[內(nèi)容摘要]馬克思對自由的理解有一個從唯心史觀到唯物史觀的革命轉(zhuǎn)變過程，有一個認(rèn)識的不斷科學(xué)深化和發(fā)展過程，而且成熟的馬克思擯棄資產(chǎn)階級抽象自由觀聯(lián)系人的物質(zhì)生活條件和革命實踐來認(rèn)識人的自由之含義和內(nèi)容，認(rèn)為自由是人超越其客觀物質(zhì)條件、歷史條件的限制、超越各種關(guān)系束縛不斷實現(xiàn)自身解放的歷史活動和過程，是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造，同時是相對于主體特定的具體歷史條件而言而具有相對性的自由，且它們與所有制關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系和社會意識形態(tài)有著密切聯(lián)系而有所不同;資產(chǎn)階級自由觀不僅是唯心主義抽象的自由觀，而且往往是非現(xiàn)實地把自由限定為人的個人意志自由或自我意識自由，限定為源自“人的自然本性”、“理性”或“人的天賦自然權(quán)力”之認(rèn)識和選擇的自由，限定為個人與其財產(chǎn)私有制關(guān)系相聯(lián)系而形成的個人具有絕對支配權(quán)的自由。

　　[關(guān)鍵詞]馬克思 自由 自由觀

　　作者簡介：楊思基(1958——)，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院哲學(xué)系教授、哲學(xué)博士 博士生導(dǎo)師(江蘇蘇州 215123)

　　一、關(guān)于個人自由的含義及其社會物質(zhì)條件的分析

　　資產(chǎn)階級自由觀不僅是唯心主義抽象的自由觀，而且往往是非現(xiàn)實地把自由限定為人的個人意志自由或自我意識自由，限定為源自“人的自然本性”、“理性”或“人的天賦自然權(quán)力”之認(rèn)識和選擇的自由，限定為個人與其財產(chǎn)私有制關(guān)系相聯(lián)系而形成的個人具有絕對支配權(quán)的自由。馬克思所創(chuàng)立的馬克思主義自由觀當(dāng)然是與資產(chǎn)階級自由觀在本質(zhì)上有著根本區(qū)別的工人階級自由觀，是建立在唯物史觀和其對現(xiàn)實的人之科學(xué)考察基礎(chǔ)上的現(xiàn)實而具有具體規(guī)定性的自由觀。

　　應(yīng)當(dāng)說，在1843年以前，馬克思信奉的自由主要還局限于黑格爾的“個人意志自由”、“自我意識自由”、思想言論自由，而且把自由視為符合“絕對理性”的人的本性，視為人對“絕對理性必然性”認(rèn)識的“理性自由”，并以此為據(jù)積極地主張個人思想、新聞、言論、出版的自由。應(yīng)當(dāng)說，馬克思這時的自由思想和觀念還沒有超出資產(chǎn)階級民主主義的自由主義范疇。但馬克思1843年在批判黑格爾法哲學(xué)時就發(fā)現(xiàn)，黑格爾什么都從抽象的“絕對觀念”“絕對理性”出發(fā)，以思維的觀念的邏輯來理解和說明事物本身(包括國家本身)的發(fā)展過程和內(nèi)在客觀邏輯，是犯了思辨唯心主義的錯誤，是顛倒了人們認(rèn)識事物的本來關(guān)系，這時，馬克思才真正試圖關(guān)注人的自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)和實現(xiàn)過程，開始思考人們現(xiàn)實生活的自由究竟是怎樣的。于是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他發(fā)現(xiàn)并指出人的“自由”原來不是人天生就有的所謂本性，而是人超越動物界所應(yīng)該具有的本性。而這所謂“自由本性”恰恰根源于人“自由自覺的勞動”，認(rèn)為“自由自覺的勞動”就是人的“類本質(zhì)”或“類本性”。

　　馬克思說，“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段。而生產(chǎn)生活就是類生活。……一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[①]動物和自己的生命活動是直接同一的，它不能把自己同自己的生命活動區(qū)別開來，它就是自己的生命活動。“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動。”正是這種“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物”，而且是有意識的為自己創(chuàng)造了對象世界和人的各種關(guān)系，改造了無機(jī)界，使自己的生活成為“類生活”，證明自己是有意識的、自由的“類存在物”，或有著他的自然關(guān)系與社會關(guān)系雙重關(guān)系的“社會存在物”。[②]馬克思說：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”[③]

　　但這“自由自覺的勞動”仍然是從人與動物界界劃區(qū)別的抽象意義上來說的，并沒有深入到勞動的具體歷史條件和具體社會性質(zhì)，沒有勞動方式或生產(chǎn)方式的具體變革和歷史樣態(tài)。而勞動生產(chǎn)力或勞動生產(chǎn)率則顯然也需要進(jìn)行具體而現(xiàn)實的考察。于是在這個《手稿》中馬克思開始注意到自己想象的原始社會人類勞動生產(chǎn)率的變化和提高，注意到當(dāng)時分工的產(chǎn)生、發(fā)展以及生產(chǎn)力的發(fā)展，看到隨之而發(fā)生的剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)以及由此而引起的私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。而隨著私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，體現(xiàn)和實現(xiàn)人的自由本質(zhì)的“自由自覺的勞動”這一“類生活”過程卻走向了人的自由這一“類本質(zhì)”的反面，走向了與人的自由本質(zhì)相異化、相對立的不自由方面去了，——即勞動者的勞動、勞動過程、勞動產(chǎn)品以及產(chǎn)品的分配都走向了與勞動者的自由發(fā)展需要相對立的方面去了，而且造成了人與人關(guān)系的對立，造成了勞動者被剝削、被奴役、被隸屬于他們所創(chuàng)造的財富——物的統(tǒng)治之下了，且勞動者創(chuàng)造的財富越多，他們就越是貧窮和被奴役。當(dāng)私有制財產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到極端，發(fā)展到資本主義階段，勞動者的勞動異化也隨之發(fā)展到極端，嚴(yán)重違背了人的自由本性或本質(zhì)。于是馬克思就從資產(chǎn)階級抽象人道主義的角度譴責(zé)資本主義雇傭勞動異化，并借助空想社會主義對資本主義的批判主張人道主義的共產(chǎn)主義。

　　到了1844年底和1845年，馬克思發(fā)現(xiàn)僅僅從資產(chǎn)階級人道主義對資本主義進(jìn)行人道主義的道德批判和價值批判仍然是不夠的，是不能真正解決人的異化包括資本主義異化問題的，這時馬克思便轉(zhuǎn)向唯物史觀或歷史唯物主義的立場與思想視野。而這要?dú)w功于他和恩格斯合著的《神圣家族》及《德意志意識形態(tài)》。在那里，馬克思深入探討了人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，找到了“物質(zhì)生產(chǎn)”這個歷史的發(fā)源地，找到了不同歷史發(fā)展階段、不同社會形態(tài)演變的基礎(chǔ)——工人階級哲學(xué)世界觀賴以發(fā)生的歷史原點(diǎn)、邏輯原點(diǎn)即：現(xiàn)實的個人以及他們的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐及其具體的歷史地不斷演變發(fā)展的生產(chǎn)方式，于是馬克思才真正找到了理解全部人類歷史發(fā)展規(guī)律的鑰匙，即從生產(chǎn)方式的歷史變革和由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的生產(chǎn)勞動的具體歷史性質(zhì)、社會性質(zhì)來分析人們的生產(chǎn)關(guān)系，從人們的生產(chǎn)關(guān)系來理解人們的全部社會關(guān)系和思想觀念，來理解人的自由性質(zhì)和其實現(xiàn)的現(xiàn)實發(fā)展路徑，把自由同人類的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗及其歷史的發(fā)展過程聯(lián)系起來，同工人階級的革命和消滅階級實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)聯(lián)系起來，同人對必然性的認(rèn)識和利用聯(lián)系起來，而把自由不僅作為一種思想的自由，一種對必然性的認(rèn)識和利用這種理性的自由，更作為一種人類崇高的奮斗目標(biāo)，并且同時作為人類為擺脫一切自然關(guān)系、社會關(guān)系、思想觀念關(guān)系的束縛而不斷進(jìn)行各種革命斗爭實踐(包括生產(chǎn)實踐及各種追求社會進(jìn)步的社會實踐)的實踐過程和歷史過程來認(rèn)識和把握。所有這些，都決不是可以用資產(chǎn)階級自由主義和極端個人主義所能涵蓋的，其豐富深刻的革命的積極含義也不是資產(chǎn)階級極端個人主義的一切從“自我意識”出發(fā)所理解的狹隘的“自由”所能比擬的。

