筆者昨天看伏麟齋主人一篇《與左派對話——給張宏良先生的一封信》一文和回復(fù)，也談了自己的看法，并遵照隴上行者網(wǎng)友的指點(diǎn)看了一息尚存網(wǎng)友的《革命的文化與文化的革命，才是中國能夠走向未來的唯一途徑》一文，我覺得思路更清晰了，關(guān)于如何對待儒家乃至中國文化的事情答案也就有了。　　

    這個問題十分重要，所以專文談一下。　　

分下面幾點(diǎn)：　　

一、馬克思主義與中國文化尤其是儒家的本質(zhì)基本相同　　

1、辯證唯物主義方面，如子不言怪力亂神，未知生焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之，未能事人焉能事鬼等都是唯物的，推崇易經(jīng)的一陰一陽思想是辯證的。　　

2、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，儒家主張或推崇的“民為貴社稷次之君為輕”的民本思想，“王侯將相寧有種乎？”“皇帝輪流做明年到我家”以及碩鼠思想，“民為邦本本固邦寧”，得民心者的天下，失民心者失天下，水可載舟也可覆舟，天下窮人是一家等民本和仁政思想與馬克思的階級斗爭和無產(chǎn)階級專政的方法和主張及毛主席的群眾路線、“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”、“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”是同一個意思。看來它是政治學(xué)第一原理，也是區(qū)分窮人和富人政治學(xué)的試金石。所以所謂的無產(chǎn)階級聯(lián)合起來就是天下窮人是一家。因此現(xiàn)在所說的共同富裕就是無產(chǎn)階級專政，是符合馬克思主義優(yōu)先注重公平做法的。說法不同，但意思相同。二者可以相互解釋、互相印證。而那么多的“均田免糧”、等貴賤均貧富的起義行動，表明在分配剩余價值方面中國人認(rèn)為勞動者應(yīng)該多占天經(jīng)地義的事情。　　

3、社會主義方面，二者更是結(jié)論一致。　　

如果說生產(chǎn)關(guān)系上層建筑是一個一個層面，生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是另一個層面，那么兩者結(jié)合的狀態(tài)在歐洲的情況是：手工業(yè)時代叫奴隸社會，農(nóng)業(yè)時代叫封建社會，工業(yè)時代叫資本主義社會，而在其他文化包括中國文化在內(nèi)，根本就不是那回事。　　

亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的存在表明中國文化從來就沒有廢除過公有制。　　

中國是半封建、半奴隸、半資本主義等方式，另一半一直是公有制的。半公半私制的。這與循環(huán)和進(jìn)步的螺旋式上升方向是相適應(yīng)的。所以中國的社會歷史證明著馬克思，馬克思主義可以指導(dǎo)中國。　　

私有制的不徹底，公有制的也不徹底。奴隸封建資本主義都如此。　　

歐洲則是徹底的私有。典型的奴隸封建資本主義。　　

大體是：私有+手工業(yè)=奴隸社會，私有+農(nóng)業(yè)=封建制，私有+工商業(yè)=資本主義。　　

所以各文化的分期是二者結(jié)合的問題，各有特色，大體是：私有制+計劃=非洲傳統(tǒng)，公有制+計劃=中國傳統(tǒng)，私有制+市場=歐洲傳統(tǒng)，公有制+市場=印度傳統(tǒng)。馬克思亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的困境如果先去掉俄羅斯，再細(xì)分成中國和印度，加上非洲這條輔助線，不是迎刃而解了嗎？至此，眾說紛紜的馬克思的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式理論的爭吵是否可以大體先告一段落呢？中國經(jīng)濟(jì)制度（其根本是土地制度）的底色和特色一直是公有制+計劃經(jīng)濟(jì)的，至少法律上如此，私有制在中國一直是不合法卻一直存在的。　　

準(zhǔn)確地說是生產(chǎn)力，文化，意識形態(tài)三者的排列組合，因?yàn)榕c本文關(guān)系不大，故這里不展開論述了。而且社會主義在中國的實(shí)現(xiàn)也許是注定的，因?yàn)閮烧弑举|(zhì)上太多相似之處了（社會主義=公有制+計劃手段=中國式的亞細(xì)亞方式）。　　

