哈耶克忽悠中國一代人，一代學者都拿哈耶克進行忽悠，哈耶克到底是個什么人?哈耶克的一生的悖論很多，他終生反對社會主義，但他的經濟學思想卻是來源于馬克思;他一生反動道德與 社會正義，而他卻曾是芝加哥大學的道德學教授;他三十多年不研究經濟學之后，卻獲得了半個諾貝爾經濟學獎;他反動福利社會，但卻因為芝加哥大學給的退休金太低而辭職;他的成長受到日耳曼文化的滋養，而他卻一直為融入英美主流社會而努力。哈耶克有著嚴重的道德瑕疵，一生為保守派機構充當學術打手，而且反智，反文明，這樣一個人竟是中國主流經濟學家的偶像 。

　　哈耶克在大學期間主要學習了三個專業，分別是心理學、經濟學和法律，這三個專業也影響了他的一生，他早期研究經濟學，后半生研究法律，但貫穿他始終的是心理學，他的每個著作都散 發著心理學的魔力。

　　哈耶克的一生也是一個移民在異國努力融入主流社會的過程。哈耶克出生在奧匈帝國，在面積上這是僅次于俄羅斯的歐洲第二大國，在人口上，也僅次于俄羅斯及德意志，是第三大國。但他 在英國待的時間最長。

　　他進入英國時，凱恩斯早已是威望甚高的經濟學家，而哈耶克只是一個二十多歲的毛小子。

　　哈耶克進入英國后，一邊利用通信的方式與凱恩斯交流學術觀點，希望得到凱恩斯的提攜，另一方面卻寫文章攻擊凱恩斯。針對哈耶克對自己的攻擊，凱恩斯認為：哈耶克并沒有帶著‘ 善意’讀我的書。假如他確實有善意，那他起碼也沒有看明白我的意思，或者不清楚我是否正確。顯然，有一種激情驅使他挑中了我來發動攻擊，但我搞不明白，這種激情到底是什么。”其實哈耶克挑戰凱恩斯，部分原因可能在于，他認識到通過挑戰凱恩斯，他可以迅速地在英國經濟學界確立自己的位置，而后人認為當時的哈耶克是受到了羅賓斯的慫恿。后人總喜歡將哈耶克與凱恩斯的這段交往稱為“論戰”，其實這不過是一個知名學者對學術青年的答疑解惑而已，雖然哈耶克充滿惡意，但凱恩斯卻顯示出了一個長者的風度，對來自哈耶克的每封來信都進行了耐心的回復。

　　其實凱恩斯對哈耶克的經濟學著作評價甚低，凱恩斯認為“哈耶克的經濟學代表作《價格與生產》是他讀過的最為混亂不堪的東西，從第45頁往后，幾乎沒有一句健全的命題。他的書證明了無情的邏輯學家如果從一個錯誤的命題出發，最后如何會以進瘋人院而終結”。凱恩斯在哈耶克1932年寫的一篇文章的打印稿上寫道：“依然是胡言亂語的混亂的大雜燴”。

　　其實對哈耶克評價很低的不僅僅是凱恩斯，就連他非常好的朋友弗里德曼在談到哈耶克作為專業經濟學家的表現時也說：“我不贊賞他的經濟學。我覺得《價格與生產》是一本漏洞百出的書 。我覺得他的資本理論著作簡直無法卒讀。凱恩斯和弗里德曼對哈耶克的看法也基本上代表了專業經濟學界對哈耶克經濟思想的評價。

　　哈耶克的經濟理論其實來源于對馬克思經濟思想的演繹，畢竟在當時的德語世界，馬克思是當時最有影響力的經濟學家。初到倫敦經濟學院時，哈耶克就講授《馬克思的危機理論》的課。這 對哈耶克影響很大，哈耶克在他的講課筆記中稱贊過馬克思的《資本論》第二卷，在他列舉的參考書目中也突出了該書，哈耶克認為馬克思“理論體系的這一部分所具有的異乎尋常的邏輯連 貫性足以使作者躋身第一流思想家行列。他的著作的這一部分確實是無可挑剔的”。

