大道國學(xué)者夏商先生曰：前文《國學(xué)商道：“炎黃子孫”說炎帝》提到，“神農(nóng)氏世衰”，“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，“而蚩尤最為暴”，“炎帝欲侵陵諸侯”。在這天下大亂民不聊生之時，“於是軒轅乃習(xí)用干戈”，“修德振兵”，“與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野。三戰(zhàn)，然後得其志”，“與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂禽殺蚩尤”，“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。司馬遷《史記》中的這些記載描述，可謂是中國最早的一個豪強爭霸的“戰(zhàn)國時代”。這場亂世風(fēng)云，敲響了黃帝時代即將來臨的鐘聲。同時，也給中國“上五千年”及其以前的古遠歷史畫上了一個休止符，由此便開啟了迄今為止的“下五千年”歷史。軒轅黃帝在中華民族形成與發(fā)展中，所發(fā)揮的“承上啟下”紐帶性作用即在于此。

從上述記載中我們也可以看出，在“神農(nóng)氏世衰”天下大亂之際，軒轅氏部落還是一個古風(fēng)淳厚溫良謙恭的部族，還沒有以武力解決問題的手段和習(xí)慣。只是從黃帝手里，才開始“習(xí)用干戈”建立軍隊。顯然，當(dāng)時相對于蚩尤和炎帝等諸侯豪強，軒轅氏部落是軍事起步較晚實力也較弱的。甚至可以說，若不是由于“諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征”，這位軒轅氏部落的首領(lǐng)，恐怕也不會揭竿而起與這些豪強去“打打殺殺”的。可正因為此，最后才“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝”。

同時，在前面《國學(xué)商道》系列文章的回顧中，從有巢氏到燧人氏到華胥氏，直到女媧氏和伏羲氏及神農(nóng)氏，我們也始終沒有看到中國人在上古時代，有用武力手段解決問題和“改朝換代”的習(xí)慣。可見，到了“神農(nóng)氏世衰”之際，這種氏族公社制的原始共產(chǎn)主義社會內(nèi)部，已經(jīng)開始發(fā)生了深刻的變化，從而才出現(xiàn)了“諸侯相侵伐”的武裝割據(jù)與豪強混戰(zhàn)的局面。但既然發(fā)生了這樣前所未有的“天下大亂”新變局，也就激發(fā)出了華夏民族不畏強暴“替天行道”的斗爭勇氣和精神。此所謂，“天下興亡匹夫有責(zé)”。軒轅黃帝“習(xí)用干戈”和“修德振兵”的歷史壯舉，由此便深刻地影響和塑造了中華民族的文化與性格。

但如果認為軒轅黃帝只是一位起于渭水田陌，而能以武力奪取天下的古代軍事家和政治家，那顯然還不足以概括他驚天地泣鬼神的卓越智慧與歷史功德。今天，我們就接著來解讀黃帝的故事。

如前所述，從中國的上古歷史中，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和應(yīng)驗出“西興東衰”循環(huán)發(fā)展的獨特文化地理現(xiàn)象。即新生力量總是從西邊的渭河流域崛起，逐步擴展并將重心轉(zhuǎn)移到潼關(guān)以外的東部地區(qū)后，就慢慢開始由盛轉(zhuǎn)衰。然后，便又有新生力量從西邊的渭河流域崛起，如此“西興東衰”周而復(fù)始。這種文化現(xiàn)象，在此后炎黃部落崛起及周秦漢隋唐次第興起的歷史中，也同樣能夠找到似曾相識的感覺。大道國學(xué)者夏商先生，特將此稱為“中國文化地理第一定律”。

