

二、四元辯證論　　

先把人分成四類來研究，就叫做A型、B型、C型、D型人吧。　　

哲學上， A型人認為人的靈魂是完整的不可分的基礎性的東西，B型人認為肉體真切存在，C型人認為生存為人的第一要義，D型人認為死亡這一根本事件就是人本身，D型的海德格爾所說的“向死而在”就有這個意思。社會統計發現，D型人十幾歲時對死亡已大徹大悟了，而A、B、C三種類型人對此卻總看不開。這是在人自身這一小世界方面而言。　　

在大世界，A型人認為場界，B型人認為自然界，C型人認為生命界，D型人認為負物質世界分別是心靈、肉體、生命、死亡所寄存的場所。　　

A型人傾向于唯心主義，B型人認可唯物主義，C型人是意志，D型人認為存在主義可信而合理。　　

相應的，在社會方面，A型人是法律主義者，B型人認為經濟是社會第一元素，C型人認為政治是社會存在的根基，D型人則以文化為社會存在的家園。　　

所以A型尚技術，B型尚科學，C型尚藝術，D型尚文學。　　

時空觀上，大家都認為時間有三維，空間也有三維，但在這一方面四種類型人卻各有側重，A型人選擇前后上下兩維空間，B型選擇前后左右兩維空間，C型是過去現在兩維時間，D型認為過去將來兩維時間最重要，也容易想象。這個發現很奇特，但它是真實的有根據的。　　

思維方式上， A型是分析思維型，B型是綜合思維型，C型多使用歸納法，D型人用演繹法思考。與此相應，數學學科內部，A型重推理，認為代數易學；C型人認為算術易學；D型人認為統計學，B型人認為幾何學易學。　　

功能崇拜上：A型是秩序派，B型是物象派，C型是力量主義者，D型是語言主義者，四者分別認為秩序、象、力、語言有特殊的功能。　　

同異方面，A、C型人崇尚差異，B、D型崇尚相似、同一。　　

動靜觀方面，A型人、B型人是靜止空間型人；C型、D型是運動時間型人。　　

于是，結合同異，動靜觀，A型人是差異空間論者，B型人是相似空間全息論者，C型是差異時間論者，D是運動循環時間論者。　　

更具體的說，C型是直線時間論者，B型是相似空間論者，是全息論支持者。　　

直線時間觀包括進化時間觀與退化時間觀兩種，循環時間觀結合事物就是輪回業報觀，認為“太陽底下沒有新鮮事”，一切都是重復，這與“太陽每天都是新的”進化時間觀正好相反。　　

這種對應的意義在于，它可以解釋許多文化現象，如印度的輪回循環時間觀也有一定道理，而目前流行的進化時間觀也有偏頗。　　

實際上，真正講起來，二者也并不矛盾，從一方面看，世界是循環的；而另一方面看，事物的確又是各各相異，日新月異，進化退化著的，二者既對立又統一，正是辯證關系。上述四者也應該是對立統一的，只不過是對立統一的四元辯證關系罷了。　　

上述對照關系用表格形式表示出來，是：　　

分型歸類對應行列表　　

世界          社會界       自然界         生命界         此在界         　　

人身          靈魂         肉體           生存           死亡　　

哲學體系      唯心體系     唯物體系       意志哲學       存在主義　　

思考方式      推理         類比           直覺           邏輯　　

思維特點      分析         綜合           歸納           演繹　　

動靜          靜止         靜止           運動           運動　　

同異          差別         相似           差異           相近　　

社會          秩序         經濟           政治           文化　　

崇拜          規則         象             力             語言　　

感官          心眼         肉眼           心耳           肉耳　　

學科          理科         文科           數學           語文　　

數學          代數         幾何           算術           統計　　

族群分屬      階級         國家           民族           種姓　　

崇尚顏色      間色         原色           白色           黑色　　

樹木          樹根         樹干           樹冠           花果　　

人生階段      中年         青年           少年           老年　　

血型          A型         B型           O型            AB型 　　

作用力        電磁力       引力           強力           弱力　　

（上表個別地方有推測成分，但其方法原則卻一定是對的）。　　

此外，四種類型人之間有循環生克關系。具體是：A生C，C生D，D生B，B生A；B克D，D克A，A克C，C克B。　　

相生關系指雙方交往時，被生者感覺深受啟發，有收益，生者則有筋疲力盡之感。　　

相克關系中，兩者交往時，被克者感到克已者難于理解，不好把握，不好看透，對克者產生畏懼心理；而克者正相反，感到被克者容易理解、容易把握、容易對付。　　

這有點像中國古代的五行相生相克的情況。　　

三、 多元辯證論　　

同時，八種、十六種等多種分類的情況是這樣的。　　

除人有四種分類別存在之外，國家也有類型之分別。如：中國等屬B型，美國等屬C型，日本、德國等屬A型，印度等屬于D型。同屬于B型的中國、俄國、葡萄牙、法國、意大利、黎巴嫩、埃及、以色列（可稱為1、2、3、4、5、6、7、8型）又不完全相同。原因在于它們正好是八種分類中的一種。其中：中國、俄國、法國、埃及屬時間性；葡萄牙、以色列、黎巴嫩、意大利屬空間性。而且它們也有循環生克關系。　　