　　通過對思想源流的分析，我們可以看出，哈耶克就貨幣對經濟活動的影響所持的看法，更接近于馬克思，而不是貨幣主義者。哈耶克在《價格與生產》中談到自己的商業周期理論時說：“前 幾講闡述的商業周期理論的核心觀點并不是什么新東西。產業波動本質上是由資本設備的交替性擴張-收縮構成的，人們經常強調這一點……在德語文獻中，這一看法主要是由卡爾·馬克思 的著述提出的”。

　　經濟學分析家邁克爾·佩爾曼認為，馬克思認識到了，“信用乃是導致經濟混亂的核心因素……馬克思將他對信用的分析整合進他的經濟理論中。將這一分析聯結起來的關鍵，就是虛擬資 本的概念。”———即沒有真實儲蓄作基礎，而由貨幣體系創造出來的資本。佩爾曼概括了馬克思的理論：“虛擬資本對價格信號的擾亂越嚴重，人們越是無法得到有關經濟的重要信息。關 于生產活動的決策就越來越與其基本結構脫節。這會對經濟構成壓力，而這種壓力卻是看不見的。”　這也正是哈耶克的基本看法。哈耶克在《價格與生產》中也曾提到過馬克思這一思想， 他說：“19世紀上半葉，這樣的理論曾一度極為盛行，‘虛擬資本’是當時的財經記者經常使用的一個詞，他所反映的基本上就是我們這里所說的觀點。‘虛擬資本’被創造出來，使企業 活動無法維持，或使新企業無法完工，最后，這些企業就倒閉了。”

　　非?？陀^地講，馬克思雖然認識到了虛擬資本對價格信號的干擾，但是馬克思并沒用對這一問題進行展開，也并沒用將其看做是經濟危機最主要的根源，這里面當然是因為馬克思更看重的是 資本主義社會的根本矛盾，而對這些枝節性的東西不那么在意，而更實事求是地講，哈耶克的經濟周期理論比佛利德曼的理論要準確，哈耶克強調的是貨幣價格對經濟的影響，而佛利德曼強調的是貨幣數量，兩相對比，顯然貨幣價格對經濟的影響要遠遠大于貨幣數量對經濟的影響，但中國的哈耶克主義者們也很少提及哈耶克這一點，其實在中國也沒有人真懂哈耶克，他們對哈耶克主義的闡釋錯漏百出。

　　除了攻擊當時的學術權威凱恩斯外，哈耶克為了更好地融入主流社會，也開始從其他渠道入手，1933年春天的一篇文章中，哈耶克把納粹等同于社會主義，他這樣做其實是想幫助英國政府對抗德國的戰爭宣傳，但被拒絕了。但不久到來的二戰給了他千載難逢的機會，戰爭幫助哈耶克完全融入了英國。他在自傳筆記中寫道，“戰爭歲月中在劍橋的那段生活對他“特別有益”，“ 完成了徹底融入”英國的生活”，“我雖然是奧地利人，但在戰爭狀態下，我完全站在英國一邊”。

　　1944出版《通往奴役之路》是哈耶克一生的轉折點。這是一本通過妖魔化納粹主義和社會主義而向資本主義獻媚的書，在這之前，他是個不怎么知名的經濟學教授。而在這本書出版后一年， 他開始有了一些名氣?！锻ㄍ壑贰吩谟霭婧?，繼而在美國出版，但是找了三家出版社均遭到拒絕，出版社拒絕出版本書，是因為書里面充滿了政治偏見，而且這種偏見到了非常嚴重的程度，他們認為這本書‘不適合由一家有聲譽的出版社出版’，盡管他們充分意識到了這本書的銷售前景。”其實這本書也不適合正人君子閱讀。當然這樣一本與當時的主流意見唱反調的書，是不會有任何報刊發表書評的，《紐約時報》、《芝加哥論壇報》等等，都不可能……，這一經歷也充分地說明當時的思想氛圍。”

　　在美國，這本書受到了廣泛批評，其中最激烈批評來自赫爾曼·芬納的《通往反動之路》。芬納說，哈耶克“的學養不足，他的閱讀范圍也不全面;他對經濟進步的理解是偏頗的，他對歷史的敘述是錯誤的;他的政治學理論幾乎不存在，他的用語也讓人如墜云霧，他對英國和美國的政治程序和精神狀態的理解存在嚴重偏差，他對平民百姓的態度是蠻橫的權威主義的”。他是這樣形容哈耶克和他的這本書的：“崇拜反動的人……邏輯錯亂而自以為是……肆無忌憚的歪曲……無恥的、惡意的看法……暴露了最可憐的無知……惡意中傷，不科學……有意識的放肆……對民主人士徹頭徹尾的希特勒式的輕蔑。”當時也有人認為哈耶克“已經不再是一位科學家了，而退化成了一位宣傳家”。