所以，馬克思主義≈易經(jīng)，這一個公式是打開中國近代社會的一個秘密。當(dāng)然了，沒有相似的地方哪有結(jié)合的基礎(chǔ)和前提呢？　　

更有趣的是，中國性本善的人性論假設(shè)在經(jīng)濟(jì)上必然得出公有制的結(jié)論，政治上必是一元論的，集體主義的人情社會，于是也就理所當(dāng)然的與社會主義、共產(chǎn)主義相適應(yīng)。而性本惡的假設(shè)必然得出私有制的結(jié)論，不相信政治、推崇宗教一元化，是個人主義的法制社會，它與私有制的資本主義、奴隸主義相適應(yīng)。即：　　

性本善——公有制——集體主義——政治一元——社會主義——共產(chǎn)主義——人情社會——動機(jī)論者　　

性本惡——私有制——個人主義——宗教一元——奴隸主義——資本主義——法制社會——效果論者　　

于是得出：真正的共產(chǎn)主義社會就是儒家的“大同社會”，等式為：社會主義=大同主義。社會主義=中國文化，或者說中國一直是社會主義為底色的國家。中國幾千年來一半時間搞的就是社會主義，鑒于社會主義又特定的指生產(chǎn)力發(fā)展到機(jī)器工業(yè)為主的公有制和計劃經(jīng)濟(jì)社會，中國古代生產(chǎn)關(guān)系方面的社會主義可以叫做自然社會主義。 　　

這里還有必要對幾個概念正下名：　　

個人主義——社會主義，即個人主義的反義詞是社會主義。　　

自由主義——極權(quán)主義，即自由主義反義詞是極權(quán)主義。　　

自由世界——極權(quán)國度，自由世界是極權(quán)國度的反義詞。　　

資本主義——工人主義、工本主義、工農(nóng)主義、勞動主義、民眾主義、勞民主義、勞本主義　　

即資本主義的對應(yīng)詞語應(yīng)該是工人主義、工本主義、工農(nóng)主義、勞動主義、民眾主義、勞民主義、勞本主義等。　　

馬克思主義可以看作是對西方文化的內(nèi)部否定，中華文化是對西方文化的外部否定，要搞統(tǒng)一戰(zhàn)線，首先要把這兩者結(jié)合起來。　　

其他的馬克思的政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，主張一黨專政，不是也與中國的官本位，集權(quán)制，一家一姓坐天下相呼應(yīng)嗎？更明確說，在世界觀、認(rèn)識論、方法論、時空觀等等諸多方面，馬克思主義都與易經(jīng)相同。可以說馬克思主義是中國理解歐學(xué)的鑰匙、門徑和橋梁。還有天下為公，天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物，先天下之憂而憂后天下之樂而樂等等許許多多正義公道的價值觀不是與馬克思主義的核心價值觀類似嗎？　　

二、中國歷史上凡儒家真正占主導(dǎo)的時期，中國對外都是人權(quán)凈輸出國，是主動的一方。　　

法家利于中國國內(nèi)爭霸及霸主的產(chǎn)生，但不利于守成和對外，道家利于恢復(fù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)但對外也容易走上和親，無為，軟弱一路，只有儒家的大一統(tǒng)，尊王攘夷，重視文教才能使中國挺起脊梁。　　

這在秦漢到南北朝這第一個周期看得最明顯，秦朝用法家對外擴(kuò)張，軍事體制的國家對敵國如摧古拉朽，成為老大，但統(tǒng)一后，它仍沿用這一套統(tǒng)治人民，把人民當(dāng)做了敵人，結(jié)果眾所周知。　　

道家長在不擾民，不興作，讓人民自然發(fā)展，虛其心實(shí)其腹，弱其志強(qiáng)其骨，但結(jié)果經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)展，諸侯豪富問題，土地兼并，貧富兩極分化問題，外敵問題接踵而至，貪污腐敗問題，無主負(fù)責(zé)問題，社會道德問題，等等多如牛毛，國將不國。這是唯有儒家的一系列思想主張能解決諸侯問題，土地兼并問題，兩極分化問題，貪污腐敗問題，社會道德問題，對外強(qiáng)硬問題，正是漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，才有文興史盛，諸侯老實(shí)，貧富均等，道德和公有制恢復(fù)，社會重新充滿活力，才有衛(wèi)青霍去病出山，對外則直追匈奴三千里，打得外敵滿地找牙。這漢族的輝煌年代為何與儒家主導(dǎo)時期對應(yīng)難道是偶然的嗎？不是的。　　

