大道國(guó)學(xué)者夏商先生曰：前文《國(guó)學(xué)商道：萬(wàn)年中華的靈異傳說(shuō)》提到，在世界上各民族文化系統(tǒng)中，中華文明是唯一連綿傳承而且是歷久彌新的古老文明，這一點(diǎn)的確是舉世公認(rèn)的事實(shí)。那么，這支唯一亙古承傳的人類(lèi)文明火把，便也應(yīng)是人類(lèi)世界最珍貴的共同財(cái)富。而我們作為中華文明的薪火傳人，我們?cè)跒榇硕械綗o(wú)比驕傲和自豪的同時(shí)，我們更應(yīng)首先把握好中華文明的來(lái)龍去脈。否則，我們自身就會(huì)喪失“文化族籍”，更遑論去拯救世界了。那么，當(dāng)世界的目光已經(jīng)投向中國(guó)，當(dāng)我們自己也信心滿滿地打算出手“文化救美國(guó)”、“文化救歐洲”、“文化救日本”、“文化救西方”乃至“文化救世界”的時(shí)候，我們能拿出手的中國(guó)文化又將是怎樣的中國(guó)文化呢？最根本的，就是我們自己確定的“中國(guó)文化原點(diǎn)”究竟在哪里呢？

于是，我們便不得不開(kāi)始穿越層層文化迷霧，從1840年“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”以來(lái)形成的“內(nèi)洋外儒”亞文化坐標(biāo)系，到“文藝復(fù)興”和“老歐洲”遠(yuǎn)洋貿(mào)易征服世界以來(lái)形成的西方文化坐標(biāo)系，再到漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)形成的等級(jí)禮教傳統(tǒng)文化坐標(biāo)系，并繼續(xù)溯源而上去探尋中國(guó)文化最本初的坐標(biāo)原點(diǎn)。所謂穿越層層文化迷霧，就是要打破和超越這一道道舊文化坐標(biāo)系的思維定勢(shì)，自己來(lái)把握歷史航程的坐標(biāo)方向。可以想見(jiàn)，這跨越千年的時(shí)空逆旅探游，將會(huì)是一次異常艱難的自我挑戰(zhàn)，但也充滿著無(wú)窮的樂(lè)趣。

如前所述，中國(guó)易理大道的最早智慧源頭，是始于“伏羲畫(huà)八卦”。而伏羲所以能夠有這樣的“識(shí)天文而化人文”之感悟，或許正是緣于其當(dāng)時(shí)所處的原始共產(chǎn)主義“大公”時(shí)代。所謂大道至簡(jiǎn)，從這個(gè)簡(jiǎn)易的“陰陽(yáng)雙魚(yú)八卦圖”我們就能看出，中國(guó)人的祖先們已經(jīng)以一種“天人合一”的系統(tǒng)思維，將個(gè)人心靈宇宙的坐標(biāo)原點(diǎn)，重合定位于自然宇宙的坐標(biāo)原點(diǎn)。將個(gè)人的精神世界，已經(jīng)放大舒展到了整個(gè)自然宇宙世界。而這個(gè)永恒不變的坐標(biāo)原點(diǎn)，就是“公”。這個(gè)自然宇宙之“公”再回歸到人類(lèi)社會(huì)，就是“人法地地法天天法道道法自然”，就是“識(shí)天文而化人文”，就是人類(lèi)的蒙昧開(kāi)化與文明進(jìn)化。簡(jiǎn)而言之，這就叫文化。文化是個(gè)結(jié)果，更是一個(gè)不斷探索與進(jìn)取的過(guò)程。

這樣，我們也就不難理解，中國(guó)易理大道文化的“道”，為何總與“公”連在一起，譬如公道、公德、公理、公平、公正、公義等等。此所謂，無(wú)“公”即無(wú)“道”。而一旦“大道廢”，則道德、道理、公平、公正、公義等便皆“大偽”了。

所謂人非生而知之，蒙昧開(kāi)啟皆始于拜師求學(xué)。“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這里的“傳道”、“受業(yè)”與“解惑”，也正好闡釋了“道術(shù)用”三者的關(guān)系。所謂“知行合一”、“經(jīng)學(xué)致用”及“學(xué)以致用”，最后都是為了將所學(xué)之“道”和專(zhuān)業(yè)之“術(shù)”，體現(xiàn)于實(shí)際效果之“用”。而在實(shí)踐應(yīng)用中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題與疑惑，又需要“師”之“解惑”。可見(jiàn)，“知其然”之“用”來(lái)自于“使其然”之“術(shù)”，但二者又都源于“之所以然”之“道”。所謂“知其然而不知其所以然”，歸根到底就是“不問(wèn)道”和“不知道”，更遑論“行道”與“悟道”。如此以來(lái)，便是稀里糊涂之“術(shù)”與迷迷瞪瞪之“用”。是故，所謂教與學(xué)，首先在于“傳道”，其次才是“受業(yè)”與“解惑”。所謂“教不嚴(yán)師之惰”，實(shí)際上是師之失“道”而失“責(zé)”。