　　不過哈耶克很自負，哈耶克曾對他的妻子提到，在凱恩斯去世后，他可能就是在世的最著名的經濟學家了。然而，實際情況顯然不是這么回事。凱恩斯去世后仍然是大人物，而且由一個有爭議的人物變成了一個圣人，而漸漸地，再沒有人還記得哈耶克這個經濟學家了。”曾做過哈耶克助手的庫爾特·洛伊貝和經濟學家阿爾伯特·茲拉賓格爾寫道，哈耶克的研究僅僅“在短暫的時間中沾了凱恩斯的新觀念的光，因而才成為學術界關注的東西”。

　　哈耶克被學術界被拋棄后，他放棄了自己的專業，哈耶克決定去美國，最初打算在愛因斯坦呆的普林斯頓高級研究院謀個職位，但這個大學不接受接受由其他機構資助的學者，他便去了芝加哥大學，在1962哈耶克也說，他之所以放棄經濟理論，是因為他覺得，《通往奴役之路》發表后，他在經濟學界已經聲名狼藉了。之后哈耶克更多的是研究社會學問題。

　　《通往奴役之路》的銷量并不好，也沒有給哈耶克帶來意想中的名望和收入，從20世紀40年代后期一直到1974年獲得諾貝爾獎，這期間哈耶克從書籍出版中得到的版稅沒有一年超過5000美元 ，一位記者在1975年寫道，“如果有哪年達到5000美元，就算很多了”?！锻ㄍ壑贰穭偝霭娴膬扇曩u出了10萬本，哈耶克得到3萬美元，到20世紀60年代初，哈耶克每年從這本書得到的版稅已經很少了。

　　1950年，到了美國芝加哥大學后，哈耶克的頭銜變成了社會與道德科學教授，這有點繼亞當·斯密的后塵，因為斯密曾經是位“道德哲學教授”。哈耶克在芝加哥大學任教至1962年。在那兒，他寫出了《自由憲章》，《自由憲章》出版后，哈耶克的世界觀似乎發生了重大變化。他曾自負的認為，他的照片完全可以上《時代》雜志，但該雜志卻甚至不愿意刊登他著作的書評。哈耶克 最后因為財務方面的原因離開了芝加哥大學。因為芝加哥大學要求的退休年齡非常早，而且退休金也很低”，按這個規定，他還有兩年，也就是到1964年他就該退休了。

　　哈耶克來到德國，接受了弗賴堡大學一個教職。在此，他的注意力逐漸轉移到探討和闡述經濟社會行為中的“自發”秩序。哈耶克開始重建自由主義社會理論，提供了一種自由的個體間進行社會合作的洞見。

　　哈耶克在《法、立法與自由》中提出了他認為人類可能實現的烏托邦———“將地方政府轉變為準商業性公司，讓他們為爭取公民支持而展開競爭。他們不得不提供一種實現收益-成本平衡 的方案，從而使他們管轄區域內的生活至少跟別的地方一樣吸引人……將政府絕大多數服務活動的管理權重新交還給較小的治理單位，很有可能促使某種社群精神的復興。”在一次訪談中他 又說：“我傾向于將更多權力交給地方當局，而不讓中央政府擁有這些權力，因為公民可以用腳投票，迫使地方政府按公民的意愿行事。”

　　自生秩序的概念是哈耶克最偉大的理論貢獻之一。自生秩序的術語并非哈耶克發明，而這一觀念來源于老子的《道德經》，哈耶克認為中國老子道德經中“我無為，而民自化;我好靜，而民 自正”兩句話，是對自發秩序理論最經典的描述。1966年9月，哈耶克在東京作《自由主義社會秩序諸原則》的演講，談到自發秩序理論時，激動的反問道：“難道這一切不正是《老子》第57 章的一句：我無為，而民自化，我好靜，而民自正’”嗎?從這里，可以看出老子的“無為思想“對哈耶克有著很深的影響，哈耶克對老子思想也熟悉到了信手拈來的地步。

