《國家戰(zhàn)略能力與大國博弈》一書面市一年就要再版，甚是欣慰。

　　戰(zhàn)略是刀尖上的哲學(xué)，沒有刀子的哲學(xué)是不完整的。沒有刀子，別說改造社會，就是進(jìn)了廚房也只能是無所事事。對于懷著“唯有讀書高”追求的普通中國人而言，其認(rèn)識論中多有重視哲學(xué)即解釋世界而輕視刀子即改變世界的偏向，及由此產(chǎn)生中國人哲學(xué)素養(yǎng)深厚而武裝經(jīng)驗不足的人文特點(diǎn)。宋朝亡國的悲劇只是這種偏向和特點(diǎn)造成的惡果最集中和最典型的表現(xiàn)。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[1]改變世界是需要刀子的。1927年后中國共產(chǎn)黨人在“四一二”血泊中懂得了“槍桿子里面出政權(quán)”和“整個世界只有用槍桿子才可以改造”[2]的道理;1937年后中國人民獲得了向武裝到牙齒的日本侵略者和平妥協(xié)絕無出路的經(jīng)驗。這些道理和經(jīng)驗是中國人民取得社會主義革命和建設(shè)巨大勝利的重要動力。

　　有刀子無哲學(xué)和有哲學(xué)無刀子同樣是有害的：前者實(shí)踐的惡果是容易被“撐死”，比如20世紀(jì)40年代的日本、德國等;后者實(shí)踐的惡果則是容易被“餓死”，如中國古代的宋朝和戈爾巴喬夫時期的蘇聯(lián)。目前日本、美國等北方國家的哲學(xué)中若能多增加一些柔性元素，會有利于它們持續(xù)發(fā)展;而在中國等南方國家的哲學(xué)中增加一些剛性元素，目前看來，殊有必要。

　　今天的中國已進(jìn)入以世界為舞臺、以發(fā)展為進(jìn)步特征的時代，如果我們能夠在復(fù)雜的國際斗爭中不忘上述歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，不忘馬克思“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀”的道理，那中國人的戰(zhàn)略認(rèn)識水平及建立其上的國家戰(zhàn)略能力就會漸入佳境。馬克思接著說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”[3]

　　國家戰(zhàn)略能力，最貼近實(shí)踐的還是建立在馬克思列寧主義認(rèn)識論基礎(chǔ)上的戰(zhàn)略能力。馬克思主義不只是馬克思的學(xué)說，它特別應(yīng)該包括列寧的學(xué)說，因為列寧主義使馬克思主義在世界范圍內(nèi)有了實(shí)踐意義。馬克思列寧主義是講槍桿子的，馬克思的哲學(xué)配上列寧帶刀子的革命實(shí)踐，它就成了無產(chǎn)階級取得階級斗爭勝利的法寶;不然，它就會變成戈爾巴喬夫式的政治童話而不是一種政治主張。正因此，列寧說：“只有承認(rèn)階級斗爭，同時也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。”[4]列寧的結(jié)論在今天仍有巨大的指導(dǎo)意義。

　　與20世紀(jì)80年代初相比，今天中國人的心境已從崔健式的“搖滾”沖動轉(zhuǎn)入具有世界歷史[5]意義的戰(zhàn)略實(shí)踐之中：沒有前者，我們不能打破教條并走出困境;而沒有后者，我們則不能建設(shè)一個新世界并擁有屬于中國的偉大未來。

　　國家戰(zhàn)略能力是綜合國力中的核心能力。這本以此為研究主題的著作，在短短的一年內(nèi)再版，說明這個主題已進(jìn)入中國人民的生活視野。亞里士多德說：人是天生的政治動物[6];馬克思補(bǔ)充說：“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物。”[7]朱光潛先生將實(shí)踐納入美學(xué)[8]，事實(shí)上，只有進(jìn)入政治領(lǐng)域的人類實(shí)踐，才能占據(jù)審美中心。尼克松說：“政治是一門藝術(shù)，不是一門科學(xué)。”[9]藝術(shù)是人對世界的審美把握，而不是那種僵化地按照所謂模型制造出來的函數(shù)描寫;藝術(shù)時常是反邏輯——當(dāng)然是形式邏輯——的，因而它是人的能動實(shí)踐的最佳展現(xiàn)。