　　在《神圣家族》中，馬克思反對鮑維爾等人從自己制造的思想幻象即“天上的云霧”中來尋找人和歷史的本質(zhì)——以人的“自我意識批判”來說明一切這種主觀唯心主義的做法，認(rèn)為“歷史的誕生地”恰恰不在人們思想幻想的云霧和“自我意識”中，而在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。[④]他還指出了資產(chǎn)階級私有財產(chǎn)關(guān)系剝奪了工人階級的一切，使工人不僅在肉體上而且在精神上陷于貧困，且因此才不得不為資本家生產(chǎn)財富，為自己生產(chǎn)貧困。資產(chǎn)階級這種財產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系和生活條件對于工人來說完全是違反人性的，是非人性的生活條件。所以，無產(chǎn)階級要獲得自由和解放，他們就必須消滅造成他們自己和自己的對立面發(fā)生分化的資產(chǎn)階級社會的生活條件本身，——也就是消滅資產(chǎn)階級的財產(chǎn)占有關(guān)系或資本主義私有制，他們才能獲得解放。[⑤]在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯認(rèn)為，作為“歷史原點(diǎn)”或理論出發(fā)點(diǎn)之“邏輯原點(diǎn)”的東西絕不是人們思維想象的東西，絕不是觀念的教條，不是黑格爾的“絕對觀念”、費(fèi)爾巴哈“抽象孤立的個人”、施蒂納“利己主義的唯一者”，而是現(xiàn)實生活的個人。而這個“現(xiàn)實的個人”只能是他歷史地形成的生產(chǎn)實踐和社會實踐的產(chǎn)物，是他歷史地形成的各種自然的和社會的關(guān)系的產(chǎn)物，歸根到底是取決于他的物質(zhì)生活條件和他的物質(zhì)生產(chǎn)。人的本質(zhì)或本性是由他的各種社會關(guān)系的總和來規(guī)定和反映的，而不是由他的什么“宗教意識”或“類意識”所體現(xiàn)的。

　　物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式與生活方式內(nèi)在地相互關(guān)聯(lián)，它們的相互關(guān)系決定著人們的生存狀況和其本質(zhì)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式，它取決于人們已有的和再生產(chǎn)的生活資料的特性，不僅應(yīng)當(dāng)從個人肉體生命的生產(chǎn)來加以考察，更應(yīng)聯(lián)系人們的生活方式來加以考察。而個人怎樣生活，他們自己就是怎樣的一種存在。他們是什么樣的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人的性質(zhì)和存在取決于他們生產(chǎn)的物質(zhì)條件。人們的生產(chǎn)方式?jīng)Q定人們的生活方式，并且這兩者相互制約、相互作用，共同決定人們的思維方式，并決定人們的性質(zhì)和存在樣式。[⑥]現(xiàn)實的個人是一個歷史地動態(tài)變化的個人，伴隨分工及生產(chǎn)力質(zhì)和量的歷史發(fā)展，生產(chǎn)方式發(fā)生歷史的變革，由此推動人的各種關(guān)系發(fā)生一系列歷史演變。以所有制關(guān)系為標(biāo)志的人的社會關(guān)系形態(tài)伴隨生產(chǎn)方式的變革而變革，標(biāo)志著人類歷史發(fā)展的依次演進(jìn)的各歷史發(fā)展階段。人的自由和解放是一個歷史活動的奮斗過程，是現(xiàn)實的個人的解放。并且這個人的解放不僅是人的“政治解放”(即打破人的等級身份依附關(guān)系，實現(xiàn)政治權(quán)力平等的“公民社會”和資產(chǎn)階級的形式平等)，且是人從各種關(guān)系的束縛中不斷解放的過程，而且只有實現(xiàn)徹底的經(jīng)濟(jì)解放和思想解放，才能真正實現(xiàn)人的政治解放。人的自然的歷史和歷史的自然是同一歷史過程的兩個方面，自然的改造和人的改造，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐”[⑦]，而經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的改造則是實現(xiàn)人類解放的基本物質(zhì)條件。人的自由和人類解放就是由這些條件所限制并不斷突破這些條件限制的奮斗過程，同時也是人們對客觀必然性認(rèn)識和利用的結(jié)果，是人改造自然同時也改造人自身的結(jié)果。“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。……個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關(guān)系的豐富性”。[⑧]所以在這樣的一種意義上，人的自由、發(fā)展和解放只能是歷史地、相對地，不能是一成不變絕對的，更不可能是在某一時刻一下子完成和實現(xiàn)的，即便是到了未來共產(chǎn)主義社會，也仍然是有問題和矛盾需要不斷解決，社會也需要不斷完善和發(fā)展。

　　但個人在私有制社會和階級國家中總是屬于前后相繼的等級和階級，并且在凌駕于他們之上的官僚國家統(tǒng)治下來規(guī)范和調(diào)整他們之間的關(guān)系，且根據(jù)固定的分工而發(fā)揮他們的作用。這時，雖然他們的出發(fā)點(diǎn)仍然只是他們自己，但他們是處于既有歷史條件和關(guān)系規(guī)范內(nèi)的自己，他們的一切都由非常明確的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和階級關(guān)系所規(guī)定，他們個人的力量由于相互作用總是轉(zhuǎn)化為與他們對立的——他們個人不能駕馭的力量，所以，他們的個性總是要隸屬于他們的國家和階級性，他們的個人自由只有對統(tǒng)治階級來說具有真實性，但對于被統(tǒng)治階級而言則只能是桎梏。即便在資產(chǎn)階級統(tǒng)治下，個人雖然比先前更自由些，譬如勞動者和資本家可以自由地選擇就業(yè)和投資，但由于資本主義私有制的利益矛盾及他們之間的競爭和斗爭，他們的生活條件和“個人意志的自由判斷與選擇”，其前提顯然完全是他們個人所無力控制的條件——即不是由他們自由支配的條件;他們的一切，包括他們個人的“自由選擇”，都完全具有偶然性，完全具有非常大的不確定性;他們的所謂個性自由也不得不服從于他們的生產(chǎn)關(guān)系、社會關(guān)系和他們的生產(chǎn)生活條件，事實上他們不得不更加屈從于他們的既定歷史條件、生活條件和物的力量，這當(dāng)然是更不自由。[⑨]所以，工人階級為了實現(xiàn)自己的個性自由，顯然就應(yīng)當(dāng)消滅他們迄今為止所面臨的社會生存條件，消滅一切奴役性的勞動，推翻一切剝削階級國家，建立工人階級自己的國家和利益共同體，使自己真正作為個人而且是作為聯(lián)合起來的個人，把他們自己自由發(fā)展和運(yùn)動的條件置于他們聯(lián)合起來的個人的控制之下，并把這些現(xiàn)有各種生存生活條件作為聯(lián)合起來予以控制的有機(jī)條件，使之成為每個人自由自主地聯(lián)合起來活動的條件，同時還要使它們在這種自主活動中按照自由聯(lián)合起來的個人的共同利益需要和共同計劃不斷以發(fā)展了的新的形式重新生產(chǎn)出來。[⑩]工人階級個人只有聯(lián)合起來成為占有生產(chǎn)力總和的總體性的個人，成為全部社會財富的主人，在社會化大生產(chǎn)和普遍的交往高度發(fā)達(dá)的條件下成為具有普遍經(jīng)驗的普遍性的個人，這樣才能打破個人絕對屈從于舊式分工，屈從于私有制生產(chǎn)關(guān)系及其交往形式所形成的奴隸般的處境，進(jìn)而確立和建立聯(lián)合占有的公有制生產(chǎn)關(guān)系、自由自主的新的分工關(guān)系以及自主平等的普遍的交往關(guān)系，最終實現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展和解放。

　　正是馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把他創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)落腳到“現(xiàn)實的個人及其實踐”(這是對黑格爾把“絕對精神”“絕對理性”視為歷史原點(diǎn)、邏輯原點(diǎn)的顛覆，是把被黑格爾顛倒的頭足倒置的主客觀關(guān)系重新顛倒過來)，而且認(rèn)為這種現(xiàn)實的個人在具體的歷史的生產(chǎn)、生活和交往中形成了自然的、社會的、歷史的、思想觀念的多重關(guān)系，而且由他們的分工以及他們在上述這些社會關(guān)系中所“扮演”的社會角色，所發(fā)揮的社會作用，決定了人們個人的本質(zhì)面目和個性，也決定了他們社會歷史的發(fā)展和變遷，馬克思才在人和人的歷史觀等一系列問題上最終告別了黑格爾、費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的德國唯心主義思辨哲學(xué)，并與德國古典哲學(xué)為代表的舊哲學(xué)徹底劃清了界限?，F(xiàn)實的個人其自由意志及自主自愿的行動就是在這些多重關(guān)系的社會生產(chǎn)、交往互動的社會實踐中實現(xiàn)并發(fā)揮作用，并且形成了他們相互制約影響的社會意識、共同意志和共同利益關(guān)系。而未來順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律所實現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會，也就是自由人的共同利益聯(lián)合體社會，是每個人都人人平等而且實現(xiàn)自由全面發(fā)展的社會。

　　為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)，馬克思恩格斯始終堅定地認(rèn)為工人階級社會主義革命的首要任務(wù)就是要砸碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器，徹底摧毀舊的官僚國家組織形式，建設(shè)健全工人階級領(lǐng)導(dǎo)的真正實現(xiàn)人民民主的嶄新的工人階級國家機(jī)器及其組織，使工人階級整個階級上升為統(tǒng)治階級，廢除一切官僚特權(quán)，為工人階級和勞動人民爭得民主自由權(quán)力，而這首先就要把一切生產(chǎn)資料、銀行和影響決定全民生活的經(jīng)濟(jì)命脈收歸工人階級的國家所有，使工人階級勞動人民擺脫對這些資產(chǎn)階級所把持的物質(zhì)財富的依賴。