　　哈耶克開始真正開始在媒體上出名是在1972年，這一年，倫敦經濟事務研究所出版了由蘇達·謝諾伊編輯的《處境比預料的艱難：凱恩斯的通貨膨脹遺產》平裝本，里面收錄了哈耶克的思想 ，哈耶克于是又現身于大眾思想舞臺上了。很多大眾媒體和學術刊物都對這本書發表了書評?！短幘潮阮A料的艱難》這本書產生的廣泛影響，在多大程度上幫助哈耶克獲得了1974年的諾貝爾 經濟學獎。

　　其實諾貝爾獎頒獎頒給哈耶克和弗里德曼這樣的異端思想家，對于引導經濟學研究走上新方向也發揮了某種作用。不管是左派還是右派，都根本沒有料到，諾貝爾獎會頒給哈耶克。在美國人的心目中，哈耶克幾乎被完全遺忘了。他最后發表的一本重要而完整的著作是《自由憲章》，出版時間是在遙遠的1960年。此時十幾年來，哈耶克生活在英語世界之外。而且大約有三十多年，他都沒有寫過經濟學方面的論述。從某種程度上諾貝爾獎是鬧了一個笑話，但是本質卻不是這樣。

　　當時資本主義與社會主義正處于最危險的對比之中，當時蘇聯正處于最鼎盛的巔峰時期，其核力量也由美國的六分之一上升至超過美國，成為與美國平起平坐的超級大國。而當時的資本主義世界卻陷入“滯漲”之中。受中國影響，歐洲不僅僅出現了年輕人領導的“文化革命”，而政治革命也在醞釀中，歐洲的大多數國家和第三世界正紛紛走上蘇聯的道路，或者會“芬蘭化”也 就是非共產黨國家卻采取蘇聯政策。整個資本主義世界搖搖欲墜，而且當時的知識分子也開始動搖，他們不再相信資本主義，而是開始傾心社會主義。這時候諾貝爾獎不得不將被雪藏30多年的哈耶克從歷史的垃圾簍中再次請出來。哈耶克也許不能挽救資本主義，但其對社會主義的妖魔化，也足以讓資本主義再抵擋一陣子，如果再加上諾貝爾獎多年積累的公信力，達到這一點并不難。哈耶克作為一個來自納粹國家的知識分子，終其一生都在為資本主義獻媚。而諾貝爾獎也繼1970年將其文學獎授予索爾仁尼琴之后，再一次進行了政治投票。

　　1974年索爾仁尼琴和哈耶克同時出現在了諾貝爾獎頒獎典禮上，哈耶克將《通往奴役之路》的俄譯本送給了索爾仁尼琴。索爾仁尼琴看過《通往奴役之路》后給哈耶克寫了封信，他說“幾乎 無法相信，一個沒有在俄羅斯生活過的人，卻能跟他一樣清楚地看清社會主義的后果”。

　　然而觀念要發揮影響，未必需要大量讀者閱讀過記載這些觀念的書，不過，要獲得最高層次的影響，則一定需要某些掌握實權的群體來閱讀贊成這些觀念的書。哈耶克的思想是年輕時在奧地利形成的，他的青年和中年時期在英國度過，又在芝加哥大學待了十幾年，最后，在撒切爾夫人執政后，他才在英國大為出名。

　　1975年撒切爾夫人成為英國保守黨主席，哈耶克在英國的聲望開始升高。人們不敢直接批評撒切爾，而是將矛頭指向哈耶克。大眾媒體把哈耶克視為撒切爾夫人的幕后大佬。人們指責“哈耶克是這屆政府制定政策背后的鼓動者，這種政策將使失業人口達到兩百萬，導致眾多企業破產，階級戰爭將會再次降臨。”

