寫到這里，我們可以明確地說，哈耶克是典型的象牙塔里的學者，而且是一位單邊自由主義的學者，他和大眾離得很遠，和社會離得也很遠。他的最大的優勢就是長壽，他的最大的成功秘訣就是一直叫囂自由的萬能。
在第七章里，我們看看哈耶克是怎么說的：
1、大多數曾經認真地考慮過其任務實踐方面的計劃者并不懷疑：一個受指導的經濟必須或多或少地遵循獨裁性的路線。
哈耶克為了攻擊計劃，而不得不經常將資本主義的生產方式來反復蹂躪一番。哈耶克從來沒有承認說，集體的生產方式是自由的資本制度下的產物。就是現在，在美國等西方資本主義國家里，經濟的生產方式仍然是集體生產方式，他們的生產方式仍然是有獨裁性的。
無論是微軟還是通用等等，他們都是集體生產方式，而不是個體生產方式。他們的生產、銷售、宣傳等等都是有計劃的，而不是隨意而定。
比爾蓋茨、巴菲特等等做決策從來不會去征詢普通員工的建議，他們都是在少數人中間討論并通過。
比爾蓋茨、巴菲特、韋爾奇們的成功都是通過獨裁而成功的，而很少通過自由、民主而成功的。
在哈耶克的理論里，他們的成功都是不存在的，都是計劃的失敗案例，都是自由不能充分失敗的典型案例。
哈耶克還自命不凡的寫到：
2、這主要是一種錯誤的觀念所造成，即認為有一些純粹的經濟目的，與生活的其它目的是毫無關系的。然而，除開守財奴的病態案例以外，就不存在純粹的經濟目的
純粹的經濟目的真的不存在么？在自由主義的社會里，人們首先要把純粹的經濟目的放在首位，其他的都要暫時放棄，包括自由、人格、年齡、性別、興趣、等等。只有實現了這個單純的目的之后，才有其他，當然這不是全部，但也絕不是哈耶克之流說的除了守財奴以外，就沒有。
哈耶克談到了貨幣：
3、在現代社會里，我們是通過貨幣收入的限制，才感到那種由于相對的貧困而仍然強加在我們身上的束縛，許多人因此憎恨作為這種束縛的象征的貨幣。但這是錯把人們感到一種力量存在的媒介當作原因了。更正確地說，錢是人們所發明的最偉大的自由工具之一。
哈耶克將一些膚淺的自己的感受，當做靶子來批駁：像這種將媒介當做原因的感受，只是哈耶克淺薄的自我嘲諷的方式之一。但是哈耶克卻一本正經的開始批判起來，并且將這樣的感受認為是社會主義者的感受。
這當然不是哈耶克的無病呻吟，而是為了反駁共產主義者對貨幣的厭惡之感，因此哈耶克夸贊道：錢是人們所發明的最偉大的自由工具之一。但是共產主義者對貨幣的厭惡不是因為哈耶克所說的錯覺，而是辯證的分析結果。
貨幣有五大職能：價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣。其中，價值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。另外三種職能則是在兩者的基礎上形成的派生職能。貨幣在充當各項職能時，都是一般等價物。
這些手段隨著社會的發展，貨幣的這些功能將消失，而不是像哈耶克所說的通過自由發行貨幣而長存。
貨幣的一些功能將消失或者被削弱，不是很久遠的事情，而是目前就可以看到。比如，流通手段，比如貯藏手段，都將因為地球村的形成，一些貨幣直接消失，一些功能將削弱。而世界貨幣的角色，將演變成貨幣戰爭的爭奪和政治軍事的爭奪，而價值尺度因為匯率的不穩定導致更加難以衡量，而不是更加簡單。而支付手段，將會因為貨幣的不斷貶值或者變動，導致以物易物的方式將會復蘇。貨幣的歷史必是從無到有，又從有終將化為無。因為貨幣給人帶來的方便已經成為復雜。
哈耶克談到了社會主義的主張：
4、大量運用“非經濟刺激”以代替“金錢動機”，許多社會主義者都有這種主張，這是他們
的一個共同特點，如果我們考慮一下這種建議實際上意味著什么，我們就能夠對貨幣所
起的作用的重要性有比較深刻的了解了。
