在我國(guó)的科舉制度廢除之前，特別是在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，我國(guó)的讀書人有著基本相同的讀書目的，那就是考取功名，效忠朝廷，建功立業(yè)。忠君愛國(guó)是古代讀書人的基本道德準(zhǔn)則，如果說一個(gè)人讀書人沒有這樣的志向，必定會(huì)被周圍的人所輕視。也許這樣的思想在現(xiàn)在的我們看來，屬于封建思想，不值得提倡，是應(yīng)該丟棄的垃圾。但是，這些思想就真的那么一文不值嗎？　　

在古代，有這樣一個(gè)說法，“萬般皆為下，唯有讀書高”，古人是把讀書人看的很高的，把讀書看做是一件很神圣的事情。對(duì)于現(xiàn)在的農(nóng)村孩子，讀書上學(xué)是進(jìn)入更好生活最直接途徑，那么對(duì)于古代的普通百姓子弟，讀書可以說是他們步入仕途的唯一途徑。朝中有人好做官，那如果朝中沒人又如何做官呢，只有一條路，考取進(jìn)士然后讓朝廷封官。所以，無論是古代的卿相賢達(dá)之士，還是閑居山野的隱者，在年輕時(shí)都有著強(qiáng)烈的功名心，想要治國(guó)平天下，或者殺敵衛(wèi)國(guó)。那么，在強(qiáng)烈的功名心背后又有著什么樣的內(nèi)涵呢？　　

自董仲舒以后，儒家成為歷朝歷代的主導(dǎo)統(tǒng)治思想，之后的讀書人當(dāng)然也就把儒家奉為經(jīng)典，處處以孔孟為先祖。儒家講求的是什么呢，是修身齊國(guó)平天下，是立德立功立言，把自己所學(xué)的知識(shí)發(fā)揮出來，把自己的能力施展出來。讀書不是為了自己，而是為了報(bào)效朝廷，為了天下的百姓。我們現(xiàn)在講古代的文人都是地主階級(jí)文人，是不可能代表廣大百姓利益的，而實(shí)際上真的是這樣的嗎，恐怕沒有這么簡(jiǎn)單。我們現(xiàn)在批判古人盲目忠君，這是局外人的說法。回到那個(gè)時(shí)期，皇帝是什么，皇帝就是國(guó)家，朝廷就是天下，而不僅僅是一個(gè)人，一個(gè)機(jī)構(gòu)。那么，讀書人的忠君就不是對(duì)一個(gè)人的盲目崇拜了，而是崇尚的蒼生。皇帝過分奢侈了，官員們要諫議，皇帝要發(fā)兵了，官員們要?jiǎng)袂蠡实廴迹灰^度勞民傷財(cái)。這時(shí)他們所做的，不僅僅是維護(hù)自己的利益，更是從國(guó)家安危，百姓生活是否安定的角度去考慮。　　

因此，對(duì)于古人文人的功名利祿之心，我們需要有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。出世做官是他們的信仰，是他們?cè)谌寮宜枷胫薪⑵饋淼囊环N精神支柱，這種信仰促使他們年輕時(shí)用功讀書，做官時(shí)效忠國(guó)家。對(duì)于奮斗，他們有著清醒的認(rèn)識(shí)。　　

到了亂世，到了不可為官或者不能為官的時(shí)候，古代的文人又有著自己的一套生存理念。魏晉時(shí)期在中國(guó)上也可以算得上是一個(gè)民不聊生朝不保夕的時(shí)代，讀書人無法再去實(shí)踐自己的儒家理想，那樣的話只能卷入紛繁的政治漩渦中，不但保不了百姓，連自己的性命都報(bào)不了。這個(gè)時(shí)候，他們就不再積極出世，而是退隱山林，過自己的清靜生活。他們不太談?wù)撊绾沃螄?guó)，而是轉(zhuǎn)向佛道兩家，研究如何才能長(zhǎng)生，如何才能天人合一。　　

“竹林七賢”在文化史上是一個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)拿~，它不僅代表著一群人，還代表著一種生活方式，或者說是一種精神狀態(tài)。阮籍嵇康這些人在山林中飲酒談玄，把琴長(zhǎng)嘯，讓自己的人生樂趣融入在每一棵樹每一棵草中。什么功啊名啊，什么帝王啦將相啦，都不在入他們的法眼，他們只求一醉。這個(gè)時(shí)候，酒才是中最要的，酒液成了他們的血液。那么他們的信仰呢？他們的信仰在酒里，在酒醉之后寫出的詩歌里；他們的信仰不再是一種可以說得清道得明的東西，而是需要你親自去體驗(yàn)。　　

新文化運(yùn)動(dòng)特別是文化大革命以來，我們拋棄了這些所謂的封建糟粕，不再相信孔子，更不相信老子，我們轉(zhuǎn)向了信奉自己。但是慢慢地我們發(fā)現(xiàn)，自己總是在迷惑，時(shí)不時(shí)地就徘徊起來，找不到了目標(biāo)。我們沒有了古人的那種情懷，甚至連近人的情懷也沒有了；我們讀書不再為忠君，也喊不出“為中華之崛起而讀書”。我們的信仰在哪里？　　

                                                 2011.11.1  清晨