　　其實也確實是這樣，哈耶克獲得諾貝爾獎之后就經常卷入英國的公共政策辯論，他經常給倫敦《泰晤士報》寫讀者來信，出版多種小冊子，發表評論文章。哈耶克認為英國成為一個富強、 重要的國家就必須打碎工會的特權，控制通貨膨脹，拒絕社會正義?！∮绕涫?978年他贊揚撒切爾夫人發出的不再接納移民的呼吁，他寫道：“任何一個人，如果經歷過那場導致希特勒 掌權的暴烈的反猶運動的崛起，都不會反對我們贊揚撒切爾夫人發出的勇敢而直率的警告。我在維也納生活的那些歲月，那些有權有勢的猶太人家族是一個受到大家尊敬的群體，所有正派人 都會對少數民粹主義政治家煽動的反猶暴亂嗤之以鼻。但第一次世界大戰期間大量加利西亞和波蘭猶太人的突然擁入……卻在很短時間內就改變了人們的心態。他們看起來太不一樣了，根本 不可能逐漸被同化。”哈耶克把奧地利的反猶運動的興起歸罪于那些‘看起來太不一樣’的波蘭猶太移民，這封來信就招來不下五封批評性響應，人們批評哈耶克“種族主義實際上完全是受 害者的錯，他們必須讓自己看起來不那么太顯眼，讓自己看起來不那么很成功，要不然，他們就應該被消滅”。

　　1978年，哈耶克帶有自我總結的評論到：“我對政治很感興趣;事實上，我也以某種方式參與了政治?，F在，我就投入精力，幫助撒切爾夫人向工會組織開戰。我寫了不少文章;甚至有一篇 文章有幸刊登在倫敦《泰晤士報》專題報道的頭版。在英國，人們把我看成撒切爾夫人的導師，其實我跟她只見過兩次面。我喜歡這個樣子。

　　1989年蘇聯東歐社會主義陣營的崩潰使得哈耶克一夜之間幾乎成了東方一些知識分子心中最偉大的圣哲，似乎就像第九顆行星的發現之于牛頓，或星光經過太陽引力區的偏折現象的發現之于愛因斯坦那樣，竟然奇跡般地把哈耶克作為偉大的預言家的地位一下子提到了幾乎與牛頓、愛因斯坦并駕齊驅的高度。

　　東歐國家的知識分子紛紛自發地成立了各種“哈耶克俱樂部”、“哈耶克協會”。在中國，一些缺乏理論素養的文人更是一哄而起，也更不知所以地齊頌起哈耶克的自由主義觀點乃至“原理 ”的“洞見”和“圣明”來。

　　其實，這個哈耶克早在上個世紀五六十年代就作為“內部讀物”被介紹到中國。自上個世紀90年代以來，哈耶克的論文集等開始在中國大陸出版發行，由鄧正來翻譯的《自由秩序原理》(即 《自由憲章》的中譯本)等哈耶克“全集”譯本正在進軍中國。問題在于：在整個中國文人階層墮落成金錢和權貴的附庸而沒有自由思考條件和能力的今天，哈耶克只能被利用誤導中國通往奴役之路。例如，“著名經濟學家茅于軾在北京開壇宣揚哈耶克的思想，被國際學術界視為我國解放思想的新里程”，“未必條條大路都通向羅馬，但一個人只要不懈地探求自由和繁榮的原理，那么他或早或遲，都必定要走過哈耶克這扇大門”。“淺薄的哈耶克的發跡，只能用包括諾貝爾獎在內的西方學術界上層“精英”小集團被權力金錢收買、智識退化的現象來解釋。

　　哈耶克出身于維也納著名的猶太富貴世家，而在今天和未來，與其說它是新世紀的希望，還不如說更可能是禍害。因為事實上《通往奴役之路》的預言與蘇東80年代末的崩潰并沒有多大關系，他預言英美將因政府干預而“通往奴役之路”，這既是危言聳聽，更是與這兩國后來的歷史事實大相徑庭。應該說他的預言是失敗的，因為這種預言在英美甚至缺乏警示的價值。事實是， 美國從30年代嚴重的經濟衰退狀態中經過羅斯福新政和國家干預政策的實施，一步一步走向了繁榮，后來以其強大的國力支持了全世界反法西斯的偉大斗爭，并又接著在戰后幫助歐洲的重建 ，美國也因此而取代了英國成為本世紀世界頭號強國，而自從70年代后，信奉哈耶克主義之后的英美反而開始走下坡路，而沒有信奉哈耶克主義的北歐反正成功了。

