《國(guó)富論》的交換是產(chǎn)品交換不是價(jià)值交換！

　　——學(xué)習(xí)《國(guó)富論》的體會(huì)（8）

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人類需要的產(chǎn)品的數(shù)量的增加，是勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷改良的結(jié)果，勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷改良，是生產(chǎn)內(nèi)部和社會(huì)內(nèi)部不斷分工的結(jié)果，產(chǎn)生分工不是人類智慧的結(jié)果，“盡管人類智慧預(yù)見(jiàn)到分工會(huì)產(chǎn)生普遍富裕并想利用它來(lái)實(shí)現(xiàn)普遍富裕。它是不以這廣大效用為目標(biāo)的一種人類傾向所緩慢而逐漸造成的結(jié)果，這種傾向就是互通有無(wú)，物物交換，互相交易。”人類幾乎隨時(shí)隨地都需要同胞的協(xié)助，僅僅依賴他人的恩惠，是不行的。任何一個(gè)生產(chǎn)者和其他所有的人的交易關(guān)系表現(xiàn)為，“他如果能夠刺激他們的利己心，使有利于他，并告訴他們，給他做事，是對(duì)他們有利的，他要達(dá)到目的就容易多了。不論是誰(shuí)，如果他要與旁人做買(mǎi)賣(mài)，他首先就要這樣提議。請(qǐng)給我以我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西：這句話是交易的通義。”由于我們所需要的相互幫忙，大部分是通過(guò)契約、交換和買(mǎi)賣(mài)取得的，所以當(dāng)初產(chǎn)生分工的也正是人類要求互相交換這個(gè)傾向。人類也正是依著互通有無(wú)、物物交換和互相交易的一般的傾向，好像把各種不同的才能所產(chǎn)生的各種不同的產(chǎn)物，結(jié)成一個(gè)共同的資源，各個(gè)人都可以從這個(gè)資源中隨意購(gòu)取自己需要的別人生產(chǎn)的物品。每一個(gè)生產(chǎn)者都把自己的產(chǎn)品拿來(lái)相互交換就形成了共同資源的網(wǎng)絡(luò)，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)就是所謂的市場(chǎng)。

　　分工起源于交換的能力，分工的程度，因此總是要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)過(guò)小就不能鼓勵(lì)人們終生專務(wù)一業(yè)，這樣就不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換的自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。“分工一經(jīng)完全確立一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物，便只能滿足自己欲望的極小部分。他的大部分欲望，徐用自己消費(fèi)不了的剩余勞動(dòng)產(chǎn)物，交換自己所需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分來(lái)滿足，于是，一切人都要依賴交換而生活，或者說(shuō)，在一定程度上，一切人都成為商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格地說(shuō)，也成為商業(yè)社會(huì)。”可以肯定地說(shuō)，在亞當(dāng)·斯密的腦海中，一切人都是商人，在商業(yè)社會(huì)中的交換，是各人的剩余產(chǎn)品的交換，這種交換就是以交換產(chǎn)品為目的簡(jiǎn)單商品的交換，而不是以交換價(jià)值或者貨幣為目的的資本主義交換。

　　簡(jiǎn)單商品交換如何進(jìn)行的呢？在各時(shí)代各社會(huì)中，聰明人發(fā)現(xiàn)，交換者有一定數(shù)量的物品，“這種物品，在他想來(lái)，拿去和任何人的生產(chǎn)物交換，都不會(huì)見(jiàn)拒絕。”這種物品就是貨幣！這種貨幣曾經(jīng)是牛，用牛的頭數(shù)作為交換的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)“荷馬曾說(shuō)：奧德米德的鎧甲，僅値牛九頭，而格洛卡斯的鎧甲，卻値一百頭牛。”除牛以外，貝殼（單位個(gè)）、煙草（斤）、砂糖（斤）、獸皮（張）、金銀銅鐵等貴金屬（磅、盎司）、都是貨幣的材料。金銀作為貨幣需要稱量，這是很麻煩的事情。這就引出了鑄幣。鑄幣按一定重量澆鑄，就以個(gè)為單位，這就省去了稱量的麻煩。中國(guó)秦朝的秦半兩、漢朝的五銖錢(qián)、民國(guó)時(shí)期的銀元等等就是這種鑄幣！為了攜帶方便亞當(dāng)·斯密也使用紙幣，不過(guò)這個(gè)紙幣僅僅是金銀鑄幣的代表可以兌換成所代表的金銀鑄幣。而絕對(duì)不是由國(guó)家任意發(fā)行的不可兌換的紙幣！因此，貨幣就成為一切文明國(guó)商業(yè)上的通用媒介。

　　亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“價(jià)值一詞有兩個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某種物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買(mǎi)力。前者可叫做使用價(jià)值，后者叫做交換價(jià)值。” 勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，世間一切財(cái)富原來(lái)都是用勞動(dòng)購(gòu)買(mǎi)而不是用金銀購(gòu)買(mǎi)。到這里亞當(dāng)·斯密就止步了，不去分析勞動(dòng)和價(jià)值的關(guān)系，而是說(shuō)：“勞動(dòng)雖然是一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但一切商品的價(jià)值，通常不是按照勞動(dòng)估價(jià)的。”（馬克思用具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造交換價(jià)值，解決了這個(gè)問(wèn)題，這就是價(jià)值規(guī)律的核心，馬克思按照價(jià)值的規(guī)律發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的理論。）在交換中是怎樣估價(jià)商品交換的數(shù)量的呢？“是通過(guò)市場(chǎng)上議價(jià)來(lái)做大體上兩不相虧的調(diào)整，這雖不很準(zhǔn)確，但對(duì)日常買(mǎi)賣(mài)也就夠了。”歷史已經(jīng)告訴我們，自從商品貨幣誕生以來(lái)幾千年中，商品的交換價(jià)值就是通過(guò)“議價(jià)”來(lái)解決的！資產(chǎn)階級(jí)以及庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)诮粨Q中自然而然地接受了“議價(jià)”！因此，從來(lái)就不承認(rèn)什么勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，更不承認(rèn)什么剩余價(jià)值！

　　亞當(dāng)·斯密按照議價(jià)確定商品的價(jià)格，就得出商品的價(jià)格是由利潤(rùn)、工資、地租三部分組成。因?yàn)椋瑏啴?dāng)·斯密把資本理解為能夠帶來(lái)利潤(rùn)的資財(cái)，任何人都可以把自己的多余的資財(cái)，作為資本來(lái)使用，所以，資本家使用自己的資本，雇傭別人的勞動(dòng)，使用土地，生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，自然就分為資本家的利潤(rùn)，工人的工資，土地所有者的地租。這樣，通過(guò)交換全社會(huì)的人就都得到了自己應(yīng)得的東西！毫無(wú)疑問(wèn)這種簡(jiǎn)單的商品交換，在個(gè)體化生產(chǎn)階段是有存在的理由的。但是，亞當(dāng)·斯密萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展到社會(huì)化生產(chǎn)階段，庸俗的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就把商品價(jià)格由利潤(rùn)、工資、地租組成變成了三位一體的生產(chǎn)方式和分配方式。生產(chǎn)方式是：在資本主義生產(chǎn)中，資本家攤的是資本，工人攤的是勞動(dòng)，土地所有者攤的是土地。分配方式是：資本家獲得利潤(rùn)，工人獲得工資，土地所有者獲得地租。這種三位一體的生產(chǎn)方式和交換形式恰恰造成了人類的兩極分化。從此，亞當(dāng)·斯密的國(guó)富民裕的美夢(mèng)徹底破產(chǎn)了！

　　勞動(dòng)者2014年5月16日

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