《水滸》是中國四大名著之一，它所展現(xiàn)的人物肖像與故事情節(jié)多年來一直在民間廣為傳頌。毛澤東曾這樣評點(diǎn)：

　　“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。”毛主席又指出：“《水滸》只反貪官，不反皇帝。屏晁蓋于一百○八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭，是地主階級內(nèi)部這一派反對那一派的斗爭。宋江投降了，就去打方臘。”

　　毛澤東的出發(fā)點(diǎn)是從官與皇帝的角度去看問題，他不管你什么老大不老大，主要是看你這個集團(tuán)的宗旨是什么?這樣的宗旨能得到什么樣的結(jié)果?這是真正政治家的出發(fā)點(diǎn)。

　　必須指出，《水滸》這部書，一直以來在中國民間流傳相當(dāng)廣泛，由此也影響過許多人們。但又決不可忽視，它對于毛澤東最初人生觀、世界觀的形成有著極其重要影響。毛澤東對于許多古代名著都有過精深的研究與獨(dú)到見解。對于《水滸傳》，毛澤東發(fā)表了很多評論，甚至在他的一些重要著作和講話中也屢次提及。而在諸多評論中，最重要的是“《水滸傳》要當(dāng)作一部政治書看”：“《水滸傳》要當(dāng)作一部政治書看。它描寫的是北宋末年的社會情況。中央政府腐敗，群眾就一定會起來革命。當(dāng)時農(nóng)民起聚義，群雄割據(jù)，占據(jù)了好多山頭，如清風(fēng)山、桃花山、二龍山等，最后匯聚到梁山泊，建立了一支武裝，抵抗官軍。這支隊(duì)伍，來自各個山頭，但是統(tǒng)帥得好。”

　　毛澤東還從《水滸》小說描寫的打斗中看出了中國革命的戰(zhàn)略問題，這可以說是非常善于讀書了。也是古為今用的最典型說明。1942年11月12日，毛澤東在一次講話中，曾借用“三打祝家莊”的故事，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，強(qiáng)調(diào)合法斗爭和秘密斗爭必須結(jié)合起來。因?yàn)?ldquo;堡壘最容易從內(nèi)部攻破”。譬如孫立、孫新等假裝投降祝家莊，與梁山義軍里應(yīng)外合、最后破了這個莊子。

　　那么，再從特別是以來境外陰謀勢力在國內(nèi)培植、發(fā)展起來的第五縱隊(duì)力量，再結(jié)合對中國的O型戰(zhàn)略包圍以及島鏈鎖控，是否應(yīng)該引起我們足夠警惕?還想特別提出，不要一提起《水滸傳》，就如臨大敵一般認(rèn)為這是一部教唆造反的書，就做賊心虛似的作刻意回避。《水滸傳》到底是一部什么書，我們應(yīng)該怎樣理解呢?

　　關(guān)于《水滸傳》的主旨，歷來一直存在爭論。且不說出于一種具體目的而批判其投降思想或是贊揚(yáng)其階級意識等，就是較為正常的學(xué)術(shù)爭論，也聚訟紛紜，如有泄憤說、倡亂說、替天行道說、忠義兩全說、還有充滿迷信色彩的天罡地煞歷劫說等等。如果我們能從單純的文化角度對其加以分析，也許會發(fā)現(xiàn)一些更為深層的東西。

　　毋庸諱言，《水滸傳》具有十分深刻的社會意義。《水滸傳》所反映的北宋時期的社會現(xiàn)實(shí)，確實(shí)可以用“亂自上作”和“逼上梁山”來概括。皇帝昏庸、奸臣當(dāng)?shù)溃魏诎怠⒗糁胃瘮。鐣靵y、民生凋敝，是這一時期基本的社會政治特征。《水滸傳》正是通過林沖、晁蓋、宋江、楊志等人的經(jīng)歷來揭示農(nóng)民起義發(fā)生的社會根源，并顯示了農(nóng)民起義是怎樣由零碎的復(fù)仇星火發(fā)展成為燎原之勢的。但《水滸傳》更為深層的文化意蘊(yùn)主要還不在這里，而在于它通過對起義的悲劇性描寫顯示了傳統(tǒng)社會的存在狀態(tài)，即社會理想與現(xiàn)實(shí)倫理之間的謬誤關(guān)系。而正是這種謬誤，不僅是梁山泊農(nóng)民起義失敗的根源，也是一切社會理想無法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的最重要阻礙力量。而此，與中國社會經(jīng)由社會主義發(fā)展被所謂與時俱進(jìn)和解放思想、更新觀念為所謂私有化發(fā)展體制難道不正是絕妙對照?