　　馬克思的上述思想在《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《資本論》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中結(jié)合實際進(jìn)行了更為充分的論證和說明，并認(rèn)為只有在共產(chǎn)主義社會，個人的獨(dú)立人格和自由意志以及自由的行動才能擺脫物的或資本的束縛，擺脫各種自然的、社會的、思想觀念的各種關(guān)系束縛而使人獲得真正解放。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思說，任何“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[11]。由以可見，權(quán)力或權(quán)利，它們是由一定歷史條件并借助一定物質(zhì)條件、而且是借助人們的社會行為規(guī)范及經(jīng)濟(jì)政治文化條件而產(chǎn)生和發(fā)揮作用的，離開了一定社會歷史條件和物質(zhì)條件，離開一定的社會行為規(guī)范，離開人們的勞動所有權(quán)、所有制關(guān)系、生產(chǎn)和交往的關(guān)系、以及一定的經(jīng)濟(jì)政治秩序和思想文化的環(huán)境與條件，它們就無法形成并發(fā)揮作用。離開上述這些條件，權(quán)力或權(quán)利只能是空洞無物莫須有的權(quán)力或權(quán)利，是抽象地議論和空談人的權(quán)力或權(quán)利。人的自由之權(quán)利也是如此，它們絕不可能是脫離這些條件人與生俱來的權(quán)利，更不可能是個人不受任何限制、不可予奪、可以為所欲為的“天賦人權(quán)”。馬克思建立在唯物史觀、剩余價值學(xué)說和科學(xué)社會主義基礎(chǔ)之上的這些思想，顯然與黑格爾的“絕對觀念自我意識自由”、費(fèi)爾巴哈從抽象的“感性直觀的自然人”出發(fā)的“抽象人本主義、人道主義的自由”以及資產(chǎn)階級宣揚(yáng)的“極端個人主義個人絕對自由”的自由主義(實際上只能是非現(xiàn)實的思想自由、意識自由或者心理及思維層面的自由)是根本不同、格格不入的。

　　綜上所述，馬克思關(guān)于自由的認(rèn)識顯然是不斷發(fā)展、不斷完善的。馬克思開始是不加批判地接受黑格爾的自由概念，后來創(chuàng)立立足于生產(chǎn)勞動的人的“類本質(zhì)自由”或人的“理性與本性的自由”概念，進(jìn)而才創(chuàng)立并不斷完善唯物史觀立足于“現(xiàn)實的個人”和“現(xiàn)實生活”的“自由”概念，真正把自由當(dāng)作現(xiàn)實的個人的一種客觀現(xiàn)實的存在和本質(zhì)屬性來認(rèn)識和說明，當(dāng)作人的一種權(quán)利和奮斗目標(biāo)——一種不斷革命的實踐或歷史活動來說明。在日益成熟的馬克思那里，“自由”首先是一個屬人的歷史的范疇，是人的奮斗過程和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它不僅僅是局限于人的判斷、選擇等方面的個人意志自由和思想言論自由，更是人對各種外在關(guān)系束縛和限制的擺脫和超越，是人對客觀必然性的認(rèn)識和利用，是對客觀世界的革命性改造，而其終極指向是人的自由全面發(fā)展和徹底解放，是人自誕生之日起始終追求和奮斗的目標(biāo)及其歷史過程。正是在上述意義上，馬克思、恩格斯把它作為人之為人的實踐認(rèn)識活動及不斷認(rèn)識改造世界的歷史過程來看待，認(rèn)為它不是由人的所謂“先驗的本性、天性”或抽象的“絕對理性”所決定，不是某種一成不變的人之絕對自由屬性，而是一個相對于人們生存發(fā)展的客觀歷史條件以及人們的現(xiàn)實生活實踐和其認(rèn)識所實現(xiàn)的對各種關(guān)系束縛與限制的認(rèn)識、利用和超越，亦即毛澤東所說的“自由是對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造”[12]，是一個爭取人類解放的不斷革命過程和歷史奮斗過程。毛澤東關(guān)于自由是人對必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造的思想，顯然是繼承和發(fā)展了恩格斯在《反杜林論》中所表述的自由和必然的關(guān)系以及“必然王國”和“自由王國”的關(guān)系思想。[13]

　　二、個人自由與所有制關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系和社會意識形態(tài)的聯(lián)系

　　上述研究可以使我們自然得出如下結(jié)論：只有在社會主義生產(chǎn)資料公有制和財產(chǎn)共同占有關(guān)系基礎(chǔ)上，我們才能談得上人人擁有自由平等的各種權(quán)利，而且以此為基礎(chǔ)使社會公共權(quán)力由每個勞動者平等的個人所有權(quán)相互作用結(jié)合起來所構(gòu)成，而每個勞動者個人自由平等的權(quán)利又是在社會公共權(quán)力的保護(hù)和保障下而實現(xiàn)的，是與消滅私有制財富的少數(shù)人私人壟斷及其為基礎(chǔ)的各種形式的個人特權(quán)這些私權(quán)利緊密聯(lián)系在一起的。正因此，馬克思主義經(jīng)典作家無不認(rèn)為，離開社會主義社會條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，離開消滅私有制、消滅一切階級差別，根本談不上人人真正自由平等的權(quán)力。

　　私有制本身就具有所有者的獨(dú)占性和排他性。當(dāng)什么東西都是私有由私有者個人掌握它們時，這種所有制也就決定著只有作為所有者的私有者才能當(dāng)家作主說了算，別人自然是無權(quán)過問的。而當(dāng)我們選擇了社會主義生產(chǎn)資料公有制和勞動者共同占有他們的剩余勞動成果——剩余產(chǎn)品，一切東西都是大家共同所有的時候，那末，以這種資源和財富占有關(guān)系為基礎(chǔ)的一切與此相應(yīng)的權(quán)力自然也就屬于全體勞動人民，屬于全體勞動人民共有共享的東西，每個人在這種情況下都只是平等地享有一份個人所有權(quán)及與其相應(yīng)的權(quán)力。因此，從理論上來說，社會主義是理所當(dāng)然地要逐步消除或排除一切個人特權(quán)。社會主義社會的權(quán)力正是在此意義上我們說它來自人民，服務(wù)于人民，一切權(quán)力都由人民賦予，人民或全體勞動者是真正的權(quán)力主體和主人，而且必須根據(jù)勞動人民大家的意志和選擇而賦予那些大家公認(rèn)能代表大家管理好國家和社會以至各個企事業(yè)單位的人來從事管理工作。這實際上是一種在社會主義民主基礎(chǔ)上經(jīng)過一定的程序和過程而實現(xiàn)的委托代理制管理機(jī)制和權(quán)力的形成與運(yùn)作方式。而當(dāng)大家推選的代表不能勝任其管理工作或者不能真正代表大家使用人民和全體勞動者所賦予的權(quán)力時，真正的所有者和權(quán)力主人當(dāng)然有理由——更應(yīng)該有權(quán)力剝奪他們的代表資格和管理權(quán)力，另行選擇代表并賦予他們相應(yīng)的管理權(quán)限。

　　嚴(yán)格地說，個人依法經(jīng)過努力和奮斗而爭取到的權(quán)利才是真正屬于個人的權(quán)利，而且是容易受到法律切實保障的權(quán)利。一切來自他人、來自外部賦予的權(quán)力，嚴(yán)格地說它們都不真正屬于個人，從這些權(quán)力的最終隸屬關(guān)系上看，它們只能屬于權(quán)力的讓渡和賦予者，它們是權(quán)力的最終所有者或來源者——“他人”和權(quán)力賦予者可隨時根據(jù)需要而予以收回或剝奪權(quán)力被授予者的權(quán)力。在社會主義國家、社會主義社會，團(tuán)結(jié)聯(lián)合起來的勞動者和人民是國家與社會的真正主人，是一切公有國有社會資產(chǎn)、財富和一切權(quán)力的最終主人，一切權(quán)力最終都屬于人民，正是從勞動人民是最終的所有者和權(quán)力主體這種意義上說它才具有其真實的內(nèi)容和含義，正是從勞動人民每個人的勞動所有權(quán)和財產(chǎn)所有權(quán)不可剝奪，他們在公有財產(chǎn)財富和社會公共權(quán)力面前一律平等，他們作為聯(lián)合的勞動者和人民按照科學(xué)社會主義的原則和本義一律平等地享有集體委托、集體授予某些人使用和管理他們公共所有財產(chǎn)財富和權(quán)力的權(quán)利，并且他們作為這些財產(chǎn)財富和權(quán)力的最終所有者，同時也一律平等地?fù)碛惺栈睾蛣儕Z他們集體所賦予個人的所有權(quán)力的權(quán)利。社會主義國家勞動人民的這些自由民主權(quán)利，完全是建立在社會主義公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，且是為保證社會主義國家不改變性質(zhì)和顏色、社會主義發(fā)展道路不走歪路邪路的根本保障，是社會主義根本社會制度和社會關(guān)系規(guī)范的本質(zhì)體現(xiàn)。

