驚秫駭問：大夢(mèng)誰先覺?

　　筆者去年某一時(shí)候曾作過《談?wù)剦?mèng)的話題》一文。于該文開篇即道：關(guān)于夢(mèng)的話題，提起來有些復(fù)雜、有些深?yuàn)W，但也更有些好笑。

　　復(fù)雜怎樣理解?每個(gè)人的一生都會(huì)與夢(mèng)結(jié)下不解之緣，無論是好夢(mèng)還是惡夢(mèng)、甚而還是噩夢(mèng)。但既然是夢(mèng)，第一是當(dāng)不得真。再是持續(xù)不會(huì)長(zhǎng)久。是否有持續(xù)數(shù)小時(shí)的一場(chǎng)夢(mèng)?也許由于夢(mèng)與人們的日常生活之常見，所以，有好事者便會(huì)有“解夢(mèng)”類文著推出，使其成為人們閑來無事、茶余飯后休閑、亂侃或是以此定未來吉兇的一種牽強(qiáng)依據(jù)。但深?yuàn)W就不同。它明顯存有學(xué)問的。或?qū)⒁源俗鳛槟撤N存心的現(xiàn)實(shí)演繹方式?還是當(dāng)作了如梁山強(qiáng)寇們迷翻人而后圖謀錢財(cái)?shù)拿珊顾?筆者愚鈍，反正感覺這個(gè)好像有些深?yuàn)W的。

　　無論是和諧時(shí)代、科發(fā)十年，還是于今的做夢(mèng)復(fù)興，都依舊循規(guī)滔距、上承下繼了一種世間稀有的社會(huì)發(fā)展模式。據(jù)稱它的理論總設(shè)計(jì)根源于貓抓老鼠，其無限拜金而又極端迷信于政權(quán)機(jī)器暴力行政。能夠使其實(shí)施下去還無非因了胡蘿卜加大棒雙管齊下，共同發(fā)力。對(duì)于有權(quán)力、有能力的部分人，以所謂鼓勵(lì)“先富”讓其先嘗些甜頭，對(duì)于其余更多無能待富之輩，一句“不爭(zhēng)論”外加不遺余力河蟹、維穩(wěn)，以期永收一成不變之社會(huì)狀態(tài)作以無限穩(wěn)固化。歷經(jīng)幾十年不準(zhǔn)老百姓折騰而只許少數(shù)人肆意折騰，再向外瘋狂倒騰，眼見得河蟹大局難做永葆之虞，此時(shí)，特別是御用文人又發(fā)明出做夢(mèng)復(fù)興之“諭批靈藥”。

　　人類社會(huì)歷經(jīng)從猿到人的幾千年進(jìn)化，無論做過怎樣的改朝換代、權(quán)力更替，但決定社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的還只有兩種模式：私有化、公有制。筆者見識(shí)短淺，感覺無論是什么名人、偉人，都只是認(rèn)同前述兩種社會(huì)模式之中的一個(gè)。大抵是，以利益而論，贊同私有化者居多;以理想論，以社會(huì)公心、悲天憫人之心理決定，擁護(hù)公有制發(fā)展的為主。但在公有制與私有化之外是否還會(huì)有什么“折衷”設(shè)計(jì)?

　　公元二十一世紀(jì)后期，東方世界一個(gè)堪稱劃時(shí)代意義的所謂理論被總設(shè)計(jì)出來。以社會(huì)主義之皮，去包容資本主義之實(shí);以一檔之孤力，去領(lǐng)導(dǎo)國(guó)有、民資、外資等綜合、混合經(jīng)濟(jì)成分。倒不是有心小瞧誰，也許是利令智昏了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑之淺顯知識(shí)有人不知是忘懷還是故作回避，反正深信如此廣褒之資源，如此隨手一抓一大把的廉價(jià)勞動(dòng)力，并且我們還一再對(duì)外示好：別嫉妒我作發(fā)展，第一，如此發(fā)展不會(huì)對(duì)別人構(gòu)成威脅;再是，遇到實(shí)在不好對(duì)付的，用銀子盡管打發(fā)好了。豈不見改開搞三十多年所謂“紅利”海量有?