　　《水滸傳》的最難理解之處還在于招安問題。《水滸傳》讓梁山義軍在兩贏童貫、三敗高俅的大好軍事形勢下，十分主動地接受了朝廷的招安。但接著又以冷峻客觀的筆觸描寫了招安之后被迫攻打其它義軍，遭受奸臣陷害、最后義軍將領(lǐng)死亡殆盡的悲慘結(jié)局。用血的事實(shí)昭示了招安的可悲與可恥下場。這不是自相矛盾，正是歷史的真實(shí)所在。《水滸傳》的偉大之處也許就在于它深刻地揭示了這一歷史的悲劇性。

　　值得深思的是，以私有化改革為名的社會經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，是否應(yīng)視為對這一歷史悲劇性結(jié)局的認(rèn)可與附會?如果單從結(jié)果論及，是否表明上世紀(jì)付出巨大代價的中國革命是為多余?而它唯一顯示的意義僅在于，通過革命而實(shí)現(xiàn)了一次社會層面的人群流動，底層流為上層，持續(xù)過上了人上人生活。又由革命初衷恢復(fù)到革命前的重復(fù)剝削與欺壓。只不過這種改變被人為披上改革的子虛烏有外衣;又假以別有用心的所謂解放思想、更新觀念和與時俱進(jìn)借口。

　　宋江等人想在招安的“忠義兩全”中實(shí)現(xiàn)價值的圓滿，但恰恰因此而以悲劇告終。這不能不說是一個無情而絕妙的諷刺。魯迅說：“一部《水滸》說得很分明，因?yàn)椴环磳μ熳樱源筌娨坏剑闶苷邪玻鎳掖騽e的強(qiáng)盜——不‘替天行道’的強(qiáng)盜去了，終于是奴才。”

　　我們承認(rèn)，社會理想與所謂傳統(tǒng)倫理觀念是有著難以調(diào)和矛盾。但一個不提社會理想、只剩赤裸裸利益誘惑的崇尚實(shí)用主義的國家或是社會，它絕對是一個根本看不到希望與未來的庸俗化社會。在這樣的社會狀態(tài)下，人與人的關(guān)系，以及由此而派生出的社會生產(chǎn)與分配關(guān)系，絕對會淪為強(qiáng)肉弱食、叢林法則盛行的獸性化競爭社會。而這樣的社會狀態(tài)，絕非理想化社會。也決不能長此一存。如果這個問題不能得以正確解決，當(dāng)年在中國西部農(nóng)村——延安的黃土窯洞里，黃炎培先生對毛澤東所提及的朝代更替歷史周期律絕對會重演。

　　《水滸》所描述的農(nóng)民起義，與歷史上所有農(nóng)民革命的結(jié)局一樣，它無非有以下幾點(diǎn)：

　　一：被朝廷“維穩(wěn)”勢力剿滅;

　　二：自身具備了一定實(shí)力基礎(chǔ)，朝廷的“維穩(wěn)”對此絕對有了一定難度，“反賊”們有了與朝廷討價還價的能力，所以，條件適宜就接受招安，去做了朝廷的官員;

　　三：排除“一”，又拒絕“二”的結(jié)果，最后是自己取朝廷權(quán)力而代之。實(shí)行了改朝換代目的。

　　……

　　而《水滸》無疑是符合第二種結(jié)果。

　　宋江等人，當(dāng)初聚義梁山水泊，縱橫山東、河北等地，使得大宋朝廷一時甚為被動。屢次派大軍前往剿討，但每次都無功而返。而當(dāng)時的大宋王朝實(shí)處于風(fēng)雨飄搖之中，內(nèi)有山東宋江、河北田虎、淮西王慶、江南方臘四大農(nóng)民暴動武裝作亂，外有遼邦虎視眈眈，覬覦中原花花江山。正當(dāng)以宋徽宗為首的大宋黨中央焦頭爛額之際，天賜良機(jī)閃現(xiàn)。宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山黨歸順，然后做功狗、奴才，去征伐遼國，滅田虎，滅王慶，滅方臘，最后沒有可滅對象時，兔死狗烹、鳥盡弓藏就該輪到他們自己了。

