篇之六：犯罪、贖罪和“得罪，得罪”

 《西游記》前七回講的是一個(gè)有為青年如何轟轟烈烈走上“犯罪道路”的經(jīng)歷，第八回交代了天蓬元帥、卷簾大將和西海龍子三位仙界成員墮落失足的緣由，到了第十一回，再“隆重”推出又一位仙界重量級(jí)人物——如來(lái)二弟子（也就是金蟬子、唐僧）迷失信.仰的可怕下場(chǎng)（未生即孤、落生被棄、輪回十世）。
 給幾位“罪人”的罪行定個(gè)性，可以看到：孫悟空雖有一些偷盜行為，但他的主要罪行是要奪玉帝的位子，那些偷盜行為也更多是體現(xiàn)為叛逆和僭越。因此，他是個(gè)典型的“政.治.犯”；天蓬元帥是生活作風(fēng)問(wèn)題；唐僧是信.仰不堅(jiān)定。
 需要仔細(xì)探究的是卷簾大將和西海龍子的“犯罪”性質(zhì)。卷簾將是打碎了玻璃盞，龍子是燒了殿上明珠。這兩個(gè)行為都有一個(gè)共同點(diǎn)：將“透亮、明亮”的東西破壞了。這就是一種隱喻，即棄明投暗或陷“澄明”于“混沌”，用佛教的說(shuō)法是墮入“無(wú)明”（第22回：“失手打破玉玻璃，天神個(gè)個(gè)魂飛喪。”天神本已修為高深，精神超凡，而一旦陷于無(wú)明，則無(wú)異于“仙命”的終結(jié)，自然要“魂飛喪”了）。特別是卷簾將的職責(zé)本來(lái)就是“卷簾”——讓空間更光明、敞亮。因此，給這兩位犯了如此抽象的罪、也就是最純粹的罪的懲罰，也是最嚴(yán)厲的：前者是“玉帝把我打了八百，貶下界來(lái)，變得這般模樣。又教七日一次，將飛劍來(lái)穿我胸脅百余下方回，故此這般苦惱”；后者則更重“玉帝把我吊在空中，打了三百，不日遭誅。”
 這五位都是仙界人物，本該為世人楷模，卻犯了思想上、精神上的罪，所以，受到了天界的嚴(yán)懲。這實(shí)際上是吳承恩以如來(lái)般的法眼，燭照世相，然后挑出這樣五個(gè)罪行（五個(gè)人是歷來(lái)就定好的，不用挑），表明三界已病入膏肓，病如骨髓，病入根本。而對(duì)他們的真正懲罰卻是修行（“一體真如轉(zhuǎn)落塵，合和四相復(fù)修身。”），用一句現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)來(lái)調(diào)侃就是“思想改造”，正好和他們“罪行”的性質(zhì)匹配。
 但是，三界病入膏肓的原因并非仙人犯罪，恰恰相反，仙人的罪行只是三界病入膏肓的后果之一。那些仙人手里也并沒(méi)有拯救三界的靈丹妙藥，這也正是孫悟空能打遍天下無(wú)敵手的原因。三界真正的病因是由于劫運(yùn)輪回的定數(shù)，用今天唯物主義的話(huà)說(shuō)：任何事物都遵循著事物由發(fā)生、發(fā)展到毀滅的必然規(guī)律。而在吳承恩當(dāng)時(shí)，能夠清醒預(yù)見(jiàn)到災(zāi)難將至的人并不多。所以，作者才帶著濃厚的憂(yōu)患意識(shí)，開(kāi)篇第一句就說(shuō)：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無(wú)人見(jiàn)。”
 “天地亂”，并不是原初混沌未分的結(jié)果，那時(shí)還無(wú)所謂天和地；而是澄明的世界重陷混沌的結(jié)果。這種趨勢(shì)雖不是人人看清了，卻是大家都有所感覺(jué)的，于是各人（五眾、涇河龍、李世民、地獄判官、地獄中的罪人、地上的妖怪、偷偷下凡的神仙、仆役、為名為利的世人……）因著各自的感受不同而各行其事，突破舊框框卻是共有的特點(diǎn)。但這些突破都建立在自私的前提下，絕對(duì)不符合善的標(biāo)準(zhǔn)。可以肯定的是，吳承恩也不期待一場(chǎng)洪水來(lái)“解決”舊世界。作者希望的是：“覆載群生仰至仁，發(fā)明萬(wàn)物皆成善。”就像取經(jīng)的原初目的是超度地獄中的冤魂一樣，創(chuàng)作《西游記》的目的也是希望用至仁至善的成就來(lái)突破現(xiàn)實(shí)的文化困境，從精神上降魔除怪，開(kāi)辟治國(guó)平天下的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。所以，他親身投入到探索、“發(fā)明”的行動(dòng)中，以自己“西游釋厄”之旅，贏得了真經(jīng)。再借如來(lái)造經(jīng)，五眾取經(jīng)的故事形象，傳播真經(jīng)。其良苦用心，正是要借五眾贖罪重生之旅，來(lái)召喚人們來(lái)一同“取經(jīng)”，一同“釋厄”，創(chuàng)造“開(kāi)辟?gòu)钠澢鍧岜妗钡男绿斓亍?BR> 正是出于突破—?jiǎng)?chuàng)造的動(dòng)機(jī)，在西行路上，盡管有那么多的天界成員突破規(guī)矩，下凡犯罪，但孫悟空都以一種包容的心態(tài)不做深究，只要不再干擾取經(jīng)大業(yè)，拱手道聲：“得罪，得罪。”也就放其一馬，各奔前程了。

