從文化自覺走向爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

——讀《文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》

★郭松民

題記：在中國主流文化界由于過度崇洋而呈現(xiàn)一種殖民化形態(tài)，在“普世價(jià)值”以價(jià)值多元的名義實(shí)行文化專制的大背景下，由求是雜志社主辦的《紅旗文稿》不久前刊登的署名“云杉”的文章《文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考》，就具有了空谷足音般的重要意義。這篇20000多字的長文提出了許多重大的理論和實(shí)際問題，對中國社會(huì)的文化現(xiàn)狀做了總結(jié)，也對中國未來的文化建設(shè)和發(fā)展做了系統(tǒng)的闡述，有不少觀點(diǎn)不乏真知灼見，尤其是作者關(guān)于“文化作為歷史文明的積淀，作為社會(huì)發(fā)展方向的引領(lǐng)，解決的是人類‘從哪里來、到哪里去’的問題”的判斷，更是加深了我們對文化問題重要性的認(rèn)識。

本文即是受云杉文章的啟發(fā)，談?wù)劰P者個(gè)人對文化問題的幾點(diǎn)思考。筆者認(rèn)為，在文化問題上麻木不仁，人云亦云是十分有害，因此云杉提出“文化自覺，文化自信，文化自強(qiáng)”的口號，主張和強(qiáng)勢的西方文化展開文化競爭是絕對必要的，但文化“三自”的目標(biāo)，必須通過對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪和掌控來實(shí)現(xiàn)，換言之，在文化領(lǐng)域里一場圍繞對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪而進(jìn)行的斗爭無法避免的。如果文化“三自”最終開辟通向奪取和掌控文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的道路，則也就成了浮云，不再具有什么意義。

文化問題的核心是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

從廣義上說，文化指的是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。但人們一般在談?wù)撐幕臅r(shí)候，如果沒有特別強(qiáng)調(diào)，通常所指的則是狹義上的文化，即精神財(cái)富，包括文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等，文化的核心是社會(huì)意識形態(tài)。如果要用一種直截了當(dāng)?shù)恼Z言來概括一下文化的重要性的話，那就是文化了賦予社會(huì)中的每一個(gè)人一套判斷善惡美丑、是非對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)，人們不僅據(jù)此對社會(huì)中發(fā)生的一切事物作出自己的評判，而且還會(huì)根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn)決定自己的行動(dòng)，決定社會(huì)改革的方向。

因此很明顯，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的“文化”支持這個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治制度時(shí)，這個(gè)社會(huì)就比較穩(wěn)定，反之，當(dāng)一個(gè)社會(huì)居于主流地位的“文化”提供的標(biāo)準(zhǔn)反對這個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)、政治制度時(shí)，這個(gè)社會(huì)就不再穩(wěn)定，并且不可避免地在文化的“牽引”下發(fā)生變化。在古漢語中，文化的含義就是“以文化之”，“化”就是改變的意思。

從這個(gè)角度來看，在現(xiàn)代社會(huì)中，當(dāng)暴力革命變得越來越困難，越來越不可能（不是絕對不可能）的時(shí)候，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)①——以文化、政治的方式控制文化的權(quán)力——就具有極大的意義！簡言之，誰掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，誰就能夠控制社會(huì)和國家的發(fā)展方向。

對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪決定了當(dāng)代中國的歷史進(jìn)程

新中國成立前，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨在還沒有奪取全國政權(quán)之前的很長一段時(shí)間，就已經(jīng)奪取并且牢牢掌握了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這對中國革命的勝利作用極大；新中國成立以后，同樣由于毛澤東的高度清醒和自覺，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)在很長的一段時(shí)間內(nèi)是高度統(tǒng)一的，社會(huì)主義制度因此堅(jiān)如磐石。但是，由于社會(huì)主義制度天然地具有反對精英階層無限追求自身利益最大化的特征，因此也一直受到精英階層或公開或隱蔽的反對，這種反對主要是通過對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪進(jìn)行的。

文革前夕，毛澤東曾經(jīng)指出，在整個(gè)社會(huì)主義歷史階段，始終存在著資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性。許多高級干部對毛澤東這個(gè)判斷無法理解，其實(shí)在毛澤東看來，這種危險(xiǎn)性就在于，一旦文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)易手，則社會(huì)主義的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度，也將會(huì)隨之發(fā)生改變。毛澤東后來提出“以階級斗爭為綱”的口號，這里所說的階級斗爭，指的就是在上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域里圍繞爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所進(jìn)行的斗爭。

