大道國學者夏商先生曰：所謂有無相生前后相隨否極泰來，當我們為追逐物質金錢而奔忙了很久之后，我們才會猛然發現，我們似乎已經失掉了人生最珍貴的財富。當我們已經走了很遠的路之后，我們才會猛然發現，原來我們又回到了最初的起點。而此時，就是在這最熟悉的人生出發地，卻也已經物是人非了！于是，我們就會努力地去追尋，去追尋那些記憶中的影子。可這些記憶的碎片，卻總是真切而朦朧，似乎近在眼前但又不可捉摸。追尋著這些記憶的腳步，最后就會把我們帶回人生的童年。所謂智慧和愚蒙，所癡迷與覺悟，或許便是在于這種人生體驗到來早晚的差異。

一個人的成長發展歷程是如此，一個民族的成長發展歷程也是如此。個人的童年成長記憶，除了自己的回憶，還有祖輩與父輩及同輩記述可參照。而一個民族的童年成長記憶，則是一種集體記憶的世代口口相傳，當然還有自古流傳的文字典籍可以參證。但我們中華民族已知的文字記錄史，即使是從黃帝時代倉頡造字起到現在，也不過是五千年的時間。那么，倉頡造字以前的情形又是怎樣的呢？這便是上古傳說時代，也叫神話傳說時代。我們不能不承認這個傳說時代基本事實的存在，否則我們中華民族怎么會從黃帝時代突然橫空出世呢？當然我們也不能完全相信，這些后來依據黃帝時代以前世代口口相傳所形成的文字記述。因為這些上古傳說文字記述，譬如像《山海經》之類，里面都夾雜著明顯的以訛傳訛荒誕離奇表述。

但正像我們現代人都不能苛求自己留住準確清晰的童年一樣，我們更不能苛求自己的遠古祖先們必須留下清楚的童年記憶。不過，如果撥開這些古老傳說上飄浮的神話云彩，我們還是能夠依稀可見我們民族的童年成長足跡。這種尋根問祖追根溯源的文化之旅很重要，否則我們也同樣會迷失繼續前行的方向。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”這是《詩經》中的一首“秦風”愛情詩句，但這綠草蒼蒼白霧茫茫亦近亦遠曲折漫回的景象，也正如我們對童年的朦朧追憶。據說這首“秦風”民歌的誕生地，具體地點就在今日的陜西省渭南市合陽縣。這里在古時被稱為“華胥之州”，簡稱“華州”，是源于很久以前的“華胥古國”傳說。中華民族的“創世史”，也便是從這個“華胥古國”開始的。

按照歷史教科書的說法，這個“華胥古國”早期當屬于母系社會氏族公社，也就是原始共產主義社會。其首領稱為華胥氏，部族成員即為“華胥人”。地域方言諧音，亦稱為“華夏人”或“華人”。這個“華胥之州”的“圣山”，即稱為“華山”。現屬西安市的藍田縣，有一個鎮子叫華胥鎮，便是因當地有座華胥氏的陵墓而得名。依次來看，“華胥古國”在當時的范圍起碼涵蓋渭河流域整個關中地區。在上古傳說的記載中，有“華胥生伏羲”和“伏羲與女媧為兄妹”之說。

再從陜西當地方言來看，“伏羲”與“父親”諧音相近，“女媧”與“女娃”諧音相近。而在華胥氏族時代，應是“只知其母不知其父”，故在當時應無“父親”之稱，而且“女娃”的地位應是高于“男娃”的。最高地位的“女娃”，便是華胥氏了。至于“女媧煉石補天”和“女媧造人”的傳說，應是華胥氏族時代及其以前的事情。而“伏羲女媧兄妹磨盤成婚”，則應是“華胥古國”進入父系社會時代和“大洪水”時期的事情。后世稱伏羲為“三皇五帝”之首，這個伏羲氏應是“華夏”部族的首領稱號。如果說華胥氏是“華夏”部族在母系社會時代“最偉大的母親”，那么伏羲氏則應為后世父系社會時代“最偉大的父親”。

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”同樣是《詩經》里的民歌歌詞，也同樣是在河水之濱。《紅樓夢》又有詞云“開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。”大約人類的鴻蒙初開，都是始于陰陽分合。而中國人的詩意浪漫，卻總是與水有著不解之緣。非但如此，甚至還升華為一種魚水相依的關系。所謂“上善若水”，伏羲仰觀天文俯察地文與水文，感悟宇宙自然奧秘的代表作，就是“伏羲畫八卦”。因為當時還沒有創造出文字，所以伏羲所創制的這個“陰陽雙魚八卦圖”，便濃縮了中華先民的歷史記憶和智慧信息。所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”始于渾圓一體，而化于陰陽之變，宇宙人生的無窮奧秘，就蘊含在這混度初開的朦朧記憶之中。

從“華胥古國”到“伏羲畫八卦”，從《易經》和《黃帝內經》及《黃帝陰符經》直至《道德經》，中華文化的本源主脈正是這一脈相承的易理大道。而要破譯“盤古氏開天辟地”、“燧人氏鉆木取火”及“女媧煉石補天”等遠古傳說信息，進而洞察我們中國社會和中華民族的未來發展大勢，也正是需要從這個“易理大道”開始入門。

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