以色列型克中國型，中國型克葡萄牙型，葡萄牙型克俄國型，俄國型克黎巴嫩型，黎巴嫩型克法國型，法國型克意大利型，意大利型克埃及型，埃及型克以色列型；反過來，以色列型生法國型，法國型生葡萄牙型，葡萄牙型生埃及型，埃及型生黎巴嫩型，黎巴嫩型生中國型，中國型生意大利型，意大利型生俄國型，俄國型生以色列型。　　

反過去推想，人必定也存在八種分別，八元分類，只是目前人類也尚未明確而已。事實上，若觀察日常生活中、歷史人物中、文學作品里人物就可以發現，也的確有這八種類別人存在。但這些人的思維方式如何，哲學等方面觀念如何，目前由于資料所限尚無所知。不過可以肯定，它必定有影響，可能是總的方面，也可能是次要方面，這些通過研究文學、心理學、文化學、歷史學、哲學史也許可以得知。　　

并由此進一步推測：人及事物、世界等各方面還必定有十六種，三十二種等二進制數種分類；另外，也必定應該有三種、九種、二十七種等三進制數種分類；也有任意數，五、六、七等，即一切數種的分類存在。　　

這就是多元辯證論。　　

總之，世界不是單極的，而是多樣化的多姿多彩的世界。　　

四、從幾個歐洲哲學史現象的性格類型學分析得出本文的哲學結論　　

（一）、歐洲重要哲學家性格類型　　

       A型     柏拉圖      赫拉克利特      貝克萊       雅斯貝爾斯　　

       B型     德謨克利特  笛卡爾          康德         馬克思　　

       C型     蘇格拉底    培根            洛克         尼采        　　

       D型     亞里士多德  奧古斯汀        黑格爾       海德格爾      　　

（二）、哲學轉向問題　　

歐洲哲學史上大家公認的有兩次哲學轉向。具體是：關于本原，古代希臘的哲學家，有人主張世界本原是水，有認為是空氣，有人認為是數，有人認為是理念，有人認為是物質等等。這時候，人們驚奇地發現，別人與自己的結論如此的不同。憑直覺，人們相信他人的看法是誠實的，在他人自己看來是有理由的，但本身卻絕不支持與贊同，而提出自己的觀點主張。并且認為本方的論點是不證自明，不言而喻，理所當然得像廢話一般。但為使別人明白，還不得不說。其實對同類型來講，這些話同樣清楚明確，但對他人中不同類型的人來說，卻感到如墜五里霧中。　　

原因在哪里？這是性格類型的不同導致的。說得更具體些，就是世界有四個本原，各派的主張都正確又都片面。這有點像盲人摸象的故事中所講的那樣，各人都摸到一部分真實，就各執已見，爭論不休。可見每種人都像鉆在自己的牛角尖之中，又像住在各種城堡中，對內部了如指掌，對別的城堡就不熟悉了。　　

后來，人們認為這是人的認識不同造成的，就轉而研究認識過程及認識方式，這就是近代的認識論轉向。而這個問題一路研究下去，人們發現，作為認識手段或工具的語言才可能是問題的關鍵所在。這樣哲學就又開始研究語言了，這是后來現代的語言學轉向。　　

其實問題根本不在這里，從類型眼光看，無論認識還是語言，它們都屬于行列表中的一串，一個體系之內。因為工具還有工具，工具的工具還有工具，這樣問題轉向下去，將是一個無窮盡的過程。從行列表中看，每個系統都有無盡的項目，這樣轉向也將是一個無窮盡的過程了。　　

這正像相距甚遠的一組平行線一樣，即使將它們再延長，也不會相交，彼此永遠不會相會見面。中間打通又極難。因此，每種人的見識都局限在自己的城堡中，自己的井底里。要讓彼此了解，知道別的類型在想什么，別的井中怎么樣，最好是去別的井里，城中看一看，體會一下。這樣問題一下子就解決了，哲學也不會再轉向下去了。井動人不動的正向思維方法不如這種井不動而人動的反向思維新方法。　　

目前又有了對語言的批評。因為他們認為語言的根源在于心智，哲學似乎開始第三次轉向，轉向研究心智了。看來，本原問題的最后解決有待于心智問題的解決。那么心智問題如果同樣無定論，（筆者認為若只照舊方法研究下去的話，它也許注定像語言及認識及本原問題一樣無定解）接下去該是什么？心智根源又是什么？再轉向研究什么呢？可見，該改變的或許是方式方法，而不是研究的主題。　　

所以，且不說人的認識能力存在著悖論，語言也同樣存在著二律背反。因為一方面人們要求語言準確規范無歧義，另一方面又要求語言豐富活潑不確定，正是這相反的兩種要求，使語言陷入了困境之中，人的心智問題又如何呢？筆者相信，它也必然會陷入悖論之中（具體分析心智問題不是本篇文章的任務）。“悖”到何時是頭呢？而從上分析可知，從類型學眼光看，心智問題同樣也是從屬問題。　　