　　人是一切關(guān)系和解決一切社會問題與矛盾的主導(dǎo)因素，但人干任何事情都不能脫離客觀物質(zhì)條件，人的能力和技能的發(fā)展提高同樣也是如此。因此，人要改變自己的生產(chǎn)生活條件，而且是為了人的自由發(fā)展和解放要不斷改變自己的生產(chǎn)生活條件，就要根據(jù)自己生產(chǎn)生活發(fā)展的需要和歷史已經(jīng)提供的可能來變革人們相互關(guān)系中起決定作用的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，使其適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和人們自由發(fā)展的需要。這在社會主義國家和社會，也就是勞動人民在馬克思主義指導(dǎo)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，自覺地根據(jù)發(fā)展需要不斷地完善與發(fā)展以社會主義公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會制度的一系列變革和完善發(fā)展。

　　自己的資產(chǎn)和財富自己說了算，有錢的富翁愛怎么花錢就怎么花錢，愛怎么享受就怎么享受，屬于個人的私權(quán)利當(dāng)然也是個人愛怎么使用就怎么使用，完全不用看老百姓臉色，完全不用看他人如何說法。但這樣的自由只是有產(chǎn)者和特權(quán)私有者特別是那些無償占有別人勞動成果積聚了大量社會財富的剝削階級少數(shù)人才能享受的自由，在私有制剝削階級壟斷了一切的條件下，廣大勞動人民是無權(quán)無資格享受這種自由的，一無所有的勞動者所能享受的只是選擇剝削者盡量使自己少受剝削的自由。

　　階級的存在和階級斗爭同樣是客觀存在的事實，無論剝削階級為了維護(hù)自己的利益和統(tǒng)治采用什么方法反對勞動者階級聯(lián)合為階級進(jìn)行階級斗爭，這種客觀存在的階級和階級斗爭只要有其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)存在，它們照舊是不可避免的。而“個人隸屬于一定的階級這一現(xiàn)象，在那個除了反對統(tǒng)治階級以外不需要維護(hù)任何特殊的階級利益的階級形成之前，是不可能消滅的”[14]。一旦這個自身沒有任何特殊的階級利益需要維護(hù)的階級聯(lián)合起來進(jìn)行實現(xiàn)其歷史使命的階級斗爭和社會革命，這個階級便具有空前的影響號召力和戰(zhàn)斗力，而且能夠團(tuán)結(jié)絕大多數(shù)人一起為人類的徹底解放而斗爭。馬克思主義的階級斗爭學(xué)說最根本的就是它認(rèn)為階級斗爭最后必然要導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政。

　　一部有文字記載的人類文明史，迄今為止就是一部階級斗爭史。資產(chǎn)階級若不聯(lián)合其他革命階級與封建主進(jìn)行階級斗爭，資本主義生產(chǎn)方式就不可能真正取代封建主義的生產(chǎn)方式成為占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，不可能改變封建社會的社會歷史規(guī)律，更不可能擺脫封建主義社會制度，確立和鞏固資本主義社會制度。中國的封建社會之所以沒有及時退出歷史舞臺，沒有伴隨中國本來領(lǐng)先世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展更早更快地發(fā)展起資本主義經(jīng)濟(jì)，繼續(xù)領(lǐng)先世界，歸根到底不是由于中國缺少市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)條件和向工業(yè)社會過渡發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)基礎(chǔ)，而是因為中國封建勢力的統(tǒng)治比西方國家牢固得多，而且兩千多年沿襲發(fā)展完善的封建文化牢牢束縛著人們的思想，而中國的土地兼并和兩極分化也不斷受到封建統(tǒng)治者迫于農(nóng)民造反的壓力及大一統(tǒng)的封建王朝的更替而得到很大程度的抑制和緩解。正是階級斗爭的這種狀況決定了中國的資本主義萌芽雖早，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高，手工業(yè)技術(shù)比西方發(fā)達(dá)得多，但科技文化的發(fā)展、財富資本的集中及整個國家的工業(yè)化卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，財富占有關(guān)系的尖銳矛盾和沖突也周期性地不斷得到調(diào)整和一定程度的修復(fù)，從而使封建主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系得以長期延續(xù)。而西方資產(chǎn)階級的文藝復(fù)興思想啟蒙運(yùn)動——即文化革命與生產(chǎn)方式變革和經(jīng)濟(jì)政治革命相互結(jié)合，互相促進(jìn)，則大大促進(jìn)了人們的思想覺醒和觀念變革，也使資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)政治革命得以順利進(jìn)行并最后先于中國取得成功，從而大大促進(jìn)了西方文明的發(fā)展及他們作為世界經(jīng)濟(jì)政治思想文化中心國際地位的確立。另外，西方率先進(jìn)入資本主義文明的國家，他們無一不是靠做海盜和掠奪世界其他國家而起家，而在今天，他們則又利用他們的先發(fā)展優(yōu)勢依靠居壟斷地位的資本輸出、技術(shù)輸出和市場壟斷將國內(nèi)剝削大量轉(zhuǎn)移向國際剝削，將國內(nèi)矛盾和階級斗爭轉(zhuǎn)移向國際社會，轉(zhuǎn)移向發(fā)展中落后國家，而他們則把原來用以對付封建主義宗教神學(xué)的“自由、人權(quán)”等武器轉(zhuǎn)移用來對付發(fā)展中落后國家，把它作為牢牢控制這些國家的軟實力和和思想武器。因此，對于階級斗爭的歷史作用必須做具體的歷史分析和階級分析，一概而論地認(rèn)為所有階級斗爭都具有歷史進(jìn)步作用或阻礙歷史進(jìn)步、破壞人類自由解放運(yùn)動的作用，這樣的認(rèn)識是缺少歷史和階級的分析——違背歷史唯物主義認(rèn)識方法的，是唯心史觀簡單武斷的認(rèn)識判斷。

　　上述情況說明，所謂的個人自由與生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、階級關(guān)系以及與整個社會的意識形態(tài)存在著密不可分的相互關(guān)系，自由的性質(zhì)、內(nèi)容與含義必然受到人們諸方面關(guān)系的制約和規(guī)定，我們只有聯(lián)系它們之間的相互關(guān)系和作用，才能真正科學(xué)地認(rèn)識與說明人的現(xiàn)實的自由究竟是什么。

　　個人意識與階級意識、社會意識、民族意識是相互作用、相輔相成的。首先是先有個人意識，然后是個人意識交互作用而融合形成階級意識、民族意識、社會群體意識和整個人類社會的社會意識，但每個人只有明白了自己所屬的社會群體、民族、階級、國家和社會等，具有了相應(yīng)的這些方面的清醒意識或知識，他們才會有真正清醒自覺的個人意識，而且能夠自覺地為維護(hù)個人、集體、階級以及民族國家和整個人類社會的利益。這說明一個人若沒有清醒的階級意識、民族意識、社會群體意識或集體意識以及國家社會意識，沒有科學(xué)正確的社會意識形態(tài)作指導(dǎo)，他就不具備個體總體性的人格主體性，不能成為具有清醒意識的人格主體，從而也就根本談不上人的健全的人格主體性及健全理性的自由思想和行動。

　　三、對“參與就上”最近散布的新自由主義自由觀的批判

　　自上個世紀(jì)八十年代以來，社會主義國家的實踐由于權(quán)力過分集中和官僚主義問題的泛濫紛紛遇到各種挫折，各社會主義國家為解決發(fā)展動力問題紛紛采取以市場為導(dǎo)向的放開搞活經(jīng)濟(jì)改革。西方資本主義國家經(jīng)過戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，紛紛走上了國家資本主義道路，他們在吸收借鑒社會主義國家管理經(jīng)驗，加強(qiáng)國家干預(yù)，增加稅收，充分發(fā)揮政府和金融機(jī)構(gòu)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和居民收入分配中的宏觀調(diào)節(jié)作用，不斷改善勞資關(guān)系，同時利用貨幣增發(fā)與金融杠桿的刺激與撬動作用，并在科技革命的強(qiáng)力推動下，利用他們在國際市場的優(yōu)勢地位、技術(shù)領(lǐng)先地位和金融壟斷地位，通過資本主義世界的經(jīng)濟(jì)一體化、全球化和國際化的分工體系，成功地實現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的技術(shù)升級、產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，出現(xiàn)了資本主義有史以來罕見的長達(dá)20多年的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長，至上世紀(jì)70年代以后，才開始出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)滯脹、經(jīng)濟(jì)泡沫開始破裂的跡象。而為了解除資本主義國家所面臨的威脅，避免資本主義經(jīng)濟(jì)社會再次出現(xiàn)巨大社會動蕩，使發(fā)達(dá)資本主義國家正在醞釀滋生的矛盾成功地轉(zhuǎn)移到落后國家和社會主義國家，緩解經(jīng)濟(jì)泡沫破裂所帶來的經(jīng)濟(jì)打擊和沖擊，英美資產(chǎn)階級開始推崇新自由主義導(dǎo)向的美國“芝加哥學(xué)派”(亦被稱為貨幣學(xué)派或供給學(xué)派)，使其成為西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，推出了以私有化、市場化、減稅、減少政府干預(yù)、開放市場、充分競爭、自由貿(mào)易、放松利率、匯率管制、實行市場自由定價、以價格引導(dǎo)市場、以市場引導(dǎo)企業(yè)等為實質(zhì)內(nèi)容的“新自由主義”經(jīng)濟(jì)改革方案，并以所謂“華盛頓共識”[15]的形式向發(fā)展中國家和進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)改革的社會主義國家推廣。與資產(chǎn)階級啟蒙思想家和早期激進(jìn)的資產(chǎn)階級民主主義者僅僅把自由視為個人意志自由、自我意識自由、思想言論自由及自由選擇和認(rèn)識的天賦自然權(quán)力不同，現(xiàn)當(dāng)代資產(chǎn)階級思想家更多地是把自由與財產(chǎn)私有制關(guān)系聯(lián)系起來用以來論證個人自由作為“天賦人權(quán)”有著私有制這一現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與合理性，他們認(rèn)為正是私有制財產(chǎn)關(guān)系使個人對其財產(chǎn)擁有絕對支配權(quán)才在經(jīng)濟(jì)社會制度上保障了人的自由，資產(chǎn)階級新自由主義思想尤其是如此。