篇之七：敢問(wèn)路在何方

 五行山壓住孫悟空五百年后，在盂蘭盆會(huì)上，如來(lái)開(kāi)示傳經(jīng)之意，觀世音菩薩主動(dòng)請(qǐng)纓，要去尋找取經(jīng)人。如來(lái)指示道：“要踏看路道……須是要半云半霧……謹(jǐn)記程途遠(yuǎn)近之?dāng)?shù)，叮嚀那取經(jīng)人。”（第8回）意思就是要觀音菩薩掌握取經(jīng)路線(xiàn)的大概情況，記住總的里程數(shù)就可以了。具體的行程就由取經(jīng)人和其他相關(guān)人員見(jiàn)機(jī)行事去完成了。也就是說(shuō)，如來(lái)并不關(guān)心長(zhǎng)安到靈山有多遠(yuǎn)，也不掌握這個(gè)數(shù)據(jù)，需要觀音菩薩就地踏勘；而觀音菩薩也一樣不清楚這個(gè)數(shù)據(jù)，只有實(shí)地走過(guò)才知道。這是否和這兩位神圣的法力不相稱(chēng)呢？
 要知道，500年前，如來(lái)和孫悟空打賭時(shí)，孫悟空一個(gè)筋斗十萬(wàn)八千里也沒(méi)跑出如來(lái)手掌心，如來(lái)想要知道同樣長(zhǎng)度的取經(jīng)里程數(shù)，確確實(shí)實(shí)是易如反掌；而觀音菩薩還沒(méi)離開(kāi)靈山，就對(duì)靈山腳下的金頂大仙預(yù)報(bào)了取經(jīng)需要的大致時(shí)間是“約摸二三年間”，這說(shuō)明觀音菩薩也是大致了解這個(gè)里程數(shù)的，只是不確定取經(jīng)人的速度快慢而已。
 從最終的結(jié)果來(lái)看，觀音菩薩預(yù)估的時(shí)間是太過(guò)于樂(lè)觀了：“二三年”，連實(shí)際時(shí)間的零頭都不到，最后卻說(shuō)要湊五千零四十八日，以合“藏?cái)?shù)”。這未免有把巧合渲染成“英明”的嫌疑了。甚至金頂大仙也說(shuō)：“我被觀音菩薩哄了。”
 觀音菩薩并沒(méi)有“哄”金頂大仙的動(dòng)機(jī)和必要，她是確確實(shí)實(shí)沒(méi)想到取經(jīng)會(huì)用這么長(zhǎng)的時(shí)間。取經(jīng)人自己同樣也沒(méi)想到。唐僧出發(fā)時(shí)對(duì)御兄唐太宗說(shuō)：“只在三年，徑回上國(guó)。”跟菩薩的預(yù)估是相符的。實(shí)際上，如果按照千里馬的速度行進(jìn)，一百天也就走完全程了。按三年來(lái)預(yù)算，相當(dāng)于提供了9倍的余量。這應(yīng)該說(shuō)不是太樂(lè)觀，而是相當(dāng)保守了。
 那么是誰(shuí)讓菩薩失算了呢？是妖怪們嗎？
 把五千天減去菩薩預(yù)算的一千天（約三年時(shí)間），這多出來(lái)的四千天就是純粹被耽誤掉的時(shí)間，如果是妖怪造成的，那怎么也得有千八百處妖怪才做的到！單憑書(shū)中所記錄的幾十處妖怪是沒(méi)那么大本事的。如果是那樣，就算拿4000天除以80難，每一處也平攤到50天。想想看，五十天是什么概念？哪怕妖怪不吃唐僧肉，唐僧也都餓成肉干了。那樣，沒(méi)有百八十個(gè)唐僧，經(jīng)是別想取回來(lái)了。
 影響取經(jīng)進(jìn)程的無(wú)非外因和內(nèi)因兩類(lèi)。外因包括妖怪（含神仙和人間的人為因素）、天氣、路況等，菩薩早給了9倍的時(shí)間來(lái)克服它們，即使再翻一番，頂多6年時(shí)間足夠了。這已經(jīng)是極限了。因此，取經(jīng)路上的耽誤，大部分應(yīng)該都是內(nèi)因，即取經(jīng)人自己造成的。這怎么可能呢？
 這一點(diǎn)，吳承恩在取經(jīng)人剛上路的時(shí)候就已經(jīng)暗示給我們了：
 