　　應(yīng)該明白，如此獨(dú)劈蹊徑的“理論”被實(shí)質(zhì)作幾十年演繹，結(jié)果是一種有別于任何國(guó)家行政的奇詭政治模式，一個(gè)頗招腹誹與詬病也實(shí)質(zhì)確實(shí)存在問題的社會(huì)上層建筑被客觀制造出來。試想，一個(gè)物欲當(dāng)先、利益至上的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一面以改革為名不斷持續(xù)加大私有化步履，卻又一邊動(dòng)用政權(quán)力手段作反腐。于此，所謂反腐業(yè)已成為一種無往而不勝的權(quán)變手腕或是政治斗爭(zhēng)之利器。乃至于最后反腐的收效如何?我們不妨拭目以待了。對(duì)于當(dāng)下正在嚴(yán)厲開展的反腐，不能否認(rèn)是許多人們保有無限樂觀化預(yù)期。我們應(yīng)該知道，反腐是可視作一種政府行為來看待，但多年來此種反腐之腳步亦從來就未曾停息過，但是否根絕了權(quán)力腐敗?或是取得了明顯收效?對(duì)此，有網(wǎng)友是這樣認(rèn)識(shí)的：“腐敗是侵占人民1%的財(cái)產(chǎn)，私有化是侵占人民100%的財(cái)產(chǎn)。如果只反腐不反私有化，結(jié)果只能是越來越壞。”如此，對(duì)于反腐又該怎樣看待?透過現(xiàn)象去觸及本質(zhì)，才能獲得最客觀結(jié)論。

　　對(duì)于當(dāng)下客觀存在的許多社會(huì)負(fù)面之因，單純依靠政權(quán)力作用，依靠所謂“依法治國(guó)”，實(shí)質(zhì)收效甚微。為什么?筆者此前通過對(duì)焦裕祿這個(gè)特定社會(huì)官員楷模人物的分析作出如此結(jié)論：共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與私有化發(fā)展的客觀矛盾。也可具體視作為今次而論的焦裕祿精神與私有化社會(huì)物欲當(dāng)先、金錢至上觀念所致的劇烈矛盾沖突。而此一矛盾沖突也正以各種形態(tài)沖擊與撞擊著一個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)底線。我們感覺此乃一個(gè)特定社會(huì)所無法避免的理論與現(xiàn)實(shí)沖突或曰悖逆。必須明白，有些事物與現(xiàn)象只能是特定社會(huì)狀態(tài)下的必然產(chǎn)物，決非人為意志或曰再付之于政權(quán)力手段可以改變的。前述說過，人類社會(huì)的既定運(yùn)行模式無非資本主義與社會(huì)主義兩種，現(xiàn)在自作聰明、臨時(shí)發(fā)揮出介乎于上述兩種社會(huì)發(fā)展模式之外的一種“怪胎”，卻缺乏相關(guān)理論基礎(chǔ)為其服務(wù)。于是我們看到一種詭異之像客觀侵染、作用于一個(gè)社會(huì)中。特別是私有化“改開搞”一來當(dāng)局盡力渲染與信奉是所謂經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在如此“發(fā)展成果”映襯下，無論怎樣的手段似乎都可以應(yīng)用。于是，無問資社，不論手段只要抓住老鼠的貓就是好貓。但此恰為自己出了一道難解的試題。無論怎樣的社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)都可以視作是物質(zhì)文明的發(fā)展，但與物質(zhì)文明發(fā)生必然聯(lián)系的精神文明也決不能忽視或是掩耳盜鈴般無視。