（三）、歐洲近現代哲學史解析　　

歐洲近現代哲學從笛卡爾開始，最初是心物二元之爭，以后發展到意識、物質、意志、存在四個主要派別的爭斗了。具體是這樣：　　

歐洲近代哲學發端于培根，而從笛卡爾以后，哲學按心物二元路線發展，B型國家性格的法國人堅持純唯物體系，A型人貝克萊堅持唯心論，二者絕對對立，哲學世界觀上的選擇非此即彼，徑渭分明。到B型人康德看透了二者之矛盾關系，一方面歐洲A型大環境使他無法拋棄唯心體系，另一方面先天類型性格使他又無法否定物質的存在，所以在總體唯心主義框架下保留了命名為自在之物的物質性事物存在的地盤。這是新的二元論的綜合。他看到：兩者皆有合理一面，又都有偏頗之處，二者都不能夠推翻，又都有片面之處或明顯的短缺之處而力圖把兩者結合起來，創制發明了新辯證法，主張人、事物、世界都有二象性，所以到D型的黑格爾的唯心主義已不同于貝克萊，在他哲學中加入了一些B型的因素，另一方則為馬克思所繼承，同時也吸收對立面唯心主義合理的因素。但這時他倆的辯證法是在其他領域的高級的辯證法，在根本問題上則針鋒相對、寸步不讓。所以他倆比之康德是一種進步又是一種倒退，因為照康德的解決方法，該是把心物也辯證起來才是把辯證法貫徹到底了。因此這時心物之間對立非但沒有解決，反而更突出了。到這時，哲學主要矛盾仍是心物二元之爭，按照總——分——總——分的路線一路展開，既有爭執又互相吸收、互相促進。　　

此后哲學擺脫了心物二元之爭，加入唯意志的尼采，存在主義的海德格爾之屬，突破了原先問題，C型、D型論點出來了，它們通稱為非理性哲學。這時候雖有林林總總的哲學派別，總體上仍是無所適從，處于爭執之中。如今應是二元“心”“物”及四元“心”“物”“意”“存”停止爭論、合作相融的時候了。而從上表中可以看出胡塞爾的現象學及生命哲學、語言分析哲學等五花八門的流派，是以語言、力、象、秩序、生命等次項目為宗的。　　

（四）、關于馬克思的補充說明　　

上面有關馬克思的論述是站在馬克思個人的思想基礎上的，但馬克思本身是有矛盾的，它是一個不斷發展完善甚或改變的開放體系（如對于階級斗爭的認識的不斷修正，一國不能率先社會主義革命成功的想法等）。如，唯物和辯證法就有矛盾。既然唯物就不是辯證了。反之，如果辯證就不能唯物。　　

看馬克思總的思想體系及思維方法和時代要求，辯證法是一定要辯證到底的，否則有許多范疇就解釋不通。唯物還是要貫徹的，就像內容與形式，經濟基礎與上層建筑等對立范疇一樣，唯物和唯心也應該七三開，僅僅應該承認唯物的主導地位即可，不能把它理解成一元化的唯一的存在和全部的決定力量。　　

再發展下去，按馬克思的內在邏輯，二者按黃金分割比例分配是馬克思哲學在唯物唯心等一系列范疇上的一貫立場。當馬克思發現這一個矛盾時他也一定會這樣做，這是馬克思哲學的歸宿地。　　

如此看本論是一個把辯證法貫徹到底的體系。所以可以說本論發展了辯證法，卻不能簡單地說僅僅發展了馬克思主義哲學學說。　　

所以上面評價馬克思的部分是僅僅就馬克思本人尤其是早年的思想而言的，不包括馬克思主義整個體系。這一點是要搞清楚的。通俗說就是，馬克思主義是對的，馬克思的有些話、有些結論卻是錯的，馬克思是人不是神。如此而已。　　

（五）、結論　　

有人問了，這樣一來，世界究竟是怎樣的？有沒有一個實體世界、又有沒有一個精神意識或自我世界、有沒有一個意志世界及存在世界？回答是：它們都存在，共同構成具體事物。這一點上他們是并列的，它們各自存在本身并不意味或暗示其對立面不存在。事物及世界應該是一體四面、一體多面的。這可以借助拓補學上的結點理論去理解，因站的角度不同而結論不同，同一件事物卻是“橫看成嶺側成峰”。所以，用結點的方法及辯證的眼光看，這并沒有什么難以理解。世界是一體多面、多極對立統一的，多元相反相成，既是對立的，又是統一的，既有差異性又有一致性。甚至特殊條件下還會相互轉化，共同構成事物及世界。證之哲學史、文明史也知，不論哪種一元論或一極化都明擺著是偏頗、不全面的，必綜合起來才完整全面，因為他們都處在自己的山中出不來卻不自知。是各種人的視角、目的的不同而導致各類人對世界、事物、人等各項看法的不同的。而一定強求都站在一個角度一個位置，這既無必要也不可能。各種哲學體系都有一定道理，又各有其偏頗和局限性，對世界和事物的解釋各有短長、優劣，故都有用處。大家都要有開放的心胸與襟懷。一方面，站在各自流派的角度，要一元為主，一元為根本，這是根基，是根本出發點，即使能拋棄根本那也將成為浮萍，會因失去觀察立足點而一步踏空，這出發點又是不可選擇不好改變但也不必改變的，大家有見過誰能提著自己的頭發把自己掂離地面的嗎？另一方面，又不能固步自封，畫地為牢，要多加吸收其他流派的精華與養分為自己服務，常言道“不拒細流方能成江河”，“他山之石可以攻玉”，否定是為了更好的肯定，開放不是為了放棄，而是為了更全面更具創新性地堅守，歌德說，只知其一等于一無所知，一元為主博采眾長才有更好的出路嘛。既要保持個性又不拒多種營養，做到專且博，深而廣才好啊！一體多面，不失本又不片面了就行！此即答案。　　