如前所述，這里的所謂“道”，就是原理和目的；所謂“術(shù)”，就是方法和手段；所謂“用”，就是效果和表現(xiàn)。因此，“道”有大道有小道，有正道有歪道，有基本的道德善惡屬性。而“術(shù)”本身并無(wú)確定的善惡屬性，僅有水平高低和先進(jìn)落后之分，關(guān)鍵是看從屬于怎樣的“道”，遇善則善遇惡則惡。這個(gè)“道”與“術(shù)”的不同組合，體現(xiàn)出的最后效果就是“用”。

如果所學(xué)之“術(shù)”從屬于“邪道”和“歪道”，那就自然會(huì)產(chǎn)生“邪術(shù)”與“妖術(shù)”的實(shí)“用”效果。而且，此時(shí)其所精之“術(shù)”越高強(qiáng)越先進(jìn)，就越是人間社會(huì)之“災(zāi)禍”。譬如現(xiàn)在的“毒食品”和“金融危機(jī)”以及“道德滑坡”之類(lèi)的實(shí)“用”效果顯現(xiàn)，你不能說(shuō)其所用的化工技術(shù)和金融經(jīng)濟(jì)管理技術(shù)不夠先進(jìn)。或者說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題本身就不是一個(gè)科技之“術(shù)”的先進(jìn)與否問(wèn)題，而首先是一個(gè)“道”的問(wèn)題，是一個(gè)歷久彌新的文化問(wèn)題。

據(jù)史籍記載，孔子當(dāng)年游學(xué)，也曾求師“問(wèn)道于老子”。至于他最后以“仁義道德”闡釋其等級(jí)禮教之“儒術(shù)”，此究竟距“道”有多遠(yuǎn)，后來(lái)的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)有過(guò)歷史的結(jié)論。但由此可以看出，“道”失之毫厘，則“術(shù)”與“用”便皆會(huì)謬以千里。古今與中外，人文與科技，莫不使然。

故此，我們今天說(shuō)文化學(xué)文化，欲求文化大發(fā)展大繁榮，還是要從“問(wèn)道”與“求道”開(kāi)始。“問(wèn)道”才能“知道”，“知道”才能“行道”，“行道”和“修道”，才逐漸能夠“悟道”和“得道”。最后便是，大道之行也，天下為“公”。而所謂為“公”，就是個(gè)人與社會(huì)及宇宙自然世界融合“歸一”。

如前所述，在“伏羲畫(huà)八卦”那個(gè)古遠(yuǎn)的“大公”時(shí)代，人們的心靈是極其樸真純凈的，而且是能夠與宇宙大自然息息相通的。他們很自然很簡(jiǎn)單的思想，在我們今天看來(lái)都是有很高思維難度的大智慧。這個(gè)障礙差距究竟在哪呢？其實(shí)就僅僅在于大公無(wú)私的精神境界差異。從那時(shí)到現(xiàn)在，生產(chǎn)力科技水平是日新月異了，但這也僅僅只是“術(shù)”的創(chuàng)新。從“道術(shù)用”的邏輯關(guān)系來(lái)看，我們往往是在“術(shù)”的層面不斷創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，卻逐漸地遠(yuǎn)“道”而失“道”了。更可悲的是，我們還常常會(huì)以“術(shù)”作為文化的時(shí)代性創(chuàng)新發(fā)展標(biāo)志，并反過(guò)來(lái)嘲笑古人的智慧！

大公無(wú)私，是至高的道德境界，也是至高的智慧之巔。只有無(wú)私，才能突破利欲的心智迷障。只有忘我，才能超越自我主觀性，也才能真正感悟到宇宙自然法則的“大道之理”。只有無(wú)私忘我，最后才能感受到個(gè)人生命同宇宙自然“和諧歸一”的心靈愉悅。這是艱難的精神攀越，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的精神升華。因?yàn)榍髮W(xué)“問(wèn)道”不是目的，而致“道”之“術(shù)”與“用”為“歸一”，這才是“問(wèn)道”和“行道”以及“坐而論道”的最終歸途。

所謂有無(wú)相生公私相形，公與私也不是絕對(duì)的矛盾存在。小至個(gè)人與家庭，個(gè)人即為私，而家庭即為公。個(gè)人與社會(huì)集團(tuán)組織，個(gè)人亦為私，而社會(huì)集團(tuán)組織則為公。對(duì)于個(gè)人家庭和社會(huì)集團(tuán)組織與國(guó)家民族，個(gè)人家庭和社會(huì)集團(tuán)組織即為私，而國(guó)家民族則為公。這種個(gè)人與社會(huì)及宇宙自然世界圓融“歸一”的精神升華，本身就是小私歸大公的過(guò)程。此時(shí)，公之所在，亦私之所存。公之恒在，則私亦歸于恒在。

如此萬(wàn)私歸一公，“小我”至“大我”，“1%”至“99%”乃至“百分之百”，都是從“問(wèn)道”到“知道”以至于到“得道”的不斷修煉過(guò)程，也是一個(gè)“道術(shù)用”的不斷認(rèn)識(shí)與實(shí)踐過(guò)程。此所謂，“知行合一”。否則，便依然還都是摸索于“盲道”的“不知道”！

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