　　新自由主義的“華盛頓共識”在世界的推廣，為資本主義的經(jīng)濟(jì)全球化和發(fā)達(dá)資本主義國家最終成功實現(xiàn)技術(shù)升級、產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整作出巨大貢獻(xiàn)，成功推動上個世紀(jì)90年代發(fā)達(dá)資本主義國家實現(xiàn)了以信息技術(shù)為核心的科技革命和生產(chǎn)自動化，促進(jìn)了資本主義一般制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移及資本主義諸多矛盾與危機(jī)的輸出和轉(zhuǎn)移，同時也給實行市場經(jīng)濟(jì)改革的國家造成了諸多現(xiàn)實問題和矛盾，使這些國家的利益分化、兩極分化和價值觀的物欲主義、功利主義、實用主義、極端利己主義化迅速發(fā)展蔓延。新自由主義在我國一度甚至成為意識形態(tài)主流嚴(yán)重誤導(dǎo)了中國的改革。目前使改革發(fā)生偏差導(dǎo)致一系列問題和弊端難以為繼的思想理論根源就是西方資產(chǎn)階級所倡導(dǎo)的新自由主義，一系列錯誤的私有化、片面市場化和一切資源與生產(chǎn)要素資本化改革方案，就是以新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和“華盛頓共識”為理論資源和輿論支撐的。國內(nèi)一些長期堅持資產(chǎn)階級自由化思想的人至今仍在堅持他們那些新自由主義陳詞濫調(diào)，并在互聯(lián)網(wǎng)上大造輿論。一個網(wǎng)名為“參與就上”的人在新華網(wǎng)論壇深水區(qū)所散布的謬論就非常具有典型性和代表性，很值得我們認(rèn)真分析批判。下面我們就針對“參與就上”為私有制辯護(hù)的如下謬論而進(jìn)行分析批判。

　　“參與就上”觀點(diǎn)之一：“如果把‘私有’定義為少數(shù)人通過簡單力量占有而歸其所有的化，那么相應(yīng)的社會綜合管理體系自然就是以混亂的、以拳頭大小定取舍作為機(jī)制、體制和制度了。”

　　——分析評論：人類幾千年來的私有制社會基本上就是這種以拳頭大小定天下、定財產(chǎn)歸屬的私有制社會，古今中外歷史上沒有一個私有制社會和國家不是通過暴力來確立和奠定其社會制度的。私有制社會的機(jī)制、體制或制度就是弱肉強(qiáng)食，看誰財大氣粗勢力大，看誰掌權(quán)擁有國家暴力機(jī)器或者擁有私家武裝能強(qiáng)取和保住自家的私有財產(chǎn)并以大魚吃小魚的方式并吞比他弱小的私有財產(chǎn)所有者。每個奉行和堅持私有制經(jīng)濟(jì)制度的國家和王朝都是以暴力打下的天下，也是以暴力維護(hù)的天下，誰能打天下并有力量保住自己的權(quán)力誰就擁有天下。正因此，擁有大量私有財產(chǎn)的富翁商賈無不與掌握天下的權(quán)柄有著密切關(guān)系，無不與強(qiáng)取豪奪、投機(jī)取巧有著天然的因緣，而且他們權(quán)力的大小決定其擁有財富的多少，擁有財富的多少又決定他們能養(yǎng)多少軍隊和武裝，決定他們擁有武裝力量的多少，決定他們能擁有多少各種各樣的人才，而伴隨他們力量的對比和變化進(jìn)而又決定他們個人社會地位和擁有權(quán)力大小的改變，官商富豪往往還為政府許可或默認(rèn)在奴隸社會和封建社會長期擁有私家執(zhí)法機(jī)構(gòu)。這樣的私有制社會，必然是勞動者無法致富，弱勢者無法致富，越有錢有勢、越當(dāng)強(qiáng)盜不勞而獲越能發(fā)家致富，而且整個社會的權(quán)力和財富天平在不斷向這些強(qiáng)盜傾斜。久而久之，勞動創(chuàng)造財富的不如不勞而獲的，不如搶劫做強(qiáng)盜的，而且窮人越來越多，越來越難以生存，他們也要學(xué)著別人做強(qiáng)盜，也要聯(lián)合起來打天下，于是財富的分配便隨著力量的對比和戰(zhàn)爭的勝負(fù)而重新分配，私有財產(chǎn)關(guān)系的歸屬因而也被重新劃定，一個新的循環(huán)周期重新開始。一切私有化、什么東西都市場化，亦即什么東西都是屬于個人并由他們個人可以自由買賣的東西，有錢就能購買和擁有一切，有錢就可以有權(quán)有勢，甚至可以收買和擁有自己的私人武裝、私人控制的政府和軍隊，要它們?yōu)槟惴?wù)，為你搶劫和掠奪更多更大的財富服務(wù)，這顯然就是一個剝奪者與強(qiáng)盜橫行的實質(zhì)即無法無天的社會。而對于剝削者不勞而獲靠搶劫掠奪和剝削而獲得的私有財產(chǎn)，工人階級政黨及其國家理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)根據(jù)馬克思主義原理予以堅決否定。只有聯(lián)合廣大勞動者剝奪剝奪者，并將那些本來就屬于勞動人民勞動成果的社會財富和財產(chǎn)重新收歸勞動人民公共所有，使一切有勞動能力的人都成為生產(chǎn)勞動者，每個人都憑自己的勞動擁有個人財富，實現(xiàn)個人消費(fèi)，使任何對勞動者的剝奪都成為國家社會打擊的非法犯罪行為，這樣的國家和社會才能得到絕大多數(shù)人的真心支持和擁護(hù)而具有牢固的合法性，而和諧健康地不斷進(jìn)步和發(fā)展。而要進(jìn)行這樣的社會變革，顯然就需要工人階級的政治革命。馬克思說，“只有在沒有階級和階級對抗的情況下，社會進(jìn)化將不再是政治革命。而在這以前，在每一次社會全盤改造的前夜，社會科學(xué)的結(jié)論總是：‘不是戰(zhàn)斗，就是滅亡;不是血戰(zhàn)，就是毀滅。問題的提法必然如此’(見喬治·?！稉P(yáng)·杰士卡》)”[16]，亦即邪惡反動的暴力只能通過革命的暴力來消滅，沒有革命的暴力以暴易暴，任何反動的暴力與強(qiáng)盜都不會自動退出歷史舞臺。要鏟除和消滅剝削階級少數(shù)人的專政只能采用工人階級勞動人民絕大多數(shù)人的革命專政，這樣才能消滅一切剝削壓迫和剝奪者。

　　“參與就上”觀點(diǎn)之二：“如果把‘私有’定義為一切勞動成果歸對應(yīng)的勞動者所有，那么相應(yīng)的社會綜合管理體系自然就是‘按勞動創(chuàng)造并經(jīng)社會的共同認(rèn)可’為根據(jù)的分配機(jī)制、體制和制度了。”