隋朝統(tǒng)一后，雖然沒有像秦朝那個亂世對待儒家分子是焚書坑儒了之，但儒家分子在這時也是不得志的，佛家老一道家老二儒家名為老三，實(shí)則是狗屁。　　

其地位恢復(fù)是在唐朝建國幾十年后，與之相伴的是漢族的第二次輝煌，那盛唐氣象至今不還是我們的驕傲嗎？　　

在第三期亂世時代，蒙古元朝建立后，實(shí)行殘酷的種族歧視政策，人分幾等，儒者是三教九流最末一流，地位僅僅高于乞丐。待到儒家再一次恢復(fù)元?dú)夂螅瑵h族到了大明的最高峰。　　

可見，亂世時候，儒家和中國文化的血脈幾乎被斷絕，這時也是漢族最軟弱的時候，儒家恢復(fù)元?dú)庹贾鲗?dǎo)后，中國就進(jìn)入全盛期，這說明什么問題呢？說明儒家是中國文化的脊梁，它與中國共進(jìn)退，共興衰。說它是醬缸或糞缸，不是沒有細(xì)致分析，就是人云亦云。可以說這種誤解和污蔑也只有對毛主席的誤解和污蔑可以相提并論。在這一點(diǎn)上，毛主席和孔子是知音啊！　　

所以，儒家和中國傳統(tǒng)文化不是醬缸更非糞缸，這一點(diǎn)大家還可以參看韓德強(qiáng)批柏楊的講座。　　

三、現(xiàn)在都說要復(fù)興中國，中國文化，社會主義，但我一直認(rèn)為，中國，中國文化，社會主義三者的復(fù)興，與美國，西方文化，資本主義三者的衰落是一枚硬幣的正反兩面。是看似相反實(shí)則相成，看似為二實(shí)則同一的過程。用社會主義反對資本主義，用中國文化包括儒家文化反對歐美文化，用中國反對美帝，是三復(fù)興題中的應(yīng)有之義。除草還要種莊稼，兵對兵將對將，中國要復(fù)興，在意識形態(tài)和軟實(shí)力方面需要社會主義文化和中國傳統(tǒng)文化都復(fù)興，二者是這一戰(zhàn)場的兩員大將，兩只翅膀，若認(rèn)識不到這一點(diǎn)，自損大將，自斷翅膀，則必敗無疑。當(dāng)然，像兵家，法家，道家，墨家等等都是瑰寶，都要批判地吸收。但如上分析，儒家占有特殊的地位。　　

附：文明差異說與中國文化發(fā)展四期脈絡(luò)論　　

中國是政治集中主義，追求官本位，政治一元化，政治統(tǒng)一。宗教上則放任寬容自由主義。三教分立。經(jīng)濟(jì)上公有制，計劃，文化上忠孝節(jié)義是中國社會特色。　　

歐洲則是宗教集中主義，追求牧師本位，信仰上一元化，宗教上統(tǒng)一，政治上則是民主制，實(shí)行分權(quán)制衡政體，文化上是個人主義，經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)，私有制是歐洲社會特征。　　

印度在社會方面是集中主義，為此不惜人為的把人群區(qū)分為四個基本種姓，嚴(yán)格分離，各個種姓不許越雷池一步，而且這簡直成了他們的信仰，如政治之在中國，宗教之在歐洲情形一樣，經(jīng)濟(jì)上則公有制，市場經(jīng)濟(jì)是印度社會底色。馬克思說過中印的亞細(xì)亞公有制和集權(quán)的原因在于發(fā)展農(nóng)業(yè)水利的需要，但這里的不同在中國是公有制加計劃，印度是公有制加市場。馬克思說過中印的亞細(xì)亞公有制和集權(quán)的原因在于發(fā)展農(nóng)業(yè)水利的需要，但這里的不同，在于中國是公有制加計劃，印度是公有制加市場。　　

非洲則是經(jīng)濟(jì)集中主義，錢本位，追求經(jīng)濟(jì)一元化，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一，計劃經(jīng)濟(jì)，私有制，社會方面是自由主義，主要分三塊：阿拉伯化的北區(qū)，中區(qū)和南區(qū)是非洲社會特點(diǎn)。　　

可見上述四者，四種文化在政治、社會、宗教、經(jīng)濟(jì)四個方面分別是，其中某一個方面絕對統(tǒng)一，又一個方面基本自由，剩下兩方面則是多元化。而在一個文化內(nèi)部，一元為核心，其他三元為它服務(wù)。　　

阿拉伯伊斯蘭文化是另一番情景，它在經(jīng)濟(jì)社會宗教政治四個方面都追求一元化、一極化，都求統(tǒng)一，一個也不允許放任自專，是嚴(yán)格外控聽命式的制度設(shè)計。　　