本表在哲學上的價值，打個不恰當的比方，或許像門捷列夫的元素周期表對化學研究所起的作用一樣，可把本表看作哲學上的“元素周期表”。　　

利用它，可以避免許多隨意性而達到規范化研究。為什么這樣說呢？因為任何一種理論都是各項目人為選擇組合而成的。但這與一個學術家個人的經歷等情況有極大關系，其體系有很大偶然性與可變性。而且這種組合的可能性是無限的，這就是隨意性的體現。研究本表能克服這些變動性的缺點。（讀者已發現，客觀與中立是本論的根本立場。）同時，利用它還可克服許多解釋的間接性，擁有更大的直接性。因為每一種方法對一具體問題，理論上都能解釋通。這雖然不能說各體系之間有高下優劣之分，但在具體問題上，解釋及解決起來卻有容易與困難，直接與間接的區別。本表（論）可以判斷各派的優劣區域。　　

本表直觀而對稱，單純又完備。它與一個體系相比應有更大的客觀性、規范性甚至直接性。　　

當然，第一步的工作仍是繼續完善、豐富、整理本表，即厘清與鑒定項目之間的血緣關系。然后才是用它去梳理學術史。 　　

五、正確性問題　　

一個關鍵問題，本論是否有根據呢？　　

首先，學術上親疏遠近現象說明什么呢?這正說明上面包括行列表在內的理論是有根據的，它是由這些平行親緣藤構成的。所以，即使某些具體人士的類型測定結果與本論對照上有出入，也不能否認本表及本論的正確性與價值。它有可能是獨立于人類類型，不以人類類型分類為根據，客觀上存在的其他的人類四種分型類別，研究類型就是歪打正著了的結果。那么類型的社會性調查結果，也就僅對本論有啟發價值。一句話，能證明是科學性占主導，無法證明是哲學性占主導，因為任何一種哲學都沒法得到徹底的證明，可信而不可愛，可愛而不可信嘛！但它的原則與方法對各科總是有價值的。比如它歸類、對應、結點法、各有長短處等原則，對文化學研究就有一定價值。　　

其次，在現實中、文學作品里、歷史人物之中、性格差異都明顯看出人的性格是有類型差別的。　　

證明方法是，測試者對照前文類型行列表，看其認為最擅長的項目是否正好組成一列，組成一列并且與自己的類型對照則證明完全正確。　　

如果與類型測試大部分可以對照，小部分不對照那也足以證明它的正確。因為它反映一種心理的傾向性，一種理想狀態，這也是科學研究一般采取的辦法。而具體情況要受到許多因素干擾，只要它基本符合統計規律就夠了。　　

如果完全不對照，可能是本表本論符合美學原則，目前尚未發現而將來某一天會發現人自身這些分類特征。　　

再次，即使人類不存在性格分類，但是各種不同文化傳統，各文明體系及其文化，性格也是用分類區別的。這也從另一面證明本論有根據。　　

總之，筆者相信，本論應該不至于淪為只有依靠諸如實用主義所說的“任何理論都無法得到最后證明，只要它對我們有用，它就是真實的。”那一套才能確定其價值；求助于狄拉克說的：“如果某些實驗否定了一個完美的想法，那就讓我們忘記那些試驗吧！”或愛因斯坦說的“廣義相對論不必實驗證實。”（意思是：對于一種簡單、完備、對稱、新奇、能自圓其說、富于美感的假說，其本身就是價值所在。因為美常常通善啟真。）才能確定其有用的地步吧。　　

歸納起來明確講，本論有以下八點根據：　　

1、既然都承認二元及事物兩種分類對應的道理存在并有很大用處，為什么不把這種方法思想貫徹到底推廣開來呢？四種八種五種等等多種分類對應不是順理成章的事嗎？為何不可加以探索及應用呢？　　

種種跡象表明世界、事物、文明等等都是多元的，可以被分類與存在對應關系的。可以說一切的證據都有利于證明本論成立的，那么舉反證證明本論不成立的任務就是別人的事了！因為可愛與可信的矛盾，連易經也不能說百分之百正確，何況其它各派哲學體系呢？這只能讓歷史去檢驗了。而保持幾分的神秘就是保住幾分的可愛啊！　　