　　其實(shí)，梁山農(nóng)民起義悲劇結(jié)局，一開始就因自己的所做所為埋下了禍根。

　　宋江這廝，一貫所謂的忠君報國思想源自于什么?他內(nèi)心根本就有著嚴(yán)重功利思想，在他一貫所秉持思想里，由于皇帝特殊地位決定了，凡皇帝沒有不好的，都是必須要力保的;而由于皇帝統(tǒng)治下的國家無論怎樣民不聊生，都是需要找出替罪羊來為皇帝開脫的。所以，趙佶朝廷就必須有了高俅、蔡京、童貫、楊戩等四大奸臣，而似乎沒有了他們，皇帝就無比英明而天下大治了。但選擇招安后的他們可能還這樣認(rèn)為，即使奸臣沒有被滅，但只要有他們處于廟堂與之抗衡，有他們在，皇帝就能成為好皇帝，好似百姓就能安居樂業(yè)。

　　這可能嗎?

　　于是，我們看到梁山黨與大宋黨開始了精誠團(tuán)結(jié)，由此前的做對頭到歸順、依附，但他們失去作奴才的意義時，大宋黨又很不放心他們，因?yàn)榱荷劫\寇們歷史畢竟不清白，所以，他們被滅是必須的。這就是做狗、當(dāng)奴才的最終結(jié)局。

　　由宋江主導(dǎo)的梁山黨，“上山”的最大追求還是自身利益的享受。所謂“大腕喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀”正是其內(nèi)心真實(shí)寫照。于是，宋江就將梁山義軍的前途發(fā)展與一眾弟兄的未來利益寄托在來自朝廷的招安上。畢竟“山上”生活是風(fēng)口浪尖，有極大風(fēng)險難以避免，而只有實(shí)現(xiàn)招安，也就取得了所謂合法享受的條件。所以，我們看到宋江一旦有合適時機(jī)，招安的念頭就一再冒出了。

　　他們“上山”前認(rèn)為的朝綱混亂、民不聊生等等，都認(rèn)為是朝中出了奸臣所致。而皇帝無疑是英明的，是絕對反不得的。而只要他們能入中樞，或能進(jìn)入大宋體制，就似乎此前存在問題都將不復(fù)存在。即使奸臣還同在朝綱。這里就產(chǎn)生疑問了，忠奸并存的大宋朝廷，皇帝是采用忠臣還是采用奸臣的諫言?如果不幸而是后者，那又怎么辦?但宋江們似乎沒有多慮這個問題，只要是招安就好。他們追求的只是忠君，至于力保的這個皇都到底是否愛民，似乎倒并不重要了。所謂忠君愛國，就是無條件忠于趙佶皇帝，所謂愛國，就是忠于以趙佶為首的大宋小朝廷。正是這樣的思想基礎(chǔ)，促使梁山黨不遺余力追求與施行招安。

　　但梁山黨生前保黨救國的那個大宋黨，在不長時間后，隨著趙佶父子被虜至北國坐井觀天，也就作灰飛煙滅了。

　　從中可以看出一個規(guī)律，以宋江為首梁山黨將趙佶看做皇帝，作無底線投靠，趙佶就是具有生殺予奪、權(quán)力無邊的皇帝;而金國侵犯勢力，不拿趙佶當(dāng)一回事，趙佶就無奈且無可奈何去金國坐井觀天了。

　　所以說，認(rèn)識決定態(tài)度，態(tài)度決定最終結(jié)局。

　　也決不能否認(rèn)，以宋江為首的梁山黨，在決定其忠君報國思想時，又絕對包涵了嚴(yán)重的個人功利思想在內(nèi)。說什么替天行道、忠君報國，都不過是最終實(shí)施個人享樂追求的必由路徑——意欲最終為大宋黨做奴才而先行剪徑搶掠、殺人放火的招牌罷了。

　　奴才終歸是奴才!其悲劇、歷史笑柄結(jié)局也是由他們自己所作所為最終決定的。

　　……

　　《水滸》這部書，好還好在告訴人們，作奴才的最終結(jié)局是什么。

　　關(guān)鍵字：《水滸》 奴才

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