自由資本主義創造財富的重要方式之一：就是大量印發法幣。這種創造財富的方式是一步步發展起來的，而最終成為自由資本主義創造財富的主要方式是最近40年的事情，也就是布林頓森林體系瓦解、哈耶克獲得諾貝爾經濟學獎的1970年代，同時期興起的弗里德曼為代表的貨幣主義，使自由資本主義利用印刷廠掠奪世界的可能有了理論根據。
貨幣主義是自由主義的一個階段，是資本主義從自由商品市場，到自由商品貨幣市場（股票、期貨市場），到自由貨幣市場（外匯市場）的演變。貨幣主義一方面仍然和哈耶克的原教旨自由主義一樣，都為資本的罪惡涂脂抹粉，都為國家的干預栽贓嫁禍。貨幣是人類設定的最后一個標尺，這個標尺的動蕩不安，將是檢驗自由主義的最后標準。
因此，可以說貨幣主義是自由主義的最后一個階段。
增發貨幣的方式來創造財富，其實質是一場龐氏騙局，但是是最大的瞞天過海的騙局。
而貨幣主義只是實現這場騙局的一個角色而已，雖然在名譽上，貨幣主義更加響亮，但要實現這樣的騙局，就需要：第一、讓不懂的人相信世界上有互惠互利；第二、以美元為中心的貨幣體系；第三、要樹立和傳播這樣的信念：如果美國出現問題，救美國就是救自己；第四、要讓人相信：經濟是經濟，政治是政治，兩者完全可以分開；
哈耶克不僅反對社會主義者對物質主義的貶抑，而且也反對自由主義者對經濟損失的埋怨：
5、一個“單純的”經濟損失就是一種我們仍能使其影響落到我們比較次要的需要上的損失，而當我們說，我們所損失的某一事物的價值遠近超過它的經濟價值，或者說，它甚至不能在經濟的意義上加以估量的時候，它的意思是說，如果發現這種損失的話，我們必須承受它。
哈耶克這里將經濟損失搞得如此玄妙：我們對不能估量的經濟損失，必須承受它，而不要追究什么.這才是完美的自由主義者的話語。
也是自由主義的政客、自由主義的學者、自由主義文人等等的強悍邏輯。
他們將土地、教育、醫療、話語權等等都壟斷起來以后，然后說，你自由了，你的一切后果都要自己承擔。
哈耶克還有萬事不求人的信念：
6、冷酷的事實常常迫使人們進行痛苦的選擇，人們希望解除這種痛苦，這不足為奇。但是幾乎沒有人愿意通過由別人替他們進行選擇來解除它。
真的沒有愿意通過別人替他們進行選擇解除痛苦么？哈耶克自認為他是西方宗教中的上帝，無所不能。一個人不能無所不能，不可能指望自己就完成自己的所有事情，包括痛苦。在人的一生中，總希望能夠有幾個患難與共的朋友，在困難之中幫著自己做出選擇。而在整個人群中，大部分人是沒有辦法自己解除自身的痛苦的，而是一起和別人做選擇，或者直接接受別人的選擇。即使是單邊的完美的自由主義者，也沒法總是能夠自己做出選擇。
愿不愿意讓別人替自己面對痛苦時做選擇，是痛苦的程度和個人的能力之間的較量而決定的。而不是像哈耶克說的幾乎沒有人愿意。即使是哈耶克自己的所為。
比如，哈耶克愛慕表妹但不能實現和表妹結婚的痛苦，并不單是通過自己的選擇而消除其痛苦的，而是要由其表妹共同來做出選擇。在這個選擇過程中，還傷害了原配妻子。
有些痛苦本身就不是單個人的痛苦，哈耶克將痛苦也限制在個人范圍里，將一些痛苦放進個人的籬笆墻里，并不能改變痛苦會在多個個體上同時發生，而且依靠個體都沒法做出選擇。
哈耶克還對豐裕的物質生活報以徹底的否定和嗤之以鼻：
7、所謂“潛在的豐裕”，如果竟是事實，自然將意味著沒有什么經濟問題使選擇成為不可避免的事。雖然這個圈套自從社會主義出現以來一直在各種名義下為社會主義宣傳所利用，但它仍然是和l00多年以前首次使用它時一樣明顯的不真實。在這樣長的時間內，那些使用它的許多人中，沒有一個曾經拿出一個可行的計劃，說明應如何增加生產以便哪怕是在西歐消除我們所認為的貧困現象——且不說在全世界。讀者可能認為：任何談論所謂“潛在的豐裕”的人或者是不誠實，或者是不知道他所談論的是什么.