從有巢氏到燧人氏再到華胥氏，中國上古歷史的文明之根，就深深扎在了“華胥古國”，即“華州”所處的關(guān)中及整個渭河流域。華胥、華夏、華州、華山、華人及中華的文化淵源，即在于此。伏羲氏作為華胥部族的后世傳人，在經(jīng)歷了“長于隴西成紀(jì)（今甘肅秦安）”，“徙治陳倉（今陜西寶雞）”和“都于陳宛丘（今河南淮陽）”后，便進入了“華胥氏世衰”階段。接著，神農(nóng)氏“起于姜水（今陜西寶雞市清姜河）”，經(jīng)過出潼關(guān)取代華胥氏而“王天下”之后，便又進入了“神農(nóng)氏世衰”階段。接著，就到了炎帝與黃帝崛起于渭河流域，并先后出潼關(guān)爭奪神農(nóng)氏“天下”的時候了。今天我們要解讀黃帝的故事，還是得從渭河流域的這個“故事源”開始。

據(jù)《國語·晉語》載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”這是我們目前所能看到的，最早記載炎帝與黃帝誕生地的史料。經(jīng)史學(xué)家考證，姬水和姜水都位于今天的陜西省境內(nèi)的渭河流域一帶。姜水即為今天陜西寶雞的清姜河，這是從《水經(jīng)注》等大量史料都可以確證的。而姬水則有兩種說法，一說為今天是關(guān)中北部黃陵縣附近的沮河，另一說為今天關(guān)中中部武功縣一帶的漆水河，但該兩河也均是渭河的支流。再從前面華胥氏到女媧氏和伏羲氏及神農(nóng)氏的部族傳承發(fā)展足跡來看，黃帝和炎帝都是起源于渭河流域的兩個血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)，這一點也應(yīng)該是可以確認的。

當(dāng)然，自華胥氏到神農(nóng)氏和黃帝，在從崛起于渭河流域和出潼關(guān)“王天下”的過程中，其各個世系時代都會在中華大地留下光輝的足跡和民間傳說與記載，但這都不僅不影響中華民族從遠古走來的傳承發(fā)展主脈，反而更進一步佐證了中華文化同根同源的脈絡(luò)支系完整清晰。同時，也都體現(xiàn)了這個“西興東衰”周而復(fù)始的“中國文化地理第一定律”。

《易·系辭下》云：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。”《史記·五帝本紀(jì)》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”意思是說，神農(nóng)氏時代結(jié)束后，黃帝及堯帝與舜帝等世代就先后興起了。他們能夠通易道之變，從而使人民生產(chǎn)勞動的積極性得以持續(xù)高漲。黃帝出身于少典部族，本姓公孫，名號稱軒轅。他天資聰穎，出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅。

這里的“少典”，很多人都直譯為黃帝的父親，這難免有些望文生義。其實在《史記》的《五帝本紀(jì)》和《秦本紀(jì)》等大量史籍中，都涉及“少典”的記載，往往所指者又會相差好多代。因此，把“少典”理解為上古時期的部族編類應(yīng)更準(zhǔn)確一些，就如后來的諸侯爵位級別或官職，甚至就像我們現(xiàn)在所說的精英與草根階層的分類。再對照前面“神農(nóng)氏世衰”黃帝起家之際的描述，可見這個“少典”部族的編戶地位，是遠遠低于蚩尤和炎帝等“諸侯”級別。換句話講，相對于當(dāng)時的諸侯豪強，黃帝應(yīng)算是出身于“草根階層”。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。黃帝通過與炎帝的戰(zhàn)爭與結(jié)盟，又打敗并擒殺了蚩尤，從而結(jié)束了豪強混戰(zhàn)的局面，實現(xiàn)了從黃河流域到長江流域的安定與統(tǒng)一。鞏固和發(fā)展了自有巢氏、燧人氏、華胥氏、女媧氏和伏羲氏及神農(nóng)氏以來，中華民族持續(xù)成長壯大的態(tài)勢。同時，也為中華文明走向新的輝煌奠定了堅實的基礎(chǔ)。

當(dāng)時的“國”或“諸侯”，實為氏族公社部落單位。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是六個氏族的名稱代號或圖騰標(biāo)志，但也不排除是馴養(yǎng)的各類戰(zhàn)馬部隊。軒轅本意為車，人稱黃帝為軒轅氏，應(yīng)首先是指其以發(fā)明造車技術(shù)而得名。如發(fā)明造屋建筑技術(shù)的有巢氏，發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)的神農(nóng)氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)的燧人氏等。黃帝“代神農(nóng)氏”而成為“天子”之后，黃帝部落在從渭河流域向周邊地區(qū)擴展過程中，繼承了神農(nóng)以來“道法自然”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)和知識經(jīng)驗，并將中國的古代農(nóng)業(yè)文明發(fā)展到了一個高度繁榮的階段。