2、學術概念分類對應一條藤現象的存在可說明概念之間的確有分類對應、遠近親屬關系的存在。依我看概念范疇之間的關系像是人的關系一樣，是一個網絡，這是個假設。　　

3、現實生活、歷史人物、文學作品中大量事實證明人類是有先天類型差別的。能按四種、八種、十六種、三種五種等分法來認識及分析。血型與四種類型人的對應情況尚有待探討之處，但它的發現就是一個明確的信號，以后必定有更多更深更直接的發現證實這一點。　　

4、尤其是文明的分類對應情況是無論如何否認不了的。　　

5、狄拉克及愛因斯坦的看法也適合評價本論。本論符合狄拉克及愛因斯坦談的情況。即它不與人的類型對照也同樣有價值。不濟如實用主義所說：有用就夠了。只要它對學術研究及現實有作用，就可以拿來先用著了。　　

6、它成不了指導各時代的易經，但能成為像太玄經一樣的能影響一時的理論也好嘛！就像姚崇的救時宰相做個救時理論也好嘛！　　

7、從對西方資本主義的批判，在危機中尋找出路這一點來講，馬克思主義是有益的，總體是建設性的，其社會實驗也是必要的，好處大于害處的。多個角度和探索就多份希望和選擇，行了多條出路，不行改了就是嘛！所以這種烏托邦是值得試一下的。　　

8、另外，本論前半部分不一定對，后半部分則一定是對的。而且，前半部分的對錯不影響后半部分的對錯。所以以下是不用證明的。（注：第8點是最重要的，這一發現將為本論的推廣使用奠定堅實的基礎。意思是，即使前面的正確性存疑，下面的部分也可為最后的結論提供足夠的理論支持。）　　

六、文化密碼與文明和合論　　

性格類型論可用在文學、教育、心理學、考古學、刑偵學、軍事學、體育、藝術以及商業、歷史等方面。　　

例如，性格類型論可用于文學作品里人物性格研究分析，《西游記》中，孫悟空是B型性格，有七十二變，通天法術，但永遠逃不出如來佛（即釋迦牟尼）的手掌心。因為C型克B型，如來佛是C型性格類型，孫悟空是B型性格類型。其它的文學作品也可做這樣分析與理解。　　

而教育上本論可與算法多樣化及多元智能論相互印證，更好地做到因“類”施教，A、B型人傾向于視覺記憶，C、D型人傾向于聽覺記憶，C型人擅長算術，B型人擅長幾何，A型人擅長代數，D型擅長統計，這是在數學內部。在科學中，A型擅長化學，B型擅長物理，D型擅長生物學，C型擅長數學。在總學科中，A型擅長理科，B型擅長文科，D型擅長語文，C型擅長數學。了解了這些特點，雖說不必把學校一分為四或一分為八等，但在教育教學等方法上應考慮這些因素，減少盲目性，提高自覺性。　　

還有對教育學術的啟示，在跨文化教育比較研究中，用類型理論去理解會有更徹明的把握與對策。如中國與外國傳統數學教育比較中，中國兒童模仿能力、背誦能力強，長于計算，基礎知識、基本技能掌握得好。而歐美國家學生就長于創造性，應用意識，動手實踐能力強。運用本論也許可為這方面探索提供一個角度。　　

或者說在一切學術領域都可以應用它，研究所限，這里不再詳細論述，而僅就其在文化學上的用處做一探討。　　

類型論認為，傳統世界文明有六大系統，可稱之為中國文化區、歐洲文化區、印度文化區、非洲文化區、阿拉伯文化區與印第安文化區。除阿拉伯是橋梁文化及印第安是邊緣文化而自成一體外，東亞、歐洲、非洲、南亞分別屬B、A、C、D四極，它們各有自己的類型特征，分述如下：　　

D型印度文明服飾文化發達，C型非洲用具文化發達，匠人在非洲地位極高，A型歐洲建筑居住文化發達，而B型中國的飲食文化世界著名。　　

歐洲文化重主客二分的分析方法，外在重法制；中國文化思維以“天人合一”的綜合方法為特點，外在重人情，是人情社會；非洲是歸納方法；印度是演繹思維，表現之一如印度哲學一直是六派，以后再多派別都由此六者演化而出。　　

印度人輪回轉世的循環時間觀舉世聞名，印度文化對死亡的探討與徹悟最深刻、影響最廣。而在中國文化中，身體觀是一個核心概念，從身體觀可以看出中國思想橫的與縱的脈絡紋理，也只有它才能把一個個分散思想體系的算珠串起來，這一點是得到海內外公認的。而靈魂觀、生存觀分別是歐洲文化、印度文化的中心概念。　　

關于人權，大體上，傳統東方社會里，民眾有宗教信仰自由，而少政治參與自由，所以，政治上是專權主義，宗教上則十分包容、寬松。與此相反，歐洲政治上十分包容、寬松，但個人信仰上則十分嚴厲，沒有權利自由可言。這是類型差異引起的，一個是B型，一個是A型，一個是政治本位，一個是宗教本位。相應地，印度人有秩序自由，無經濟自由，與印度情形相反，非洲大陸上是有經濟自由無秩序自由，從而分別構成經濟本位主義和秩序本位主義。　　