　　——分析評論：勞動者自己占有自己勞動成果所形成的財產(chǎn)私有從來沒有超出個體勞動小私有經(jīng)濟(jì)的范疇，但大量的以自己勞動為基礎(chǔ)的小私有生產(chǎn)以手工生產(chǎn)為基礎(chǔ)，它們歷來經(jīng)不起豪強(qiáng)劣紳強(qiáng)權(quán)的打擊，經(jīng)不起天災(zāi)人禍，也經(jīng)不起伴隨技術(shù)進(jìn)步大工業(yè)生產(chǎn)的競爭，在私有制社會是注定要被消滅和淘汰的對象，它們不是被封建主、地主豪強(qiáng)所消滅，就是最終被資本主義大生產(chǎn)雇傭勞動制度所消滅，而且始終伴隨商品生產(chǎn)者的激烈競爭和不斷發(fā)生的兩極分化。因此這種以勞動者自己勞動為基礎(chǔ)而形成的小私有經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度注定是一種非常不穩(wěn)定、不牢固的過渡型經(jīng)濟(jì)制度，它們在工人階級掌握國家政權(quán)的社會主義國家，必須在工人階級引導(dǎo)和國家資助支持下走向自主合作聯(lián)合的集體化生產(chǎn)發(fā)展道路，即走向勞動者集體合作經(jīng)濟(jì)憑其財產(chǎn)持有股份和勞動貢獻(xiàn)來分享合作勞動成果、產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰的集體所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。無論是馬克思、恩格斯，還是列寧，他們都不主張剝奪勞動者憑自己勞動所擁有的私有財產(chǎn)，而是主張通過互助合作的集體化經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路逐步改造個體勞動者的私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系為集體所有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而在大機(jī)器生產(chǎn)和自動化生產(chǎn)條件下使這種集體所有制經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)變發(fā)展為勞動者的全民或全社會所有制經(jīng)濟(jì)。 “參與就上”的勞動者私有經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不可能是可以避免兩極分化的所謂“人人都有、民有、民營、民享的經(jīng)濟(jì)”，在資本主義經(jīng)濟(jì)全球化歷史發(fā)展條件下它只能是作為封建社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的私有自然經(jīng)濟(jì)，是蒲魯東主義不切實際而幻想的拉歷史倒車的私有經(jīng)濟(jì)，馬克思早在1847年所寫的《哲學(xué)的貧困》中就對它進(jìn)行了深刻批判。

　　“參與就上”觀點(diǎn)之三：“所謂‘公有’，只有一個籠統(tǒng)的‘歸公眾或國民所有’的抽象概念，由于沒有確定社會資產(chǎn)產(chǎn)生的過程、方式和性質(zhì)，分配體系是沒有依據(jù)的，在實際社會中也無法找到這個依據(jù)，即它無法獲得全民的具體分配方式和所有權(quán)，因而客觀上只能被少數(shù)人主觀支配和控制。”

　　——分析評論：社會主義公有制不同于以往私有制社會的剝削階級國家所有，不同于官僚社會的“虛假公有”——即財產(chǎn)所有權(quán)實際僅屬于掌握官僚特權(quán)的官僚政客，只有長官才享有財產(chǎn)支配使用權(quán)——在這種“官有經(jīng)濟(jì)”中只有享有特權(quán)的極少數(shù)人才擁有財產(chǎn)支配和控制權(quán)，而是明確地歸擁有公共財產(chǎn)所有權(quán)的全體勞動者共同所有。社會主義全民所有制經(jīng)濟(jì)其財產(chǎn)屬全國人民共有財產(chǎn)，集體所有制經(jīng)濟(jì)其財產(chǎn)屬合作入股的全體勞動者持股擁有及集體共有財產(chǎn)(集體經(jīng)濟(jì)中的勞動者持股資產(chǎn)財產(chǎn)所有權(quán)仍然屬于勞動者個人，但歸勞動者集體有償?shù)刂涫褂茫w共有資產(chǎn)是指那些作為集體提留而積累的集體公共財產(chǎn))，所有這些公有財產(chǎn)都是受社會主義國家法律保護(hù)的財產(chǎn)的所有權(quán)、占有權(quán)、支配使用權(quán)(即勞動權(quán)和經(jīng)營管理權(quán))以及財產(chǎn)的收益權(quán)、分配權(quán)、處置權(quán)、繼承權(quán)和贈與權(quán)，在這些財產(chǎn)權(quán)力關(guān)系中，除了勞動者因個人持股數(shù)量不同和所屬集體經(jīng)濟(jì)關(guān)系不同而與此相聯(lián)系享有不同的財產(chǎn)收益權(quán)以外，勞動者憑其勞動參與社會公共資產(chǎn)及集體所有財產(chǎn)的經(jīng)營和使用，參與全國、全社會或集體的經(jīng)濟(jì)活動，平等地享有一系列共有財產(chǎn)的各項財產(chǎn)權(quán)利、民主權(quán)利，他們以民主集中制的形式和辦法形成集體的意見和決策，并以民主集中制的選舉、授權(quán)和罷免方法來決定公有財產(chǎn)的委托管理人和實際經(jīng)營者，督促并約束他們按照勞動者集體的意見和決策來進(jìn)行企業(yè)與社會的管理服務(wù)，而每個勞動者則根據(jù)自己的勞動貢獻(xiàn)或勞動成果從國家、社會和集體獲得相應(yīng)的一份個人收入，除此之外，任何人不得享有任何特權(quán)。這就是社會主義的民主科學(xué)原則和按勞分配原則所要求的社會主義公有制基本要求和具體操作辦法。社會主義改革理應(yīng)根據(jù)社會主義的這些民主科學(xué)原則來進(jìn)行，絕不能與其相反。這樣的公有制財產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系非常清晰明確，也根本不存在“客觀上只能被少數(shù)人主觀支配和控制”的必然性。“參與就上”認(rèn)為公有制“客觀上只能被少數(shù)人主觀支配和控制”，這只是他個人的主觀臆斷，而且是他故意混淆社會主義公有制經(jīng)濟(jì)與私有制剝削階級社會為自己牟利的“虛假公有經(jīng)濟(jì)”之根本差別，反對我們根據(jù)社會主義民主科學(xué)原則對目前不能很好體現(xiàn)這些原則的社會主義公有制生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行必要的社會主義改革，同時客觀上也是在為以權(quán)謀私的貪污腐敗分子剝奪勞動者財產(chǎn)所有者主人權(quán)利尋找說辭，企圖使人們誤以為那是公有制經(jīng)濟(jì)所不可避免的現(xiàn)象，要人們反對權(quán)力尋租，反對貪污腐敗，就必須按他們的所謂改革方案——變公有制經(jīng)濟(jì)為私有制經(jīng)濟(jì)。其實奉行新自由主義政策把本來屬于勞動人民的公共財產(chǎn)通過私有化改制改為新生權(quán)貴資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)，這固然可以使產(chǎn)生于黨內(nèi)的官僚權(quán)貴新生資產(chǎn)階級分子從此失去以權(quán)謀私、貪污腐敗、化公為私的對象，但這實際上是將本來不合法的貪污腐敗變?yōu)楹戏ǖ刎澪鄹瘮?，而且是將大家公有財富一下子化為個人私有的最大的貪污腐敗。因為他們通過此種化公為私的改革已經(jīng)將貪污腐敗的公有財富盡數(shù)收歸自己囊中，并從此以此為資本大肆搜刮人民血汗財富，把社會主義國家的主人勞動者變成一無所有的雇傭工人，最大限度地剝削勞動者剩余勞動成果——剩余價值，這不是最大的腐敗是什么?

　　“參與就上”觀點(diǎn)之四：“如果所謂‘公有’連‘歸公眾或國民所有’的概念也回避的話，那么這種‘公有’與‘通過簡單力量占有而歸其所有’的‘私有’無異，整個封建社會之前的經(jīng)濟(jì)社會體系及其運(yùn)行方式、性質(zhì)，實際上就是如此。” “……在整個人類社會的發(fā)展、演進(jìn)過程中，有些資產(chǎn)之所以顯得‘無主’，要么是因為原來統(tǒng)屬于被武力占有的封建主，要么屬于所謂‘公有’。其實，除了天然資源外，那些從人類社會誕生以來所產(chǎn)生的資產(chǎn)，都是自有其勞動創(chuàng)造者的，從沒有產(chǎn)生過需要靠簡單力量爭奪來決定其所有者的資產(chǎn)。 人類社會發(fā)展到今天，人們從根本上已經(jīng)認(rèn)識到社會資產(chǎn)應(yīng)該屬于其勞動創(chuàng)造者，任何具體的社會資產(chǎn)都應(yīng)該歸具體的勞動創(chuàng)造者所有和支配;無論套上多么華麗的詞語，都不能再用簡單力量的爭斗來決定社會資產(chǎn)的所有者了，故而積極推進(jìn)‘一切勞動成果歸對應(yīng)勞動者所有’的綜合社會及其資產(chǎn)管理體系。如果把這稱為‘私有’和‘私有體制’的話，那這是人類思想和社會的根本性進(jìn)步! ”