《路史》中在記述黃帝時期的盛況時，這樣描述道：“歲時熟而亡兇，天地休通，五行期化，故風(fēng)雨時節(jié)，而日月精明，星辰不失其行。”黃帝充分認識到，必須認識和尊重自然規(guī)律，充分挖掘土地的潛力，廣耕耘，勤播種，才能使人們豐衣足食安居樂業(yè)。黃帝“藝五種”，是指培育“黍、稷、菽、麥、稻”等“五谷”新品種。后來，在以黃帝起家的渭河流域，就出現(xiàn)了一位著名的農(nóng)業(yè)專家“棄”，世人尊奉為“后稷”，據(jù)說他就是周人的祖先。黃帝時代有許多發(fā)明創(chuàng)造，屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘馬、作駕、作舟、指南車等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月 、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。當(dāng)然，這些都不一定是是黃帝本人發(fā)明的，但都與黃帝時代的治理有直接的關(guān)系。

與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系的井的發(fā)明，古人也歸功于黃帝。如《世本》說：“黃帝見百物，始穿井。”《易》井卦釋文引《周書》云：“黃帝穿井”等等。中國史前農(nóng)耕聚落分布，每每呈現(xiàn)出沿河川而居的特點。它反映出早期農(nóng)業(yè)在水的利用方面對于河流的依賴。中國的江河水系星羅棋布縱橫交錯，這為沿河而居的先民們提供了有利的條件。而井的發(fā)明，則改變了農(nóng)業(yè)對自然江河的依賴，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模范圍空前擴大。同時，人口聚落的地域分布，也可以不受江河的制約而獲得擴展。黃帝時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，增強了人們擺脫自然以及與自然災(zāi)害作斗爭的能力，為中華民族的整體發(fā)展奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

黃帝時代社會經(jīng)濟的發(fā)展，也確定了中華文化發(fā)展的基本方向，從而進一步塑造出了獨特的中華文明。據(jù)史書的記載，黃帝推算歷法，教萬民“時播種五谷”；興文字；作干支，制樂器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。“帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時”，這便是沿用至今的中國農(nóng)歷。其中從甲子、乙丑以至癸亥，共六十年為一周期，即道教之六十元辰。

據(jù)載，黃帝的發(fā)明建樹，體現(xiàn)在歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、軍事、舟車、弓矢、建筑、衣服、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝Α⒓缐㈧魪R、占卜等各個方面。如隸首作數(shù)，定度量衡之制；風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法；伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐埽ㄎ逡羰桑响督袢眨辉凶媸拣B(yǎng)蠶以絲制衣服；與岐伯討論病理，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》；命“倉頡造字”，具六書之法等等。

《史記·封禪書》記載：“黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡涘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍涘，龍涘拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡涘號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”《書·禹貢》云：大禹“導(dǎo)岍及岐，至于荊山” 孔穎達疏《地理志》曰：“《禹貢》北條荊山，在馮翊懷德縣南。”《后漢書·郡國志一·馮翊》劉昭注引晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》載：“ 禹鑄鼎於荊山，在馮翊懷德之南，今其下﹝有﹞荊渠也。” 可見，這里的“荊山”，在今天陜西省中部的富平縣西南。“岐”即為今天關(guān)中渭河流域的岐山縣，而“懷德”則為今天富平境內(nèi)的古縣名。

在中國文化里，“鼎”本為煮飯的鍋。所謂“民以食為天”，“治大國若烹小鮮”，故而引申為“鎮(zhèn)國之器”與“傳國之寶”。從黃帝到大禹先后在渭河流域的“華胥古國”鑄鼎，都是華夏天下安定大功告成之意。荊山鑄鼎，華夏始分九州，此后“九州”亦為中國的代名詞。