毛澤東去世之后，由于對毛澤東為奪取和保衛(wèi)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而進(jìn)行的殊死大決戰(zhàn)“文化大革命”做了徹底否定，中國社會(huì)迅速出現(xiàn)了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相分離的狀況——執(zhí)政黨掌握著政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)卻掌握在自由派知識分子手中。在新中國的前三十年，這些人是爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的失敗者，但在后三十年，這些人卻掌握甚至一度壟斷了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，直到新左派在思想界出現(xiàn)之后，他們的壟斷地位才受到了動(dòng)搖，但并沒有失去。

在1980年代，執(zhí)政精英曾經(jīng)嘗試奪回失去的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，為此曾提出了“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”的口號，并進(jìn)行了清除精神污染、反對資產(chǎn)階級自由化等活動(dòng)，但在“徹底否定文革”的大背景下，這些活動(dòng)一開始就不具有正當(dāng)性，甚至就連發(fā)起這些行動(dòng)的決策者自己，對此舉是不是正確也缺乏自信。因此這些活動(dòng)不能被稱之為對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，而只能被稱之為失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后的掙扎，其結(jié)果無一不是以草草收場而告結(jié)束。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分離，成為1989年春夏之交的那場政治風(fēng)波的重要原因之一。

1992年市場經(jīng)濟(jì)在中國全面鋪開之后，就連這種“掙扎”也在“不爭論”的口號下不復(fù)存在了，執(zhí)政精英索性破罐破摔，放棄了對文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪，反而采取了一種屈意迎合的態(tài)度，結(jié)果是被自由派（其依托的文化資源主要是來自美國的“普世價(jià)值”）所掌握的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢地“駕馭”了政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，導(dǎo)致了中國的經(jīng)濟(jì)制度發(fā)生了根本性的變化，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)自身也發(fā)生了脫胎換骨式的巨大變化。

進(jìn)入新世紀(jì)之后，雖然新左派的出現(xiàn)使掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的自由派感到了一些煩惱，但這并不妨礙他們繼續(xù)迅速有效地侵蝕政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)賴以存在的一些最重要的基石：革命的合法性、人民共和國存在的合法性、社會(huì)主義制度的合法性、執(zhí)政黨執(zhí)政地位的合法性，最后甚至革命領(lǐng)袖的人格等，都無不受到質(zhì)疑、攻擊甚至誹謗和嘲弄。這種狀況如果繼續(xù)下去，在不遠(yuǎn)的將來，中國將會(huì)重新出現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)一，無疑，這將是自由派掌控的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的統(tǒng)一。

根本解決文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題還要靠文化建設(shè)

沒有旗幟鮮明地提出爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題，這是云杉文章的一個(gè)明顯缺陷，但非常重視文化建設(shè)，明確提出“文化自強(qiáng)”的口號，則是云杉文章的一個(gè)明顯優(yōu)點(diǎn)。

上個(gè)世紀(jì)六十年代初，上海電影片廠拍攝了一部后來家喻戶曉的電影《霓虹燈下的哨兵》，非常形象展示了圍繞文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)所進(jìn)行的驚心動(dòng)魄的斗爭，給人很多啟示。

《霓虹燈下的哨兵》講述的故事是這樣的：1949年5月，中國人民解放軍某部八連在參加解放上海的戰(zhàn)斗之后，隨即接受了警衛(wèi)上海南京路的光榮任務(wù)。沒想到這支勝利之師卻轉(zhuǎn)瞬間陷入被“圍攻”的困境：三排長陳喜在“香風(fēng)”的熏染下目眩神迷，忘記了我軍艱苦樸素的革命傳統(tǒng)，扔掉了有補(bǔ)丁的布襪，還說班長趙大大“黑不溜秋靠邊站”。妻子春妮從鄉(xiāng)下來部隊(duì)探望他，他卻嫌棄妻子太土氣，跟不上潮流。新戰(zhàn)士童阿男學(xué)生氣十足，不請假就與同學(xué)到國際飯店吃飯，連長批評他，他還不以為然，“我不過是吃吃國際飯店而已”……