中國追求政治統(tǒng)一、政治本位在古代就有體現(xiàn)，所以中國人重視家庭、宗族、親情關(guān)系，政治是正金字形態(tài)的。而綜合式詩化語言、重視歷史、重視政治正是中國的文化特點(diǎn)，所以古代中國人崇尚《詩經(jīng)》、《春秋》、《禮記》、《尚書》，及以歸類、對應(yīng)、陰陽辯證轉(zhuǎn)化等樣式的思維為特征的《周易》一起構(gòu)成中國文化的根本或叫基因，以后各期各派都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展增減，故被稱為“五經(jīng)”。在兩千多年時間里，中國思想文化的發(fā)展情況大體是：　　

第一期，春秋戰(zhàn)國時期有儒、墨、道、法、陰陽、農(nóng)、雜、兵、名、醫(yī)、小說等諸子百家，雙向選擇后，主張親親尊尊、忠孝節(jié)義的儒家切中了中國文化的脈搏而被選擇，當(dāng)然實(shí)踐上也吸收了法、道、名、墨、農(nóng)等其他各家的精華因素，其綜合是由董仲舒完成的。　　

第二期，主體是天竺印度學(xué)，其中主張苦、集、滅、道的佛教勝出，以后由慧能加以綜合及中國化改革，成為文化第二支流。　　

第三期，兩宋理學(xué)、道學(xué)，雙向選擇后以二程及朱熹為代表的一派理學(xué)勝出，當(dāng)然后經(jīng)王陽明改造后吸取了其他各派理學(xué)及儒學(xué)佛學(xué)精華，成為第三期思想正統(tǒng)和主流。而其它十幾種“關(guān)學(xué)” “濂學(xué)”等都衰落。　　

第四期，即本期，新因素是濫觴之歐學(xué)，其中包括生命哲學(xué)、意志主義、存在主義、語言分析哲學(xué)、馬克思主義、邏輯實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)等各派。由于馬克思主義經(jīng)濟(jì)政治之主張及思維言說方式與中國文化基因是最合拍的，故最終勝出。這不僅僅是歷史的選擇，還在于本質(zhì)的切合，就如儒家、佛家、程朱理學(xué)在前三期被選擇一樣的道理，必然的根據(jù)在于它們能與中國文化本根之間的兼容一致性。如今，馬克思主義當(dāng)然也應(yīng)該吸收西學(xué)各派之精華，且將中國文化基因包括儒、佛、理學(xué)各派熔于一爐而成為國家長久之指導(dǎo)！當(dāng)然正如上面指出的那樣，馬克思的指導(dǎo)地位不能變化，但她要吸收西方現(xiàn)代各派的精華且融化為一爐，再結(jié)合諸子百家的其中一派形成各個階段中國化的馬克思主義，作為中國共產(chǎn)黨及國家的指導(dǎo)思想。　　

如果說第一期儒家側(cè)重倫理觀，第二期就是佛教的生死觀，第三期朱熹派是宇宙觀，時空觀，方法論和認(rèn)識論，第四期馬克思哲學(xué)就是世界觀和政治經(jīng)濟(jì)及社會設(shè)計方面與中國社會一致了，就像賈寶玉與林黛玉一見如故那樣，馬克思主義在中國的勝出，共產(chǎn)黨執(zhí)政不僅是歷史運(yùn)動的必然，而且根本上是兩者切合的結(jié)果。因?yàn)檫x擇了馬克思主義，就在經(jīng)濟(jì)制度上選擇了公有制，政治制度上選擇了一黨制和集權(quán)制，不搞兩黨制和幾權(quán)分離制，而公有制和一黨制是與中國文化相一致協(xié)調(diào)的。其它許多原則如重視政治的核心作用、唯物主義等簡單的加以改造不就是易經(jīng)原則的現(xiàn)代翻版嗎？馬克思為中國代言了！所以五四時期西方那么多派別進(jìn)來卻只有這一派成功不是偶然的，有其內(nèi)在原因。而因?yàn)槎韲鴮儆诎霘W半亞國家，所以它對馬克思主義只能起到二傳的作用。所以從社會文化上看，全世界只有中國才能修成馬克思主義的正果。這里說的是社會科學(xué)不包括自然科學(xué)，本期以來自然科學(xué)也是一個潮流。　　

具體可以參看本人的《中國之出路——社會主義回歸強(qiáng)國的根據(jù)與對策》一文。　　

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