哈耶克絲毫不相信潛在的豐裕，看看哈耶克的語氣：所為“潛在的豐裕”，如果竟是事實，自然將意味著沒有什么經濟問題使選擇成為不可避免的事。
我們倒要問一下，人類真的連豐裕的經濟都實現不了嗎？
哈耶克視“潛在的豐裕”是個圈套，認為“任何談論潛在的豐裕的人或者是不誠實，或者是不知道他所談論的是什么”。
我們可以看看，豐裕的經濟到底有沒有，世界上有很多人有私人飛機、私人游艇、私人銀行、私人石油公司等等，他們每天的收入可以頂得上普通人的幾年的收入。一些人的個人享用的財產可以實現上萬人的普通生活。
如果實現比較平均的財富分配，很多地區、國家的人民都已經實現了“沒有什么經濟問題使選擇成為不可避免的事”。
當然，按照哈耶克的觀點，自由資本主義是人類的最高境界，沒有剝削與分配上的不公，所以，少數享用再多的個人財富，也是合理的。但是，這也并不能改變人類能夠實現“潛在的豐裕”的經濟的現狀。只是這樣的豐裕，沒有被更多的人享用罷了。
哈耶克不僅將可能完成的事情，一言堂的說成不可能，將已經實現的事實視而不見，甚至進一步的質問社會主義者：“在這樣長的時間內，那些使用它（指潛在的豐裕的經濟）的許多人中，沒有一個曾經拿出一個可行的計劃，說明應如何增加生產以便哪怕是在西歐消除我們所認為的貧困現象——且不說在全世界”
哈耶克在這里提出了個討巧的疑問，他將消除貧困的方法限制在如何增加生產上。誠然，為了滿足增加的人口的豐裕的經濟，增加生產是必須的，但這不是關鍵，因為生產的物質越多，如果分配不合理，再豐裕的財富也到不了普通人手里。所以，改變分配方式是關鍵。要改變分配方式，就要掌握生產資料，要掌握生產資料就要掌握國家政權。所以，馬克思主義誕生了。盡管，哈耶克比馬克思晚了整整一個世紀，但是他還在搞些17世紀的學說來忽悠大眾。
哈耶克當然又反對激進的社會主義，所以，哈耶克的最終學說就是：人類不能實現潛在的豐裕的經濟，自由競爭必然會導致經濟上的不平等，我們選擇自由的生活，就要接受少數人占有更多的財富，而不要有任何怨言。
哈耶克還反對經濟自由是政治自由的基礎：
8、沒有經濟自由的政治自由是沒有意義的。這當然很對，但在某種意義上，它是和我們的計劃者使用這句話的意思幾乎相反。作為任何其它自由前提的經濟自由，不能是那種社會主義者允諾給我們的、免于經濟勞心的自由，也不可能是只能通過同時解決個人選擇的必要性和權力才能獲得的自由；經濟自由必須是我們經濟活動的自由，這種自由，因其具有選擇的權利，不可避免地也帶來那種權利的風險和責任。
雖然，哈耶克在字面上承認經濟自由是政治自由的基礎，但是他提出社會主義者和單邊自由主義者的意思是相反的。其實，哈耶克解釋的兩者并沒有相反，只是程度的不同，一個是從上而下的解決問題，一個是從下而上的解決問題。我們社會主義者認為兩者要結合。通過一番饒舌，哈耶克并沒有得到兩者相反的結論，而在上面，哈耶克完全否定豐裕的經濟，所以，事實上，哈耶克已經否定了經濟自由是政治自由的基礎。
教授不可怕，流氓不可怕，就怕教授流氓于一身。自由主義的流氓教授手里拿著博士畢業證，他們耍流氓，是高級玩法，他們可以喋喋不休的說出一番云山霧罩的經濟術語、似是而非的相反意思，讓你心甘情愿的三陪。
流氓教授不僅可以誘奸你的身體，還可以誘奸你的精神。
搞得你暈頭轉向、不耐煩、不懂，這是他們最大的成功。
在這一章里，哈耶克的論述自相矛盾，雖然馬克思主義者承認矛盾的必然存在，但哈耶克非要將矛盾的雙方分裂開來，而且要證明一方是完全正確的，一方是完全錯誤的。結果，必然導致哈耶克邏輯混亂。
接下來，我們看第八章：
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