 “眾僧們燈下議論佛門(mén)定旨，上西天取經(jīng)的原由。有的說(shuō)水遠(yuǎn)山高，有的說(shuō)路多虎豹；
 有的說(shuō)峻嶺陡崖難度，有的說(shuō)毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，但以手指自心，點(diǎn)頭
 幾度。眾僧們莫解其意，合掌請(qǐng)問(wèn)道：‘法師指心點(diǎn)頭者，何也？’三藏答曰：‘心
 生，種種魔生；心滅，種種魔滅。’”（第十三回）
 
而在一路上，悟空幾次提示我們：

 “只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山。”
 “佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。”
 
甚至早在第一回猴王訪仙求道的地點(diǎn)也是：“靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞”，即“心”。
 把這幾段話(huà)聯(lián)系到一起來(lái)看，就會(huì)悟出：取經(jīng)路就是心路，妖魔就是心魔。心魔別說(shuō)耽誤取經(jīng)人十年八年，就是耽誤一生也很平常，甚至可以是十世！
 原來(lái)，敢問(wèn)路在何方？路，就在心里！
 這樣，菩薩也好，如來(lái)也好，無(wú)法正確預(yù)估心路的里程也就不足為奇了。
 人心，世界上最奇妙、也最模糊的地方，神也好，佛也好，都不能搞懂它。唯一能主宰它的就是你自己。取經(jīng)，也就是取自己的心經(jīng)！
 那么，小說(shuō)中為什么要先說(shuō)取經(jīng)大約要“二三年”，最后，卻來(lái)個(gè)“十四年”、“五千零四十天”呢？從種種情況來(lái)看，吳承恩最后寫(xiě)《西游記》很可能就是用了十四年。這艱難的五千多個(gè)日日夜夜，最終換來(lái)了不朽的名著。以致作者也不禁感慨萬(wàn)千，忍不住要用所謂“藏?cái)?shù)”來(lái)顯示隆重之意。
 五千多個(gè)日日夜夜，歷盡艱難玉汝始成，飽含著鮮活的生命體驗(yàn)和真實(shí)的生命歷程。如此，才成就了一部偉大的奇書(shū)！天書(shū)！
 那么，那究竟是怎樣神奇的生命之旅呢？在接下來(lái)的篇章里，筆者將陪伴各位朋友一同體味這場(chǎng)穿越千年的心路旅程，也同時(shí)嘗試去解開(kāi)吳承恩匠心獨(dú)運(yùn)、編織在這部世界上最大的密碼書(shū)中的無(wú)數(shù)巧結(jié)暗扣。因此，這也應(yīng)該同時(shí)是一場(chǎng)智慧之旅。奉勸各位親愛(ài)的讀者朋友，如果你不想錯(cuò)過(guò)讓自己的生命獲得提升、智慧加點(diǎn)的機(jī)會(huì)，請(qǐng)不要坐等筆者的文字自動(dòng)送到你的眼前。請(qǐng)你先把《西游記》原文讀起來(lái)吧，至少不要比我更新的慢。而且還請(qǐng)邊讀邊想，多多琢磨，盡量自己去解開(kāi)其中的關(guān)竅，那么，當(dāng)你看到我的文字時(shí)，就不會(huì)懊惱地嘀咕：“NND，居然被這小子得了便宜。”
 為了提高大家的興趣，筆者將不定期預(yù)先提出一些趣味問(wèn)題，恭請(qǐng)大家友情參與。在隨后的篇章中，我將提出自己的答案和大家相互借鑒。鄭重聲明：標(biāo)準(zhǔn)答案屬吳老先生所有。感興趣的朋友請(qǐng)自行搜索他的郵箱，向其索取。我的答案如與吳老先生的雷同，將純屬巧合，文責(zé)各負(fù)。
 本期問(wèn)題：第十三回，兩界山鎮(zhèn)山太保為什么叫“劉伯欽”？

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