藝術(shù)作品雖然免不了夸張，但卻準(zhǔn)確地揭示了這樣一個(gè)道理：當(dāng)一個(gè)階級在政治上、軍事上處于節(jié)節(jié)勝利并保持著進(jìn)攻狀態(tài)的時(shí)候，在某些特定的時(shí)空中，它在文化上卻可能處于防守的狀態(tài)。而且更重要的是，如果它在文化上的陣地一旦失守，則其在政治上、軍事上所取得的勝利果實(shí)也完全有可能喪失。

如何擺脫這樣的困局，在文化上轉(zhuǎn)守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝？影片給出的答案是“向后看”——“指導(dǎo)員路華請來老工人周德貴和童阿男的母親，講述了他們解放前的苦難遭遇及斗爭經(jīng)歷，激發(fā)了戰(zhàn)士們的革命斗志。童阿男認(rèn)識了自己的錯(cuò)誤。陳喜也在指導(dǎo)員的耐心幫助下，認(rèn)識到資產(chǎn)階級‘糖衣炮彈’的毒害”。

老實(shí)說，這樣的答案看似圓滿，但其實(shí)僅僅是一個(gè)暫時(shí)性的解決方案。它與其說是解決了問題，不如說掩蓋的問題！被這種“解決”所掩蓋的問題就是：無產(chǎn)階級還沒有創(chuàng)造出足以取代資產(chǎn)階級的以個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂主義為特征新文化?！瓣嚨亍惫倘粫簳r(shí)被守住了，但在文化上仍然處于“守勢”而非“攻勢”。

實(shí)際上，假如我們把毛澤東時(shí)代的中國比作“八連”的話，那么以美國為主導(dǎo)的整個(gè)資本主義世界體系，就是一個(gè)燈紅酒綠、光怪陸離、充滿誘惑也充滿罪惡和苦難的南京路，而毛澤東就是中國/八連的指導(dǎo)員路華。從這個(gè)角度來看，我們就能夠理解，毛澤東為什么會(huì)在他領(lǐng)導(dǎo)中國的27年里，連續(xù)不斷地發(fā)起一場又一場文化批判運(yùn)動(dòng)，為什么會(huì)特別重視上層建筑和意識形態(tài)領(lǐng)域里的階級斗爭，更能夠理解他為什么會(huì)特別強(qiáng)調(diào)在文化領(lǐng)域里的無產(chǎn)階級專政。

在我看來，“專政”其實(shí)就是“戒嚴(yán)”，就是只給無產(chǎn)階級/社會(huì)主義的文化以自由，而不給資產(chǎn)階級/資本主義的文化以自由！文化領(lǐng)域里的“戒嚴(yán)”之所以是必要的，就是因?yàn)闊o產(chǎn)階級/社會(huì)主義的新文化還沒有強(qiáng)大到可以對大多數(shù)民眾產(chǎn)生“自然而然的吸引力”的程度，更沒有內(nèi)化為大多數(shù)民眾基本價(jià)值觀。

因此，根本解決文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題還是要靠文化建設(shè)，在無產(chǎn)階級/社會(huì)主義的新文化強(qiáng)大到足以戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級/資本主義的舊文化之前，文化“戒嚴(yán)”既是必要的，同時(shí)也是無奈的。

實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)必須以毛澤東思想為核心

如何才能建立起社會(huì)主義的新文化？云杉在文章中提出要“建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義先進(jìn)文化”，提出要“堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚”等。應(yīng)該說這些觀點(diǎn)都是有道理的，但沒有提出要把毛澤東思想作為建設(shè)社會(huì)主義新文化的核心，這就不能不說是一個(gè)嚴(yán)重的不足！

新文化可以吸取中國傳統(tǒng)文化的民主性精華，但不能以傳統(tǒng)文化（主要是儒家文化）為核心，原因就在于傳統(tǒng)文化說到底是一種前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)文明的文化，不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的需要，近代以來，中國之不能有效抵抗西方的入侵，“中體西用”的失敗，都證明了這一點(diǎn)；

新文化可以吸收西方文化的有益成分，比如理性精神、人道主義等，但不能以西方文化為核心，這不僅是因?yàn)檫@將會(huì)使中國人在文化認(rèn)同上產(chǎn)生混亂，更重要的問題還在于，西方文化中的個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂主義，對私有制的推崇等，在人均資源極為緊張的中國，不僅無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的和諧，也無法實(shí)現(xiàn)人和自然的和解，最終必然演變?yōu)樗腥藢λ腥藨?zhàn)爭。

