前幾年，媒體和網絡上熱炒的詞匯叫做“普世價值”。目前，這個詞已經有點變味了，部分網民們用“撲食價值”、“鋪市價值”、“撲屎價值”等貶低性詞匯來代指它。竭力鼓吹、擁護、推廣“普世價值”的人，也被網民稱為“普世太保”。“憲政”一詞是在“普世價值”被網民盡情嘲弄后出現的替代詞。學術含義雖然不同，但不必細究，關鍵是，兩者的政治目的都差不多。估計用不了多時，“憲政”這個詞也會變味。原因就在于學術概念本身與推廣、利用這一概念之間，存在著巨大的差異。

　　有一次，我參加一個“憲政派”召開的學術會議，主持會議的“憲政派”代表人物說：對于一些最基本的東西，應該有共識吧?比方說，言論自由。我回答說：普世價值、民主、自由、憲政等等，這些概念我都接受，但是，一落到實處，例如，民主怎么做?自由怎么實現?憲政的具體方式?恐怕真的難以有共識。那個會議已經過去了，今天我還是想說明一下。普世價值以及它所包含的民主、自由等衍伸內涵，包括當前眾說紛紜的“憲政”，本身并不是個壞東西，當然，它們也不能用“好或壞”來形容。從概念到實踐，上述內容都有一定的道理，都值得探討，值得在現實中運用。然而，這并不是這些概念以及相關的輿論現象的全部。當今中國，對此僅作學究式討論，就容易被一葉障目。

　　網民用自己的語言把“普世價值”之類的概念搞臭，并不是因為“普世價值”本身。而是因為在中國推廣“普世價值”的人，塞進了大量的私貨。他們用“民主”、“自由”這樣的普世概念大肆宣傳，其實干的是“掛羊頭賣狗肉”的行為。比方說民主。一般意義上，民主之“民”是指普通民眾，而在推廣所謂“普世價值”的人那里，民主之“民”，實際上就是富人。他們偷換了“民”的概念，嘴里說的是普通民眾，心里想的和實際做的，其實就是有錢人。對于“憲政”也一樣。一般意義上的“憲政”就是依照《憲法》來施政。我們國家有《憲法》，依照《憲法》施政也沒什么問題。然而，在特意鼓吹“憲政”的人那里，他們的“憲政”無非就是一件事：多黨輪替執政。只不過從1957年“反右”以后，“多黨輪替執政”這個詞在中國媒體上不便公開出現，他們便用“憲政”來代替。有人說，這樣表示當今某些人半個多世紀都沒什么長進，此話不太確切，換湯不換藥地換說法，就是長進。

　　換一個角度說，即便某些人在“普世價值”、“憲政”中塞進大量私貨，即便我們看明白了他們“掛羊頭賣狗肉”的行徑，也沒必要以敵對的意識針鋒相對。他說“民主好”，我就說“民主壞”;他說“要憲政”，我就堅決不要。這種方式同樣是意氣用事。我始終認為，民主沒有好壞一說，民主只是工具，看我們怎么用。憲政也同樣。世界上并沒有唯一的、絕對正確的“憲政”。他要他的憲政，為了他自己的利益，我們沒必要說“我們不要憲政”，而是應該理直氣壯地認定：我的也是憲政。

　　“憲政”這個詞匯在近代出現，與西方文化的擴張有關。事實上，在中國幾千年的歷史上，憲政早就存在，只不過沒有這個專用詞匯而已。比方說宋代趙匡胤的“祖宗家法”，實際上就是中國古代的憲政，那是在皇帝制度條件下治理國家的最高原則，其價值和意義，與當今的憲政概念沒有區別。政治制度變了，憲政的具體形式也會相應改變，這一方面說明“憲政”并不唯一;另一方面也說明，“憲政”的概念并不屬于西方，中國人早就在實踐了。即便在西方社會，從歐洲到美國，各個國家的“憲政”也不完全一樣，憑什么某些人主張的“憲政”形式就必須成為唯一的選擇?

　　當然，我也理解某些人在批駁普世價值、民主、憲政這類概念時的用力過度。因為，當今中國社會，媒體和輿論已經在資本的操控下呈現一面倒的現象，缺乏心平氣和討論真問題的環境。資本操控的輿論以高分貝的擴音器，偷梁換柱地兜售著他們“掛羊頭賣狗肉”的主張，以強奸民主的方式來推廣他們的觀念。普通民眾未必能分辨清楚，一些看清真相的人在資本操控的媒體中不僅發不出聲音，而且還常常被資本媒體誣陷、歪曲，因而忍無可忍，被迫走向對著干的極端。殊不知，這樣的極端化，某種程度上恰恰是中了對方的詭計，顯得他們挺優雅、高尚，顯得他們的對手水平很差。在力量懸殊的時候，更需要智慧和有效的應對策略，而不應該感情用事。

　　他們是假民主，并不代表我們不要民主。他們要的是多黨輪替的憲政，并不代表我們不要憲政，話語權的爭奪，不僅僅只是批駁對方，還應該主動占據制高點。我們對民主是如何理解和實施的，我們對憲政是如何依照憲法施行的，應該理直氣壯地闡述，并將其放大，這才是自信。道理自信、理論自信、制度自信，不急需要批駁對方，還需要自己的建樹，需要維護自己。

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