　　最永恒的事往往是最簡單的事，具有偉大情懷的人往往也是像雷鋒、黃繼光、董存瑞、王進(jìn)喜這樣的普通戰(zhàn)士和勞動者。工人天天做工，農(nóng)人天天種糧，學(xué)人也得天天讀書、爬格子、寫文章。學(xué)人作文猶如農(nóng)人種地，即使有幾次“豐收”，也不可輕易自稱“專家”遑論“大師”。做好簡單的事是人的本份，也是人生成就的基本。敲鑼打鼓中誕生的多不是真理——它最多只是對真理的追認(rèn)，喧嘩熱鬧既不能創(chuàng)造歷史，也不能產(chǎn)生偉人。學(xué)問只能成就于嚴(yán)肅的歷史責(zé)任感之中。學(xué)術(shù)活動，如果過多，就會異化為活動的學(xué)術(shù)。

　　名利實(shí)乃上帝在人堆里打向空中的一道光柱，不能沒有，但越追越虛。今已近“耳順”年，耳順之人，明乎虛實(shí)，順乎命性，不二法門。我一生選擇了學(xué)業(yè)，就把它做好;確立了人生目標(biāo)——這就是我們的民族與國家，就為她獻(xiàn)身：如天空中的秋葉，起于這片土地，落歸于這片土地，無怨無悔。一個中心為“忠”，兩個中心為“患”;傍“大腕”遠(yuǎn)不如傍國運(yùn)，與民族共命運(yùn)，與祖國同沉浮，人間正道。

　　借書再版之際，向我的熱心讀者和山東人民出版社及負(fù)責(zé)本書的編輯同志表示謝意。

　　2013年8月1日

　　國家戰(zhàn)略能力與大國博弈（修訂版）目錄

　　再版自序 沒有“刀子”的哲學(xué)是不完整的

　　自序 國家戰(zhàn)略能力提升要有歷史唯物主義世界觀的支撐

　　第一章 國家戰(zhàn)略能力本質(zhì)是沿著既定方向?qū)崿F(xiàn)和平的能力

　　第一節(jié) “國家戰(zhàn)略能力”命題及其分析

　　一、命題的提出及其意義

　　二、軟實(shí)力是“國家戰(zhàn)略能力”的核心

　　三、軟實(shí)力研究的底線是不能軟得沒有實(shí)力

　　四、國家戰(zhàn)略能力本質(zhì)是沿著既定方向?qū)崿F(xiàn)和平的能力

　　第二節(jié) 國家戰(zhàn)略能力與大國博弈

　　一、人民支持是國家戰(zhàn)略能力生長的基礎(chǔ)

　　二、大國間的博弈是國家戰(zhàn)略能力的博弈

　　三、世界基本矛盾與大國博弈

　　四、國際規(guī)則本質(zhì)上是強(qiáng)力博弈的結(jié)果

　　五、中國發(fā)展要靠國家戰(zhàn)略和國家戰(zhàn)略能力的提高

　　六、國家戰(zhàn)略能力的提升要有一定的張力

　　七、積極準(zhǔn)備，迎接挑戰(zhàn)

　　第三節(jié) 東西方文化視野中的中國國家戰(zhàn)略能力塑造

　　一、東西方文化視野中的中國國家戰(zhàn)略能力

　　二、國家戰(zhàn)略最終是要刺刀見紅的學(xué)問

　　三、目前美國國家戰(zhàn)略能力迅速衰落

　　四、目前的世界比較偏愛東方

　　第四節(jié) 戰(zhàn)略的最高境界是有方向的和平

　　第二章 戰(zhàn)略文化是實(shí)現(xiàn)國家戰(zhàn)略的重要工具

　　第一節(jié) 湯因比的歷史研究與英國戰(zhàn)后外交政策

　　一、帝國時代的英國傳統(tǒng)外交及其間湯因比的歷史研究

　　二、英帝國的衰落與湯因比歷史觀的變化

　　三、“尼克松主義”的出現(xiàn)與湯因比歷史理論的調(diào)整

　　四、湯因比所肩負(fù)的“特別文化使命”及其學(xué)術(shù)評價

　　五、經(jīng)驗總結(jié)