中國社會(huì)主義新文化的核心，只能是毛澤東思想（筆者在這里所說的毛澤東思想，不是被官方定義和閹割過毛澤東思想，而是包括毛澤東晚年的光輝思想在內(nèi)的全部思想。同樣，毛澤東思想也不是所謂“集體智慧的結(jié)晶”，恰恰相反，在一定意義上說，毛澤東思想正是和黨內(nèi)左右傾機(jī)會(huì)主義的錯(cuò)誤路線、錯(cuò)誤思想斗爭的產(chǎn)物）。毛澤東思想，集中國傳統(tǒng)文化的精華之大成，集東西方優(yōu)秀文化之大成，體現(xiàn)了人類文化中最先進(jìn)、最優(yōu)秀的成果：

——毛澤東思想是徹底的人民本位的，“全心全意為人民服務(wù)”就是毛澤東思想真正的活的靈魂，在毛澤東思想的理論體系中，人民的利益不僅全部政治、經(jīng)濟(jì)及科學(xué)研究活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，同時(shí)人民還應(yīng)該是全部這些活動(dòng)的主體；

——毛澤東思想是主張全面民主的，“人人起來監(jiān)督”，“人人起來負(fù)責(zé)”鮮明地體現(xiàn)毛澤東的政治主張，毛澤東不僅主張政治民主，同時(shí)還主張經(jīng)濟(jì)民主、文化民主和軍事民主，認(rèn)為民主的精神應(yīng)該滲透到人類活動(dòng)的全部領(lǐng)域，人民對一切事務(wù)行使直接的管理權(quán)，才是真正的民主，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方為賦予資本專制以合法性外衣而推行的“選票民主/片面民主”；

——毛澤東思想主張?jiān)诿總€(gè)人的個(gè)性和潛能都得到充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人人平等（這一思路在“五七指示”中體現(xiàn)得非常明顯）。從這個(gè)意義上說，毛澤東不僅指出了人類解放的道路，同時(shí)還指出了人類中每一個(gè)個(gè)體解放的道路；

——毛澤東思想既是世界觀，也是方法論?！叭娜鉃槿嗣穹?wù)”，“為人民利益而死，就必泰山還重”，解決了人類的終極信仰問題，賦予了每個(gè)生命生存的意義，以《矛盾論》、《實(shí)踐論》為代表方法論，則解決了人類認(rèn)識世界、改造世界的路徑和方法問題‘

——毛澤東思想是剛健有力，奮發(fā)有為的，是理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美的結(jié)合，“前途是光明的，道路是曲折的”，沿著毛澤東的道路前進(jìn)，總是能夠從勝利走向勝利！

……

毛澤東思想博大精深，站在了人類思想文化的制高點(diǎn)上，在人類最終進(jìn)入大同世界之前，毛澤東思想都將是指引人類戰(zhàn)勝黑暗，勝利前行的燈塔！因此，當(dāng)我們談?wù)撐幕孕拧⒆詮?qiáng)，談?wù)摻ㄔO(shè)社會(huì)主義新文化，談?wù)摰钟鞣轿幕肭值脑掝}時(shí)，就必須明白這樣一個(gè)簡單的道理——毛澤東思想是個(gè)綱，抓住這個(gè)綱，才能夠綱舉目張，文化建設(shè)才能搞的有聲有色，為絕大多數(shù)人民自覺自愿地接受，并能夠在這個(gè)基礎(chǔ)上，把全體人民團(tuán)結(jié)起來！離開了這個(gè)綱，則中國終究不能免于被西方文化殖民，直至政治和經(jīng)濟(jì)殖民的悲慘命運(yùn)！

①作為葛蘭西政治思想和意識形態(tài)學(xué)說核心，葛蘭西提出的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想描述了統(tǒng)治階級不訴諸暴力或強(qiáng)制方式便能使從屬階級的意識得以重新構(gòu)造的過程，其強(qiáng)調(diào)的是一種文化的方式，其實(shí)質(zhì)就在于用一種新的意識形態(tài)和新的世界觀、價(jià)值觀去教育民眾、爭取民眾“同意”的過程。這一思想對于推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義大眾化有所啟示。

附文：

文化自覺 文化自信 文化自強(qiáng)--對繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的思考

http://www.wyzxsx.com/Article/Class17/201012/205623.html

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