這涉及到上面行列表的用法，社會歸屬一欄中，A型屬秩序，C型屬政治，B型屬經濟，D型屬文化與宗教，但因A型克C型，C型克B型，B型克D型，D型克A型，所以有上述現象發生。比如，D型印度克A型秩序，所以輕秩序，故有秩序自由，推重B型經濟，故有經濟（即錢）本位主義現象發生。可見這一結論是結合上面兩個欄目得出的，初看似乎有些難以理解，但在對上表熟練后，會感到情況是非常簡單明白的。　　

再舉個例子來說明，從時空一欄看，A型、B型有相同之處，C型、D型有相同之處，而從同異一欄看，A、C型尚差異，B、D型尚相似，這里任何兩者相互之間現出的相反或相近的景觀（比如有時A與C相同，與B相反，有時A與B相同，卻與C相反），正是四元辯證關系中包含的二元、三元辯證關系的情形的展現，這點上它們與四種類型人之間的相互關系十分切合。　　

而從外部關系看，人權、民主、自由、法制一系列概念都是屬于人與人之間相互關系的制度層面的范疇，工業化、科學、現代化等是屬于人與自然關系方面的技術層面的范疇，或說是生產力方面與生產關系方面。二者在西方歐洲的結合對雙方而言都只是一種可能樣態，就是說工業化、科學完全可以與家庭主義、人情主義、集體至上觀念、官本位等B型性制度層面這一種價值體系相結合，而人權、民主、自由、法制也可以與農業生產方式、手工業生產方式相結合，即表現出我們曾見過的即歐洲中世紀那些特定樣態，可見二者之間沒有必然的相關性。而制度層面的東西就是本文所說的民族血型性，所以在這一點上歐洲文明何不讓各種文明保持各自特色與個性，對非歐文明僅僅做一個技術層面的支持與幫助，把制度層面的決定權還給各文明自身去探索呢？如果非把風馬牛不相及的兩個領域、兩個層面的人權、民主等與工業化科學等合并起來，在非歐文化中到處推行，勢必相互有圓鑿方枘、隔靴搔癢之感。技術與制度完全就是兩個不同的幾何維度。所以，在主要意指政治層面的人權、民主、自由等問題上，其他國家應該量力而行，因民族而異。同時，西方若總拿政治性概念的民主、人權、自由、價值觀來要求、削別人之“足”，就會有以己之長比人之短的嫌疑。　　

此外，類型性格論還可以拿來解釋中國文明連續性的問題。中國做為四大文明古國中唯一歷史不間斷的文明，與其作為B型文化有關，B型人情緒曲線是                            典型的正弦 曲線形，從秦開始的中國歷史正是這樣，而且是六百年一個周期。秦漢大一統四百年，三國兩晉南北朝分裂四百年，隋唐統一三百年，遼宋夏金分裂三百年，元明統一三百多年，清朝分裂二百多年，真是分久必合合久必分，盛久必衰衰久必盛，而中間卻沒有間斷，是連續的正弦曲線形。（具體情況在筆者另一篇論文中有詳述。）　　

A型人情緒曲線是                           間斷性繁榮，歐洲文明發展的路徑是，古代希臘羅馬是第一次輝煌，此后突然衰落一千年（即所謂中世紀的黑夜）而到文藝復興又重放光芒，兩者有一致的地方。　　

而歐洲文化如此，其主體人類組成上也是斷裂性的，羅馬人是被日耳曼人大換血式的替換了，中國主體人類卻是以一個民族為核心滾雪球式的不斷續入融合逐漸逐漸擴充起來的。中國文化與B型人一樣是樹根型，歐洲是樹干型，C型是樹冠型，D型是花果型。　　

一方認為另一方的方式極難接受、不可思議，反之亦然。一種文化中的人看另一種文化感覺與一類人對另一類人的感覺很相似，比如中國人看歐洲歷史、印度歷史就感到很不好理解。　　

又如語言文字上，因為B、A型是視覺思維，C、D型是聽覺思維，故中國是表形（象形）文字，歐洲是表音（拼音）文字，印度的文字又不同于上述三者。非洲則根本就沒有文字這一視覺語言，其文化全靠口耳相傳，但我們不可小看口耳相傳這種形式，非洲人記憶力極端發達，對語音語調感覺極敏銳，在這方面中印歐則大有退化，而且筆者認為這也不一定是非洲落后的原因，就像漢字不是中國落后的原因一樣。　　

最后要說明的是，不僅各國有類型性格屬性及類別，各省、各縣、各鄉村也有性格類型差別，這些應該也有研究的意義與價值。比如文化人類學方面的作用與價值。上面僅是個提示。　　

七、建立和諧的世界新秩序　　

在國際思想政治方面把本論的價值可以這樣看：人類在哲學思想上、意識形態上、宗教上莫衷一是爭論不休的局面該到結束時候了！　　

在類型論看來，與二元辯證法完全一樣，四元、多元之間事物也是相互對立、相互轉化統一于一體的。自己是正確的，別人也不完全錯誤，在根本上又是相通的，同一的。明白了這些，大家就知道不必再各執己見、爭執不休了。　　