　　為了說明這個(gè)問題，首先必須說明什么是文明，什么是物質(zhì)文明與精神文明。

　　文明是指人類進(jìn)步和開化的狀態(tài)，標(biāo)志著人類改造世界的能力。而文明又是由物質(zhì)文明與精神文明這兩部分有機(jī)構(gòu)成的。物質(zhì)文明是人類改造自然界地物質(zhì)成果的總和，它包括生產(chǎn)力狀況、生產(chǎn)的規(guī)模、生產(chǎn)的條件(如工具、科技發(fā)展水平)、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累的程度和人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)條件等等。物質(zhì)文明總是同生產(chǎn)力聯(lián)系在一起的，物質(zhì)文明的根本標(biāo)志是生產(chǎn)力狀況。精神文明則是人類改造客觀世界的同時(shí)也改造主觀世界的精神成果的總和。它包括文化、智力方面和思想、道德等等。也可具體視作自然文化、意識(shí)形態(tài)文化與社會(huì)道德等等。尤其是后兩者之間的關(guān)系更為密切。某種意義而論，意識(shí)形態(tài)即可以決定道德，而道德也對(duì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生著巨大的反作用。所以說，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種。它是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。但是，任何道德都是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的。沒有永恒不變的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也就沒有永恒不變的、適用于一切時(shí)代、一切階級(jí)的道德。當(dāng)今世界之所以有共產(chǎn)主義道德和資產(chǎn)階級(jí)道德共存，就是因?yàn)椴煌膰?guó)家有不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，處于不同的社會(huì)發(fā)展階段。而共產(chǎn)主義道德、資產(chǎn)階級(jí)道德，也許還有特色階段所謂社會(huì)主義道德，都是不同社會(huì)歷史階段的客觀產(chǎn)物。資產(chǎn)階級(jí)道德是由生產(chǎn)資料的資本主義私有制和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位決定的，是在資本主義關(guān)系和資本主義競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是資產(chǎn)階級(jí)根本利益和要求的反映。共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)同資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中，繼承和發(fā)揚(yáng)了以往勞動(dòng)人民的道德傳統(tǒng)，逐步形成的集體主義、團(tuán)結(jié)互助等崇高的道德觀念和道德品質(zhì)。在資本主義條件下，這種道德反映了無產(chǎn)階級(jí)變革現(xiàn)實(shí)的要求，代表著被壓迫階級(jí)對(duì)統(tǒng)治者的反抗和他們未來的利益。

　　所以說，社會(huì)主義精神文明只能是建立在以公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式為基礎(chǔ)之上，只有在這個(gè)必要前提存在下，才能要求官員廉政為民，人民團(tuán)結(jié)互助，一個(gè)社會(huì)總是煥發(fā)出昂揚(yáng)向上的精神。否則，一切都必是建立在虛化意義上、毫無實(shí)施可能的無效之“摸”。決沒有超乎于客觀存在的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度之外的虛幻精神文明。

　　企圖依靠一種短淺思維決定的私有化發(fā)展，再?gòu)?qiáng)行以公權(quán)力作套，靠所謂“依法治國(guó)”行政，輔佐以不遺余力的政權(quán)機(jī)器維穩(wěn)，就能達(dá)到某種所追求的社會(huì)狀態(tài)?

　　于此，不由不提及所謂的“復(fù)興夢(mèng)”了。但又必須弄明白的，所謂“復(fù)興夢(mèng)”究竟要復(fù)興什么?是復(fù)興至中國(guó)歷史上的強(qiáng)漢盛唐?還是要復(fù)興被與時(shí)俱進(jìn)特共曾作過“浩劫”、“崩潰邊緣”論定的那個(gè)所謂“專制、僵化、落伍”的社會(huì)主義時(shí)代?于此，一個(gè)語焉不詳?shù)哪：硎鲇执砹耸裁?或是還企圖掩蓋什么?

　　不能不說，特別是以來諸多社會(huì)亂象、衰象的為禍之因，正是由于“貓論”、“摸論”以及思維中庸、政治中性或是無能的掩耳盜鈴作祟!

　　那么，當(dāng)下最亟需解決問題是什么?

　　既不是河蟹當(dāng)局的掩耳盜鈴依法治國(guó)與神話改革(神話，此用語沒錯(cuò)。并非深化)，也不是懷了既定目的的、或是無能弱智五毛們歇斯底里的忽悠逢迎與無恥拍馬。也許，從對(duì)利益的無限覬覦和敲骨聽髓中停下步來，或是緩下步子，冷靜了思索，該當(dāng)明白除過利益尋取，還更有責(zé)任要擔(dān)當(dāng)。

　　也許還該問，在神話改革的幌子下，解體國(guó)企、定向反腐，以及高調(diào)“政演”，所為何來?

　　難道惟其如此，所謂“復(fù)興夢(mèng)”就將美夢(mèng)成真?

　　而環(huán)顧當(dāng)下河蟹時(shí)代，無論是國(guó)際、國(guó)內(nèi)，還是官方、民間，又還有政治、軍事、外交、國(guó)防、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等等，更還有浩蕩的漢奸、第五縱隊(duì)爭(zhēng)排名次，以及轉(zhuǎn)基因?yàn)榈溡粋€(gè)zf卻偏偏選擇性失明……

　　既如此了，還做夢(mèng)?又怎么還能再穩(wěn)住性子、麻了膽子再或是都那么“喉炎”嚴(yán)重了還持續(xù)了做夢(mèng)?

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)