　　——分析評論：“參與就上”這里所闡述的觀點(diǎn)核心是要把社會主義公有制經(jīng)濟(jì)混同于依靠暴力掠奪為己有的私有經(jīng)濟(jì)，混同于封建社會、奴隸社會的國有經(jīng)濟(jì)和官僚國家的官有經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為這種公有制經(jīng)濟(jì)實質(zhì)是不屬于社會公眾和國民，并以此來否定社會主義公有制經(jīng)濟(jì)與剝削階級國家假公實私的私有制經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)區(qū)別，這正是資產(chǎn)階級新自由主義學(xué)者誤導(dǎo)社會主義改革偏離社會主義方向全面否定社會主義公有制經(jīng)濟(jì)說“公有制經(jīng)濟(jì)所有者主體缺失——實質(zhì)是無人所有的‘主人空’經(jīng)濟(jì)”之一貫的說法和論調(diào)。他們打著“一切勞動成果歸對應(yīng)勞動者所有”的旗號而鼓吹只有私有制才是產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰的經(jīng)濟(jì)，且認(rèn)為私有制經(jīng)濟(jì)是人類社會不可擺脫命中注定的財產(chǎn)關(guān)系和所有制基礎(chǔ)，所以不管人們怎樣變革所有制關(guān)系企圖以大家共有共享的公有制經(jīng)濟(jì)取代私有制經(jīng)濟(jì)，但到頭來實質(zhì)上還是跳不出私有制經(jīng)濟(jì)的魔掌和怪圈。“參與就上”所論證的觀點(diǎn)實質(zhì)就是這么一種思維邏輯，且認(rèn)為只有私有制經(jīng)濟(jì)才是“產(chǎn)權(quán)明晰的歸勞動者所有”、“歸公眾和國民所有的經(jīng)濟(jì)”，是人類社會自古以來除了利用暴力來分配財富以外一直所遵循的“財富歸其勞動創(chuàng)造者所有的經(jīng)濟(jì)規(guī)則和原則”。這顯然不僅是全盤否定了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)否定取代剝削階級私有制經(jīng)濟(jì)的必要性和必然性，而且完全否定了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的任何可能性與現(xiàn)實性，認(rèn)為迄今為止一切社會主義公有制生產(chǎn)關(guān)系的實踐都是失敗的，只有生產(chǎn)資料私有制才是可能和現(xiàn)實的，才是符合每個人的利益需要有利于發(fā)展生產(chǎn)力的，這不僅是在為人類歷史上各種形式的私有制經(jīng)濟(jì)涂脂抹粉，而且是在為一切剝削階級在沒有公開使用暴力條件下的強(qiáng)搶明奪、巧取豪奪而進(jìn)行辯護(hù)，否定他們不勞而獲所獲得的財富和資產(chǎn)與勞動者依靠勞動而獲得的合法勞動收入有本質(zhì)區(qū)別，強(qiáng)詞奪理地把剝削階級的剝削與剝奪所得混同于“依靠其勞動創(chuàng)造”而擁有的財富和財產(chǎn)。

　　但歷史的事實恰恰是：古今中外迄今為止沒有一個私有制社會是勞動者能免受剝奪的社會，沒有一個私有制社會不是兩極分化弱肉強(qiáng)食的社會，他們那“私有就是勞動者所有，就是建設(shè)民有、民營、民享、民主、自由、平等的社會”之荒謬說法已經(jīng)被他們否定社會主義基本社會制度所造成的弱肉強(qiáng)食和嚴(yán)重兩極分化所徹底粉碎了，他們的私有化是只有資產(chǎn)階級權(quán)貴老爺們及投機(jī)取巧的強(qiáng)盜才享有的私有化，他們那以私有制為基礎(chǔ)的市場是任何東西都可以變成商品可用金錢來交易的市場，是權(quán)錢交易、資本金錢主宰一切、兩極分化、弱肉強(qiáng)食的市場，他們那自由是資本家、地主、官老爺追求私利最大化想要什么有什么、想干什么就干什么、需要什么服務(wù)就自然會由市場創(chuàng)造出什么服務(wù)的自由，是剝削階級依托金錢資本和權(quán)力剝削奴役勞動人民的自由，而勞動人民為了獲得活命的金錢和基本生活條件、則只有被失業(yè)、被買賣、被剝削、被奴役、被私有化、被市場化、被迫向富人和權(quán)貴老爺們提供各種服務(wù)的自由，被市場化為“社會弱勢群體”由主人恩賜什么就只能享受什么的自由。

　　限于“參與就上”的剝削階級立場和偏見，“參與就上”完全沒有看到，維護(hù)人類健康經(jīng)濟(jì)社會秩序的各種人類規(guī)則和法制正是在人類因私有制基礎(chǔ)上的私利沖突和矛盾不斷加劇和發(fā)展而出現(xiàn)各種無法無天的犯罪行為才使其成為社會必需而建立和發(fā)展起來的。正是由于私有制經(jīng)濟(jì)基于私人利益矛盾的你爭我奪、骨肉相殘、私有者自私的逐利行為踐踏了人類一切文明和規(guī)則，使人類一切公平公正和平等自由社會秩序不斷受到挑戰(zhàn)并遭到嚴(yán)重破壞且任何黨紀(jì)國法都難以約束越來越自私自利的人們，為了保證剝削階級私有制社會的延續(xù)和發(fā)展，才有了剝削階級越來越健全與嚴(yán)肅的法律和法治社會。所謂的資本主義法治社會就是這么形成和發(fā)展起來的。然而迄今為止，不管法制多么健全完善，不管執(zhí)法多么嚴(yán)格，又是怎樣做到了違法必糾，還沒有一個私有制社會能夠避免兩極分化，能夠解決追逐私利的違法犯罪、貪污腐敗、社會矛盾不斷發(fā)展激化等問題。正是在私有制社會，人類相互間的矛盾才得以發(fā)展激化為對抗性的矛盾，以至到最后除了使用“拳頭”而沒有其他任何辦法予以解決——無不都是以“拳頭”的力量或暴力的形式和手段才使不斷激化的矛盾得以暫時解決?？纯聪須W美的“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動、工人游行罷工運(yùn)動，哪個不是由利益的紛爭和矛盾而引起，哪個不是最終走向了暴力和統(tǒng)治階級的武裝鎮(zhèn)壓?掌握一切資源和權(quán)力而且擁有強(qiáng)大武裝力量的剝削階級哪個不是從其根本利益出發(fā)，在與手無寸鐵的勞動人民發(fā)生利益關(guān)系根本對立和尖銳矛盾時從來都不會與競爭與博弈對手民主協(xié)商，更不可能在其既得利益關(guān)系受到威脅時自動放棄剝削階級的統(tǒng)治地位和剝削奴役經(jīng)濟(jì)社會制度。即便是社會的和平改造、改良，剝削階級統(tǒng)治階級在完全有把握和能力駕馭左右局勢能自主決定全局局勢的情況下他們也是不會根據(jù)人民大眾的意愿來改造和改良的。資產(chǎn)階級新自由主義宣揚(yáng)私有制條件下人的民主、自由、平等等“天賦人權(quán)”不可剝奪，實質(zhì)就是私有者個人財產(chǎn)所有權(quán)或私有財產(chǎn)所有權(quán)神圣而不可剝奪，剝奪者靠剝奪而享有的財產(chǎn)權(quán)利神圣不可剝奪，而至于勞動人民的勞動所有權(quán)和財產(chǎn)權(quán)利則從來也難以獲得根本有效的合法保障。試想，如果勞動者在私有制社會不被剝奪和奴役，他們能在歷史上不斷掀起反剝削、反壓迫、反奴役的革命斗爭和群眾運(yùn)動嗎?“其興也勃、其亡也忽”的“歷史興亡周期律”以及“弱肉強(qiáng)食”、“以暴易暴”的對抗性矛盾沖突不就是在私有制基礎(chǔ)上才得以形成并延續(xù)發(fā)展下來的嗎?而當(dāng)這個罪惡的剝削階級私有制社會制度退出歷史舞臺，當(dāng)人們相互間的共同利益和公共利益取代他們各自相互矛盾的特殊利益和私人利益時，當(dāng)每個人個人利益的實現(xiàn)和發(fā)展必須依賴社會公共利益的實現(xiàn)和發(fā)展時，剝削階級進(jìn)行階級統(tǒng)治維護(hù)經(jīng)濟(jì)社會社會秩序的一切法律、社會規(guī)則和社會制度也就失去了其存在的基礎(chǔ)和條件，而為新的社會規(guī)則和制度所替代。