正如否定是為了更好的肯定，本論對于各派各文明不是為了放棄，而是為了更開放全面更具創新性的堅守，老子說，不拒小才能成其大，歌德說，只知其一等于一無所知，一元為主博采眾長才有更好的出路。　　

與此相應，在實踐與行動上，各意識形態及各文明也到了平等聯合的時候了。眾所周知，目前，人類處境越來越不妙，核武、生態環境、糧食、資源、公共衛生、經濟安全等跨國性問題十分突出。上述問題單靠一國或少數幾國無能為力。所以，威脅人類生存的危機越來越大、越來越集中，這是一種明確的信號。它告訴我們，人類是到了必須聯合才能圖生存的時候了。現在的形勢與中國當年遭受日本帝國主義侵略時候的情形有點類似，當年中國只有建立廣泛的抗日統一戰線才能打敗日本帝國主義。目前也只有建立廣泛的聯合才能讓人類擺脫危機。　　

為此，大家應該擺脫成見，結束相互戒備甚至敵視，互為對手的狀態，真誠攜起手來，對話協商交流合作。這樣整個人類之困境才會改善，這是最好的而且也許是唯一的出路。合作與和諧人類共榮，爭斗與單一世界同衰。　　

各文明、各意識形態、宗教思想上自身的獨特性又決定了這種合作只能是一種聯合，而不是統一。　　

要之，各項之間的相通性、可轉化性、形多面而實一體的特性給這些聯合提供了可能與基礎，而各自的獨特性、特異性又決定了這些合作僅僅是一種聯合，不是統一。這種聯合恰似當年中國國民黨與中國共產黨由于在所帝反封上的一致性，使兩黨可以合作，國民黨擁護資本主義，反對社會主義，共產黨反對走資本主義道路走社會主義道路又使二者不能合并為一個黨，而始終是不同的兩個黨的情形相似。目前的合作，與此雖然在對象的數量上和性質上不相同，道理卻一樣。　　

這種合作是因為大同中有大不同，大不同中又有大同。大同使大家能“和”，大不同又讓各自保留獨特個性與多元多樣性。即在這個多元一體的時代，只有大聯合及“和而不同”的君子道路才是正確的對策與選擇。因此，大家都承認現實現狀，給他們一切以生存存在的機會與空間，放棄除之而后快的企圖，真正地讓他們去和平競賽、自然淘汰。這種在文明及宗教、意識形態上都持“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”的態度才是唯一正確的態度。　　

目前在世界能做到各方聯合行動的機構有許多，最大的是聯合國。因此，本論為加強這些機構包括聯合國的作用提供了根據。當然，也為建立平等和諧多元合作的國際政治經濟文化社會新秩序奠定了堅實的理論基礎。而它們在根本上是一致的。　　

以上將是本論在國際政治上的應用。　　

八、人類與自然　　

按本論的原則和邏輯，人類與自然也應該是互相理解、打破隔閡、加強溝通、彼此和諧的關系。人不同于自然但也并不高于自然，人是自然的一部分。這種觀念與中國傳統物本主義的天人合一觀一致，與歐洲的人本主義的天人二分觀不同。具體的情況可以參考中國古代的做法，這里就從略了。　　

九、個體做事方法及人類的總出路　　

現在都在說多元化，好像方方面面都在多元化，那么在懂得了多元化的方法及原則以后，大家看問題做事情，無論大小，就更應該換一個角度、視點去思考一下，從中得到啟發，當然也不要把自己的長處丟掉，并結合之，用于工作學習生活的指導。也可以更自覺地站在自己的本位上，吸收別的多元的觀點營養，一方面拿來豐富自己，另一方面也能保持寬容的心態，各美其美、良性競爭，創造出內心及人際的和諧。　　

而一個國家民族的文化意識形態上也要抱這個態度，立場。　　

在哲學等學術領域，我們也可以站在其他人立場上，或用他的方法去思考他的理論他的問題，也許問題可以迎刃而解。　　

比如說歷史上朱熹理學與陸九淵的心學，其實從他們的問題，旨歸，最終落腳點上差不多，差別在于思考角度和具體操作方法。朱熹是B型人所以傾向于用靜止的方法，向外探求（格物），富有客觀色彩，陸九淵是D型人所以傾向于用“行”的方法，向內則先肯定“心”的存在及其獨立性（發明本心）。王陽明的“心即理”、“知行合一”、“致良知”的原則不是折衷兩者了嗎？也就是把兩者綜合起來，結束了爭論。所以王陽明是站在心學立場上把心學和理學結合起來的。用這種多元的眼光視角去理解梳理其他的哲學學術就是這個意思。　　