　　拋開經濟學專業，其實哈耶克對法律的認識頗有可取之處，他認為自由并不是不要法律，而是法律至上，這才是對自由的正確理解。個人主義最重要的制度屏障是法治。因為，在一個復雜社會中，任何類似于自由市場的東西，只有在獲得法律、也即國家的保護后，才可能存在。因此，‘自由市場’這個詞也必須永遠放到引號中，因為它永遠都接受法律框架的約束或限制，只有借助這一法律框架，它才能夠正常運轉。”以法治為本的政治秩序，具有最高生產效率。他的朋友波普聲稱，哈耶克學術生涯后50年的主要貢獻是闡述了法律對于確立或創建古典自由主義或自由至上主義的秩序具有核心作用。其實對照哈耶克的原版思想，我們就可以看出，中國的哈耶克主義者們只宣揚哈耶克主張自由至上的一方面，而刻意忽略了政府在立法或制定游戲規則方面的作用，好經都被念歪了。

　　另外哈耶克也認為邏輯上走極端是不可能的。必須在政府與市場之間劃出一條線來，但他一直致力于說服人們相信，只要向計劃指令的方向移動一寸，就走上了一條收不住腳的路，必然會滑向懸崖峭壁。而對于線到底應該劃在哪兒，他卻語焉不詳，他也始終沒有劃不出這條線來。

　　哈耶克的哲學方法論，強調終極的知識源于內心。在這方面，哈耶克是受維塞爾的影響。維塞爾非常清晰地表達了這種看法：“我們只能從外部觀察自然現象，但我們卻可以從內部觀察我們 自己。哈耶克就一直信奉這種認識論，我們要了解哈耶克的學術思想及寫作風格也必須認識到這一點。

　　哈耶克主義常常給人一種巫術的感覺，其實大部分看過哈耶克作品的人不是信服了哈耶克，而是被哈耶克嚇住了。他的書往往不是在講理論，而是通過某些奇怪描述達到讓人們恐怖。哈耶克 也許并非一個成功的學者，但哈耶克確實是一個心理學高手。但類似巫術的東西終究只能在科學素養不高的人群中流行，而中國在社會科學領域整體素質不高的現狀正好為哈耶克主義的流行 ，提供了適宜的土壤。這也就是哈耶克主義在世界上一直處于邊緣狀態，而在中國卻成了香餑餑的原因所在。不過哈耶克一生的沉浮也說明一個道理，那就是“昨天的異端會是明天的教條” 。

　　哈耶克主義是文明社會的障礙

　　哈耶克號稱自由主義者，但是他的自由主義卻相當特別，概括言之，那就是高福利保障不了自由，從林法則才能保護自由，人權保護不了自由，自身自滅才是自由，這就是哈耶克主義。

　　當今中國最需要的就是加強公民權利，完善社會保障和社會福利制度，而這都是哈耶克所極力反對的，哈耶克主義是中國走向文明最大的敵人。中國老百姓所痛恨、痛罵的那些經濟學家絕大 部分屬于哈耶克主義者。

　　在《自由憲章》、《法律、立法與自由》等著作中，哈耶克攻擊普選權，詆毀民主，仇視工會。我們承認哈耶克的學說有一定道理，我們也承認人權、福利、民主這些事物并非完美，然而雖然不完美，但仍然是人類進入文明社會的標志。我們不能因為他們有瑕疵，就將其棄之如敝屣。世界不是為哈耶克而存在，我們中國更沒有必要削去人權、福利和民主而去適哈耶克自由之履。

　　無理攪三分，吹毛求疵，表面化、片面化、簡單化是哈耶克思想的主要特點。比如一個事物，如果有九分是好的，一分是壞的，那哈耶克就抓住那一分壞的，將其妖魔化，進而使人們產生恐怖，而不敢去追求這具有九分美好的事物。因此，人權、福利、民主在哈耶克眼里都成為了邪惡的東西，而他所高度贊揚的自由和法制其實很不靠譜，自由主張的是消極的自由，他們所 主張的法制是精英立法，而不是民主立法。

　　在反對社會保障方面，哈耶克認為如果一個人因失業而失去了生活保障，那么僅僅是這個人自己對失業負責，不需要別人來為他的失業承擔任何責任，他認為失業保險是對自由的惡意篡 改，他認為社會保障犧牲了自由。哈耶克其實是主張自生自滅的社會哲學。哈耶克也反對福利國家，但福利國家的批評并無什么新意，比如認為福利國家低效的、缺乏競爭的挑戰，損害了個 人的自由選擇權，限制了個人自由，福利它抑制了自由市場經濟等。

