中華民族將走向何方？

      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，路線問(wèn)題始終是中華民族的首要問(wèn)題，至今仍然沒(méi)有解決這一問(wèn)題。在此以前，中華民族的路線問(wèn)題始終是很清晰的，以儒家思想為核心的超穩(wěn)定價(jià)值體系扮演者舉足輕重的作用，而且始終是中華民族的一個(gè)共識(shí)，社會(huì)成員的每個(gè)人既依賴于這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，又能在這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中有所貢獻(xiàn)，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中的每個(gè)人都在小心翼翼地呵護(hù)著這一超穩(wěn)定價(jià)值體系，同時(shí)也在維護(hù)者這一超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。誰(shuí)破壞這一超穩(wěn)定價(jià)值體系，誰(shuí)破壞這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，誰(shuí)就會(huì)受到全民族的反對(duì)和制裁，社會(huì)動(dòng)蕩、改朝換代無(wú)一不是這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)在自我恢復(fù)、自我愈合，接下來(lái)的便是社會(huì)生產(chǎn)力的極大飛躍和人民創(chuàng)造力的不斷提升，這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)一直保持到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕。在此以前，中華民族獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷五千年，也許這正是中華民族輝煌的秘訣所在吧。

      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)以及與其相適應(yīng)的超穩(wěn)定價(jià)值體系在外來(lái)列強(qiáng)的侵略下土崩瓦解，新的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系遲遲沒(méi)有形成，每一次路線的形成都無(wú)法形成獨(dú)特的超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，超穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值體系自然無(wú)從談起，民族共識(shí)和民族動(dòng)力自然也就成為中華民族發(fā)展的軟肋。如何建立超穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值體系和超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，將成為中華民族崛起的關(guān)鍵。

      盡管如此，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的不斷摸索中，新的超穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值體系始終在努力中徘徊，最大的干擾還是西方列強(qiáng)的虎視眈眈，當(dāng)然這并不能從根本上妨礙新的超穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值體系的形成，我們可以稱之為新的超穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值體系的萌芽。在這個(gè)體系中，抵抗侵略，謀求獨(dú)立始終是一條最鮮明的線索，西方列強(qiáng)的虎視眈眈始終是中華民族發(fā)展最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。發(fā)展路線的不穩(wěn)定性和社會(huì)價(jià)值體系的飄搖不定增加了民族矛盾和轉(zhuǎn)型成本，也正是中華民族崛起的最大挑戰(zhàn)和負(fù)擔(dān)。

      可以說(shuō)，民族獨(dú)立是中華民族近代史的最大共識(shí)，真正能凝聚中華民族共識(shí)的也在于此，這一共識(shí)將成為新的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要支柱，并且其作用和地位不次于舊的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中的儒家思想。但僅有民族獨(dú)立的共識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須有足夠能以保證實(shí)現(xiàn)這一共識(shí)的步驟和措施，以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑新的超穩(wěn)定價(jià)值體系和超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且能夠保證這一超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠有效地應(yīng)對(duì)外來(lái)干擾。

      社會(huì)主義、改革開(kāi)放是僅次于民族獨(dú)立的兩大民族共識(shí)，這一共識(shí)的最高峰值出現(xiàn)在十二大前后，十三大以后這一共識(shí)逐步下滑，社會(huì)主義和改革開(kāi)放這兩大共識(shí)甚至面臨著對(duì)抗的危險(xiǎn)，這一危險(xiǎn)性已成為新的超穩(wěn)定價(jià)值體系和超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大內(nèi)部挑戰(zhàn)，并可能在外來(lái)干擾的影響下裂痕進(jìn)一步增加，解決不好社會(huì)主義和改革開(kāi)放的關(guān)系，中華民族的前途問(wèn)題將變得更加渺茫。

      市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的引入從某種意義上暫時(shí)緩和了社會(huì)主義和改革開(kāi)放兩者之間的矛盾，但與此同時(shí)也在一定程度上加深兩者之間的裂痕。引入共同富裕這一概念，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全能充當(dāng)社會(huì)主義和改革開(kāi)放之間的潤(rùn)滑劑，完全能成為排除外來(lái)干擾的有力武器。

      民族獨(dú)立、社會(huì)主義、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、共同富裕構(gòu)成了中華民族新的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的外殼，而超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的構(gòu)建還需要一個(gè)強(qiáng)有力的內(nèi)核，這個(gè)內(nèi)核便是毛澤東思想和儒家思想，兩者缺一不可。可以想象，沒(méi)有毛澤東思想和儒家思想的中華民族只會(huì)是一盤散沙、道德淪喪的民族，只會(huì)是一個(gè)在世界上無(wú)足輕重、飽受欺凌的民族，只會(huì)是一個(gè)沒(méi)有前途和被遺棄的民族。

      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，儒家思想在全民共識(shí)的形成方面依然發(fā)揮著舉足輕重的作用，毛澤東思想的新發(fā)展對(duì)有效排除外來(lái)干擾發(fā)揮著獨(dú)一無(wú)二的作用。毛澤東思想是民族獨(dú)立的靈魂，儒家思想在新的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中扮演的潤(rùn)滑劑作用將會(huì)更加明顯。誰(shuí)否定儒家思想和毛澤東思想，誰(shuí)就是中華民族偉大復(fù)興的最大敵人。

      這樣一來(lái)，中華民族新的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的要素也就基本全備了，民族獨(dú)立、社會(huì)主義、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、共同富裕加上毛澤東思想和儒家思想，這一超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)一旦形成，便也具備了舊的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的自我恢復(fù)、自我愈合能力，而且還具備了有效抵御外來(lái)干擾的能力，中華民族的向心力和凝聚力得以有效恢復(fù)，民族共識(shí)和民族動(dòng)力問(wèn)題也就從根本上解決了。

      在新的超穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值體系和超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)下，如果經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足，就從改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中去尋求答案；如果社會(huì)分配不公，就從社會(huì)主義和共同富裕中去尋求答案；如果出現(xiàn)官僚主義、貪污腐敗和修正主義，就從社會(huì)主義和毛澤東思想中去尋求答案；如果受到外來(lái)干擾，就要從民族獨(dú)立和毛澤東思想中去尋求答案；如果出現(xiàn)道德淪喪，內(nèi)部和諧出現(xiàn)問(wèn)題，就要從儒家思想和社會(huì)主義中去尋求答案；誰(shuí)要是反對(duì)和破壞這一超穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，誰(shuí)就要受到全民族的反對(duì)和制裁，隨之而來(lái)的必將是社會(huì)生產(chǎn)力和精神財(cái)富的極大飛躍，因?yàn)槌€(wěn)定結(jié)構(gòu)的每次自我修復(fù)都是馬克思所說(shuō)的螺旋式上升。

      總之，有了這么一個(gè)新的超穩(wěn)定社會(huì)價(jià)值體系和超穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)，在遇到新挑戰(zhàn)時(shí)也就有了一個(gè)大的解決問(wèn)題的宏觀把握，在大是大非問(wèn)題上也就有了一個(gè)總的價(jià)值共識(shí)，在心理上也就有了一個(gè)歸宿感，在前進(jìn)道路上就不會(huì)迷途了，中華民族的路線問(wèn)題也就解決了。