以下簡單用類型學眼光分析一個哲學家、一種文化、一派宗教，就以蘇格拉底與孔子比較、印度文化、佛教與伊斯蘭教比較為例。蘇格拉底與孔子都是C型人，這決定了兩個人都重視倫理觀不重視哲學體系，都是語錄體裁由學生整理面世，本人述而不作，不像A型的老子與柏拉圖那樣以文字系統的哲學體系面世，其方方面面都表現出本類型特征。印度文化特點上面已有分析，可歸納為：重服飾文化，舞蹈、音樂、時間觀上傾向于循環論，梵我一如的六道哲學一成不變性，社會職業分為種姓界限等就是D型的表現。佛教與伊斯蘭教都是宗教，但伊斯蘭教由B型創立，決定了它與政治緊密結合在一起，而重歸納，重人生，焦點為解決人生問題其它的存而不論的佛教也表現出其創始人的C型性格。其他也無不表現出各自的性格類型性。（還有一個奇特的問題，所謂的天堂地獄神佛上帝存在不存在的問題，答曰：它們真實存在于某種體系里，但其作用極其有限，它們有自己的職責分工，并不越界，而且其他沒有這些設置的體系大體也有對應項履行其功能）　　

另外，本論方法上吸收有易經歸類對應原則，上天有好生之德的生生精神（綜合、類比、樂觀、重視生生延續、和合等帶有B型人特性），故而作者認為這些中立原則有助于消除人與人、人與自然、人的身心、文化與文化、族群與族群、宗教與宗教、意識形態與意識形態之間的隔閡與對立，為他們之間的相互理解、交流、溝通、對話、提供幫助，為他們之間實現和睦、和諧、和平相處進而達成合作而非對抗的關系提供原則并奠定堅實的哲學基礎。　　

因為無論人還是各種文化、各種正派成熟的意識形態都各有長處也有不足，站的位置不同，視點看法必然不同，但實質卻是相同的，僅僅是表現不同罷了。正可謂“條條大路通羅馬”，“天下一致而百慮，殊途而同歸”吧！但“麻雀雖小五臟俱全”，人們對自己的熟悉，正像解剖了一個麻雀，卻又不可拘泥于此，否則夜郎自大坐井觀天，畢竟有比較才有鑒別，只知其一等于一無所知嘛，那樣也只能表明自己的狹隘和偏執。　　

所以，人、文化、社會、民族、宗教、意識形態都可以被分類，可對應，大同小異且中間可以交互相通。一切都是多元的存在，又是相通可類比的。其分歧與斗爭就起于相互的差異、隔閡和誤解，中質卻相通著，本論并不提供一派哲學，而是要在它們之間架起相互認識的橋梁、通道和平臺（所以“多元哲學”也可叫做“相通哲學”），或者說在某種意義上把它們綜合起來，拉到一起，共同結束分裂對抗斗爭的舊局面，“出來混，大家都不容易！”“都相互擔待將就將就吧！”各自懷著寬容悲憫的心態，相互承認，并一元為家兼采眾長，堅持自己的優點，開放吸收別人的長處，這不就找到和睦和諧和平相處的理論根基了嗎？當然，這其中人的類型是最穩定的，文化是比較穩定的，意識形態、宗教信仰相對而言穩定性差一些。而考慮到繼承性，適合性等因素，意識形態及宗教信仰也不是很好改變的，還是穩定點好。這也是“一元為家兼采眾長”的意思。其次，它也為西方近現代各派哲學派別包括在中國馬克思主義更廣泛地綜合吸收其他各派哲學精華奠定了基礎，開辟了廣闊的道路。再次，它還為世界各國回歸各自的新舊傳統奠定了基礎。當然更大的作用就是為當今世界上的各種危機包括目前的金融危機指出一個生路，避免人類毀滅的命運，這才是它最大的價值所在！　　

因此，現在所謂的普世價值不過是挾持西方文化的余威，無限拔高自己所致，根子在美國。但即使是皇帝如果把別人都得罪了也不是太好辦事，何況世界歷史上并沒有這樣的前例和機制呢！這自封的普世價值不過是壓迫剝削別人的棍子，當此全世界經濟危機越來越深的時候，只要有國家牽頭站出來反擊之，定會應者云集，經過這么多年的韜光，中國已經成為最有實力做牽頭的國家，現在只要大旗一豎，所謂普世價值的真面目定會大白于天下的。到水落石出的時候，看誰才是沒穿褲子的普世妓女，誰又是各國賣普的普世嫖客。　　

中華文化是“生”的文化，這一點與馬克思主義類似，歐美文化是“滅亡”的文化，這一點與資本主義相同。如上所述，本論與中國文化哲學本質相通，如果它能幫助人類克服目前困境，渡過目前的難關大坎，幾十年后也許中華文化將主導世界，也許本論仍指導，也許二者兼而有之，也許別的文化意識形態主導，但人類已脫離危險，走上了光明大道，誰主導又有什么所謂呢？　　

現在國際上又在鬧經濟危機，解決危機的路徑也與本文的總主張相同，就是在中國帶領下，團結全世界力量斗爭美國，用中華文化才能最終把世界拉出來，否則世界危險了。“蒼天已死，黃王當立”，蒼天就是新自由主義或歐洲中心主義，黃王是多元化。殖民后時代亞非拉像是涅槃的鳳凰、浴火重生了，生機與活力在這一部分世界里！　　

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