　　在反對人權方面，哈耶克主要反對工會權利和公平教育，哈耶克將工會稱為異化為譖越法律之外的特權組織，他認為工會破壞了“自發秩序”。然而在中國，問題不是工會過于強大了， 而是根本就沒有真正發揮作用的工會;工資的集體談判之所以必要，原因很簡單：單個工人面對企業，不可能具有任何談判的力量。企業是高度組織化的，面對一個組織，單個人無能為力。 另一方面，企業制定工資，通常不是針對單個工人分別制定，而是統一制定的，那么，工人組織起來，以集體的名義與企業就工資進行討價還價，也是合理的。另外哈耶克還反對公平的受教 育機會。

　　在對民主的反對上，哈耶克拼命夸大民主的危害性，試圖忽悠大眾安于“經濟自由”而不要去過多追求“政治自由”。哈耶克并沒有民主概念，哈耶克認為在一個專制統治下往往比在某 些民主制度下有更多的文化和精神的自由，他認為，民主會破壞市場的機制，而市場機制乃至于市場機制構成的社會是最能保障自由的，他認為自由和民主是矛盾的。民主國家制定實施的經 濟政策，干擾和破壞了市場經濟正常的、有效的運行。民主國家破壞了市場經濟的分配方式。

　　哈耶克這一思想傾向，使他稱為很多獨裁者的座上賓，智利獨裁者皮諾切特就是哈耶克的朋友，在皮諾切特統治期間他多次訪問過智利，并將皮諾切特包裝成“自由戰士”，并且還在智 利在那里召開了一次著名的朝圣山學社會議。哈耶克把皮諾切特看作真正自由的化身，哈耶克認為，“在一個威權主義政府下，個人自由能得到比民主政府下更好的保護。”二戰以后，哈耶 克著將《自由憲章》就贈給了一個人——葡萄牙的統治者薩拉查。薩拉查是1931、1932年他就在葡萄牙建立了法西斯制度，他的統治一直持續到60年代末70年代初。哈耶克把《自由憲章》送 給薩拉查時，附言：你看了我這本書，你就知道怎么對付那些喜歡講民主的人了。其實薩拉查不用跟他學，他早就跟墨索里尼、希特勒他們學到了這些。

　　在中國很多連哈耶克的書都沒有好好讀過就對哈耶克崇拜起來，僅僅只是聽說他是一個徹底地“反社會主義者”和“自由主義者”，可是殊不知在哈耶克的語言體系里“社會主義”主要指的是“福利國家”而不是指“蘇東模式”，“蘇東模式”在他那里另外有一個稱呼叫“共產國家”或“極權國家”。哈耶克所說的“自由”也不是通常意義上人們所理解的自由，它主要是指經濟上的自由放任以而非公民參與政治事務的“積極自由”。哈耶克認為政治自由(也就是民主)是可有可無的，有時候甚至是危險的。某些人別有用心的把哈耶克包裝成“民主斗士”“自由 戰士”純屬忽悠人，哈耶克是一個反民主份子，他反對把民主擴大到社會中下層。在哈耶克看來一個獨裁者只要保證了私有制，保障了自由放任的市場經濟，就是一個好的獨裁者。其實哈耶 克主義的本質是獨裁性的資本原教旨主義。

　　除了以上比較具體的方面，哈耶克在哲學思想方面也是不可接受的，比如哈耶克反善，必然受到作惡者的歡迎;哈耶克反理性，必然與狂熱者混到一起;而哈耶克反智，必然會成為愚民的工具。而哈耶克的理論基本上就是建立在他的這些哲學觀念上。

　　其實人類發展已經表明，任何極端主義都要不得，因為只要是極端主義肯定是為少數人服務的，而哈耶克主義則是所有極端主義中最要不得的。哈耶克不是中國實現變革與進步可以借助的力 量，哈耶克主義這是中國大變革時代的投機力量，一但與中國的變革與進步攪在一起，就必然導致尾大不掉，甚至會、喧賓奪主成于斯而又敗于斯。自從馬克思經濟學在中國退潮之后，哈耶 克主義就成為了中國的主流經濟學思想，但是哈耶克主義從本質上是反福利、反人權、反民主的，當前中國在社會保障和人權保障方面出了那么多的問題，其本質并非因為政府的強大，而是 因為哈耶克主義的過度應用，中國要想走入文明社會，就必須放棄已經流行了20多年的哈耶克主義。