據(jù)說，黃帝時期建立的古國體制，是劃野分疆。其中，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德等共120個職位管理國家。對各級公職人員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求大家節(jié)簡樸素，反對奢靡。道行天下，“修德振兵”，以德立仁，以仁立義，以義立信，以信昭禮。后來春秋時代“禮崩樂壞”之際，老子在批評“周禮”時說：“故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”老子對“克己復(fù)禮”的預(yù)警，我們剛好可以為黃帝時代的“道行天下”找到正解。

從“盤古開天”，到伏羲“作《易》八卦”，再到神農(nóng)氏“道法自然”發(fā)明農(nóng)耕技術(shù)，再到黃帝推陰陽五行“道行天下”。從“有巢氏教民筑居造房”解決“住房難”、“燧人氏教民取火熟食”解決“食品安全”、“燧人弇茲氏教民織衣”解決“御寒保暖”、“伏羲氏教民結(jié)網(wǎng)漁獵”解決“生活改善”、“神農(nóng)氏教民稼穡”和“嘗百草”解決“豐衣足食”與“看病難”，直到黃帝“治五氣藝五種”全面提高人民的“幸福指數(shù)”。我們都能看到中華文化“大道惟公”與“天人合一”精神的一脈相承，而最后也皆歸于一個“公”字，是為有“道”。或許，也只有從這個原始共產(chǎn)主義社會的故事里，我們才能真正理解所謂公道、公德、公理、公平、公正等，為何總離不開一個“公”字？而所謂的大道智慧與勇氣，為何總是始于“大公無私”？

我們也都知道，中國私有制奴隸社會的歷史，是起始于夏朝的“家天下”。從此，便是老子所說的“大道廢有仁義，智慧出有大偽”時代。直到漢武帝時“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，中國的易理大道文化傳統(tǒng)即正式被“罷黜”。至于在東漢末年，“道教”從民間興起，那也僅是易理大道的裊裊余音。盡管“道教”并不能代表易理大道的奧義，但總還是能夠給人們以些許精神慰藉和啟示。自然，“道教”在形成初期，就被人們稱為“黃老道”，即視黃帝與老子同為“道教”的教祖。為了不沖淡本文主題，這些宗教與神仙之事，就無需在此展開了。

如前所述，中華文化由來就“道”文化與“易”文化。離開了“道”與“易”，中華文化即為無源之水無本之木。而離開了“公”字，就難言“道”與“易”。所謂“大道惟公”與“天人合一”，軒轅黃帝“順天應(yīng)道”和“替天行道”的故事，就是給我們“炎黃子孫”世世代代的啟迪和鼓舞！

黃帝生于姬水，亦歸葬于沮水邊的橋山，這就是今天位于陜西省的黃陵縣黃帝陵。橋山山體渾厚，氣勢雄偉，山下有沮水環(huán)繞。山上有八萬多棵千年古柏，四季常青，郁郁蔥蔥。黃帝陵封土高3.6米，周長48米，環(huán)冢砌以青磚花墻，陵前有明嘉靖十五年碑刻“橋山龍馭”，意為黃帝“馭龍升天”之處。相傳黃帝得道升天，故此陵墓為衣冠冢。1961年，國務(wù)院確定黃帝陵為全國第一批全國重點文物保護單位，編為“古墓葬第一號”，號稱“天下第一陵”。

據(jù)記載，最早在這里祭祀黃帝，是始于公元前442年。后來漢武帝在此大祭，更是把祭祀黃帝推向了歷史的第一個高潮。自唐大歷五年（770年）建廟祀典以來，這里也一直是歷代王朝舉行國家大典的場所。近代，孫中山曾親自書寫祭文。在抗日戰(zhàn)爭前夕國難當(dāng)頭之際，國共兩黨在此同祭黃帝，毛主席親筆題寫祭文，蔣介石題詞，從而促成了國共合作。這里每年的清明節(jié)祭祀黃帝大典，已經(jīng)成為“中華第一大典”，也是海內(nèi)外炎黃子孫同根同源共祭黃帝的象征。

黃帝自永恒，大道自永傳，中華自永續(xù)！

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