　　歷史上曾經(jīng)存在的勞動者自己占有自己勞動成果的個體勞動私有經(jīng)濟(jì)早就被剝削階級私有制所一再否定了，資本主義私有制本身就是以社會化的機(jī)器大生產(chǎn)為生產(chǎn)基礎(chǔ)，它更是在激烈的市場競爭和資本高度集中過程以極少數(shù)人對一切生產(chǎn)資源的高度壟斷在最大程度上否定了勞動者與自然物質(zhì)資源的天然聯(lián)系，否定了勞動者以個體勞動為基礎(chǔ)的所謂“人人所有”的小私有制。“大魚吃小魚”，大資本無情吞吃中小資本和無數(shù)個體勞動者，弱肉強(qiáng)食的叢林法則已經(jīng)在資本主義社會被表現(xiàn)得淋漓盡致、登峰造極，并且成為資本主義競爭的競爭規(guī)律和不變法則，現(xiàn)在是資產(chǎn)階級自己打破了他們所宣揚(yáng)的“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”這個虛妄的教義，使這個教義在資本主義競爭中不再神圣而越來越成為虛妄的說辭。資本主義私有制使勞動者空有一身力氣和能力拼命勞動解決不了自己的生存發(fā)展問題，實現(xiàn)不了他們自由安逸的幸福生活，他們的勞動所有權(quán)和個人所有權(quán)等一切權(quán)利遭到空前的否定，而戳穿資產(chǎn)階級“勞動所有權(quán)和私有財產(chǎn)權(quán)利神圣不可侵犯”這一謊言的則正是資產(chǎn)階級他們自己，是他們自己的實踐和行動證明了這一謊言在資本主義社會歷史條件下的荒誕不經(jīng)與虛偽。同時無數(shù)歷史經(jīng)驗也告訴我們，那種屬于個體勞動者的小私有制經(jīng)濟(jì)由于其力量的極其弱小根本經(jīng)不起任何大的風(fēng)浪、經(jīng)不起自然災(zāi)害、社會動蕩、戰(zhàn)爭、土豪劣紳和剝削階級國家的掠奪性搶劫，經(jīng)不起資本及社會化大生產(chǎn)的競爭和殘酷無情的市場波動，它們往往一遇到風(fēng)浪就迅速土崩瓦解，使原本由勞動者自己占有的勞動成果和私有財產(chǎn)很快被化為烏有?，F(xiàn)在連許多頑固的資產(chǎn)階級學(xué)者也驚呼，所謂“發(fā)達(dá)資本主義國家目前已經(jīng)成為中產(chǎn)階級占人口絕大多數(shù)平衡穩(wěn)定的菱形社會”之謊言已經(jīng)在最近的資本主義金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中徹底破產(chǎn)。回顧人類社會幾千年來的私有制社會發(fā)展歷史，整個地就是人吃人的血腥的歷史，是勞動人民血淚斑斑的血淚史。即便在今天的資本主義社會，它仍然是靠剝削和掠奪而奠定其存在發(fā)展的基礎(chǔ)并由此而產(chǎn)生和發(fā)展起來的，尤其在資本原始積累時期，它的血腥和殘酷可以說在整個人類歷史上也是非常罕見的。資本主義的原始資本積累和資源商品市場的擴(kuò)大基本上就是靠戰(zhàn)爭和掠奪來實現(xiàn)的。歷史上的“羊吃人圈地運(yùn)動”、販賣奴隸勞工運(yùn)動和資本主義國家發(fā)動的所有大規(guī)模戰(zhàn)爭，就是資本主義血腥罪惡的鐵的事實證明。無論“參與就上”等人采用何種手段為私有制社會和資本主義社會涂脂抹粉都掩蓋不了私有制剝削階級社會、資本主義社會的血腥和非正義、非人道性。

　　只有在勞動人民當(dāng)家作主的名副其實的社會主義國家，國家和集體的每一寸土地，每一份財富和資源，都有我們每個人、每個勞動者的一份，而且這一份是我們作為國家和集體一員的每一個人所不可剝奪的一份財產(chǎn)權(quán)力，這是社會主義國家人權(quán)最為基本的保障基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根源，是保障每個有勞動能力的人必須勞動而且擁有其各項合法勞動權(quán)益的最為根本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。要實現(xiàn)勞動者的充分就業(yè)和勞動權(quán)益的充分保障，實現(xiàn)勞動者的當(dāng)家作主主人地位和一切權(quán)力，丟棄了社會主義公有制基本經(jīng)濟(jì)制度根本就無從談起。在資本主義私有制條件下，誰掌握資本誰對自己的資本說了算，而將本求利追求剩余價值的剩余價值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一切都要服從服務(wù)于資本價值增值的需要，一切權(quán)力都要為資本價值增值服務(wù)，勞動者能否找到工作、能否活命也完全取決于資本價值增值的需要，只有給資本家創(chuàng)造盡可能多的剩余價值勞動者才會受資本家青睞而得到雇傭，哪里能夠?qū)崿F(xiàn)和保障勞動者的合法勞動權(quán)益與人權(quán)?如果說過去我們由于各種原因，社會主義勞動者的個人合法勞動權(quán)益和民主權(quán)力沒有得到很好地保障，我們社會主義國家在管理體制和生產(chǎn)關(guān)系等方面還存在不少不夠完善、不能體現(xiàn)和發(fā)揮社會主義社會制度優(yōu)越性的方面和地方，有的甚至完全違背了公有制生產(chǎn)關(guān)系及其社會制度的根本要求、客觀要求，違背了調(diào)動勞動者生產(chǎn)積極性和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，那么社會主義改革的根本任務(wù)和根本目的就是通過完善發(fā)展社會主義公有制生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展生產(chǎn)力和公共教育事業(yè)，提高勞動者素質(zhì)和民主監(jiān)督管理水平，通過完善發(fā)展社會主義民主使勞動者的勞動所有權(quán)等合法勞動權(quán)益得以很好地實現(xiàn)和保障，而絕不是否定和拋棄以社會主義生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會主義基本社會制度，絕不是走片面私有化、全面市場化并將一切資源和權(quán)力予以商品化和資本化——進(jìn)而在經(jīng)濟(jì)政治和思想意識形態(tài)方面走“與資本主義國際社會全面接軌”的歪路、邪路。

　　[①] 《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第162頁。

　　[②] 參閱《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第162——163頁。

　　[③]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第162——163頁。

　　[④] 參閱《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京，人民出版社，2009年，第350——351頁。

　　[⑤] 參閱《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京，人民出版社，2009年，第262頁。

　　[⑥] 參閱《馬克思恩格斯選集》第1卷[M]，北京，人民出版社，1995年，第67——68頁。

　　[⑦]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京，人民出版社，2009年，第500頁。

　　[⑧] 《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京，人民出版社，2009年，第541頁。

　　[⑨]參閱《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京，人民出版社，2009年，第570——572頁。

　　[⑩] 參閱《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第572——574頁。

　　[11] 《馬克思恩格斯文集》第3卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第435頁。

　　[12] 《毛澤東著作選讀》，下冊[M]，北京：人民出版社，1986年，第833頁。

　　[13] 參閱《馬克思恩格斯文集》第9卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第120、300頁。

　　[14]《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第570頁。

　　[15] 按維基百科解釋，“華盛頓共識”(英語：Washington Consensus)，1989年所出現(xiàn)的一整套針對拉美和東歐國家新自由主義的政治經(jīng)濟(jì)理論，不少評論指此共識是美國作為支配歐洲和拉丁美洲經(jīng)濟(jì)的手段。1989年陷于債務(wù)危機(jī)的拉美國家急需進(jìn)行國內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革。美國國際經(jīng)濟(jì)研究所邀請國際貨幣基金組織(IMF)、世界銀行(WBG)、美洲開發(fā)銀行和美國財政部的研究人員以及拉美國家代表在華盛頓召開了一個研討會，旨在為拉美國家經(jīng)濟(jì)改革提供方案和對策。曾任世界銀行美國國際經(jīng)濟(jì)研究所經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·威廉姆森執(zhí)筆寫了《華盛頓共識》，系統(tǒng)地提出指導(dǎo)拉美經(jīng)濟(jì)改革的各項主張，包括實行緊縮政策防止通貨膨脹、削減公共福利開支、金融和貿(mào)易自由化、統(tǒng)一匯率、取消對外資自由流動的各種障礙以及國有企業(yè)私有化、取消政府對企業(yè)的管制等。威廉姆森對拉美國家的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)改革提出了已與上述各機(jī)構(gòu)達(dá)成共識的十條政策措施，而由于國際機(jī)構(gòu)的總部和美國財政部都在華盛頓，加之會議在華盛頓召開，因此這一共識被稱作“華盛頓共識”。在威廉姆森看來，由于這些思想秉承了亞當(dāng)·斯密自由競爭的經(jīng)濟(jì)思想，與西方自由主義傳統(tǒng)一脈相承，所以后來人們將這些觀點(diǎn)稱之為“新自由主義的政策宣言”。具體說，由國際貨幣基金組織、世界銀行等國際組織在發(fā)展中國家推動的“華盛頓共識”，其十條政策是：在財政政策方面，加強(qiáng)財政紀(jì)律;把政府支出重點(diǎn)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)回報高和有利于改善收入分配的領(lǐng)域，如基本醫(yī)療保健、基礎(chǔ)教育和基礎(chǔ)設(shè)施;改革稅收，降低邊際稅和拓寬稅基。在貨幣政策方面，推動浮動利率，采用具有競爭性的匯率制度。在貿(mào)易和資金政策方面，推動貿(mào)易自由化;外資進(jìn)入自由化。在宏觀產(chǎn)業(yè)政策方面，推行私有化;放松政府管制，消除市場準(zhǔn)入和退出的障礙，保護(hù)產(chǎn)權(quán)。在美國次貸危機(jī)、全球信貸危機(jī)愈演愈烈背景下的2009年二十國集團(tuán)倫敦峰會上，英國首相戈登·布朗稱“舊有的華盛頓共識已經(jīng)終結(jié)”( Prime Minister Gordon Brown: G20 Will Pump Trillion Dollars Into World Economy. Sky News. 2 April 2009.)。

　　[16] 《馬克思恩格斯文集》第1卷[M]，北京：人民出版社，2009年，第655——656頁。

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