　　為何學者會陷入哈耶克的思想誤區？

　　哈耶克早年是研究過貨幣和經濟周期，但是哈耶克在經濟方面毫無成就，貨幣波動引起經濟周期性危機，根本不是哈耶克的發明，而是馬克思的發明，哈耶克早年信奉馬克思主義，后來 信奉納粹主義，最后皈依資本原教旨主義，其后面的人生從來不研究經濟學了，現在人們所說的哈耶克主義，其實屬于行政管理學，哈耶克在經濟學上的成就根本不足以稱家，從弗里德曼到 凱恩斯，幾乎所有的經濟學家都對哈耶克嗤嗤以鼻。確切的說哈耶克是個行政管理學家，但他的行政管理學基本上都是錯誤的。

　　哈耶克的書確實有點魔力，他不是用正面辯論的寫法，而是背后說壞話的方式，因此迎合了很多人的陰暗心理，而正人君子或是真正的飽學之士從來不研究這種邪門的歪學問。中國研究哈耶 克的主要有兩大支脈，一個是秋風為代表，一個是鄧正來為代表，兩人都不是專業學者，兩人都是學英語出身的，幾乎對現代社會科學毫無了解。

　　信奉哈耶克人其實是被哈耶克的一個說法所誤導，哈耶克認為，政府權力是自我擴張的，只要給政府一點權力，政府權力最后就會擴張到無限大，最后人民都成為政府的奴隸，這簡直是 胡說八道。

　　哈耶克的政府權力漸變論從根本上就是錯誤的，社會變化有兩種，一種是物極必反，一種是漸變。集權的出現往往是社會突變的結果，而不是漸變的結果，集權只有在社會爛到極點的時 候才會出現。在社會最混亂時刻出來一個獨裁者，按陰謀論的說法，是這個人貪權，按實際上，是這個人更多的是抱著“拯救心態”，但不管怎么樣，都是最壞的社會導致最大的集權，社會 只要不出現最壞的時刻，就不會出現大的集權，甚至是獨裁。

　　社會出現最壞的時刻，往往不是政府權力最強大的時候，而是政府最軟弱無能的時候，只要信奉了哈耶克，社會必然會出現這樣的“最壞的時刻”，信奉哈耶克主義反而避免不了集權， 而是必然招致集權。如果社會是慢慢變好的，根本就不會出現集權。

　　在當今世界，北歐政府的權力是最大的，但是北歐人卻是公認最自由的，就連美國最保守的基金會也將北歐評為最自由的經濟體，在北歐，政府官員一二十年都沒有一個人貪污，總統出 門都不帶保鏢，這與集權政府的高腐敗，秘密警察制度完全相反。如果認為北歐這樣的福利社會會出現獨裁，那才奇怪了呢!

　　哈耶克傾其一身來咒罵北歐福利社會，北歐國家不但沒有陷入奴役，反而獲得了最大的自由和幸福，這是對哈耶克最大的諷刺，也宣示了哈耶克主義的破產和失敗。可惜的是還有那么多 的哈耶克主義者執迷不悟。哈耶克主義號稱不看事實，只講邏輯，而他們最大的缺陷就是邏輯。

　　其實是那些相信哈耶克的人幾乎都是陷入了一個思想誤區，這種思想誤區就是“以小人之心度君子之腹”，總是以一種爛社會的道德水平來臆測一個好社會，殊不知一個社會的道德水平 是與這個社會好壞程度成正比的，在好社會，人們的道德水平都比較高，在壞社會必然出現道德滑坡。如果以壞社會的道德水平來臆測好社會的公民行為，那必然犯錯誤。現在人們對福利社 會的所有指責其實都是以壞社會中人們的道德水平去臆測的。殊不知，人家北歐的道德水平比你們高多了，北歐人才不會出現這種陰暗心理呢!

　　其實哈耶克主義大多了經濟學界之外的人群，或是經濟水平很低的人群中流行，真正懂經濟學的人幾乎很少人信哈耶克那些東西，哈耶克主義從理論到實踐上都是錯誤的，這也是在主流經濟學中被邊緣化的原因所在。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號