　　第二節(jié)國家戰(zhàn)略能力的提升需要提高哲學(xué)境界

　　一、國家是學(xué)問之本

　　二、人類歷史是在斗爭中進(jìn)步的

　　三、中印比較：不斗爭就不能進(jìn)步

　　四、中日比較：不善于斗爭也不能進(jìn)步

　　五、以美國為例：國家戰(zhàn)略能力的提高需要提高哲學(xué)境界

　　第三節(jié) 在推進(jìn)國家語言戰(zhàn)略中塑造戰(zhàn)略語言

　　一、語言學(xué)進(jìn)入中國國家戰(zhàn)略視野

　　二、語言是大國博弈的戰(zhàn)略工具

　　三、語言張力與民族命運(yùn)息息相關(guān)

　　四、語言進(jìn)化規(guī)律及其在中國的運(yùn)用

　　五、塑造中國國家戰(zhàn)略語言

　　第三章 大國戰(zhàn)略博弈中的世界變局

　　第一節(jié) 朝鮮退出停戰(zhàn)協(xié)定及其對東北亞地緣政治格局的影響

　　一、今天的亞太政治似乎在重復(fù)著“昨天的故事”

　　二、“一個冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始”

　　三、在新一輪亞太變局中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興謀篇布局

　　第二節(jié) “天安艦事件”后東亞戰(zhàn)略形勢與中國選擇

　　一、“天安艦事件”是美國戰(zhàn)略重心東移提速的重要信號

　　二、黃海是東亞均勢格局變動的關(guān)鍵樞紐

　　三、東亞力量均勢正在發(fā)生不利于美國的傾斜

　　四、中國做好東亞均勢轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)備

　　五、結(jié)語

　　第三節(jié) 2011：中東動蕩與世界變局

　　一、世界政治格局正在發(fā)生逆轉(zhuǎn)

　　二、利比亞：世界格局轉(zhuǎn)換的樞紐

　　三、資本主義經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的“絕對規(guī)律”進(jìn)入活躍期

　　四、世界政治力量在大分化中進(jìn)行著新組合

　　五、“我們可利用的矛盾存在著，對我們有利的條件存在著，機(jī)遇存在著”

　　六、政策和策略

　　余論

　　一、訪談

　　美國“世界治理能力”正在衰落

　　經(jīng)濟(jì)全球化與制海權(quán)

　　我國海上戰(zhàn)略力量的發(fā)展方向

　　地緣政治中的世界變局與中國前景

　　二、時評

　　深入理解鄧小平的海洋戰(zhàn)略

　　“西邊的太陽快要落山了”

　　——“9•11”之后的世界形勢與前途

　　三、人物

　　關(guān)于李鴻章等受賄問題

　　司徒雷登其人其事

　　論薩達(dá)姆之死

　　本•拉登走了，美軍也要走了

　　喬布斯之死和蘋果的神話

　　四、游記

　　南印度游記

　　[1] 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第18頁。

　　[2] 毛澤東：《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》，《毛澤東選集》第2卷。人民出版社1991年版，第547頁。

　　[3] 馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。”馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第9頁。

　　[4] 列寧：〈國家與革命〉，《列寧選集》第3卷，人民出版社1972年版，第199頁。

　　[5] “世界歷史”，黑格爾術(shù)語，是指一個建立在工商業(yè)基礎(chǔ)上開放和相互聯(lián)系的世界發(fā)展進(jìn)程。工業(yè)文明以前的歷史在他看來只是“歷史”，即處于“非歷史的、沒有開發(fā)的精神”階段的歷史，是“非歷史的歷史”他以非洲為例說：“我們對于阿非利加洲正確認(rèn)識的，仍是那個‘非歷史的、沒有開發(fā)的精神’，它還包含在單純自然的狀態(tài)之內(nèi)，可是在這里只能算做在世界歷史的門限上面。” (參閱[德]黑格爾著，王造時譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第108、102頁)馬克思借用黑格爾概念將前者向后者的轉(zhuǎn)變稱為“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”。(《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社1972年版，第51頁。)

　　[6] “人類自然是趨向于城邦生活的動物(人類在本性上，也正是一個政治動物)。凡人由于本性或由于偶然而不歸屬于任何城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人，這種‘出族、法外、失去壇火(無家無邦)的人’荷馬曾卑視為自然的棄物。”亞里士多德：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1995年版，第7-8頁。

　　[7] 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第363頁。

　　[8] 朱光潛先生用生產(chǎn)勞動實(shí)踐解釋美學(xué)問題，認(rèn)為藝術(shù)就是一種生產(chǎn)實(shí)踐，從而將主觀理解為實(shí)踐中的主體，也即主觀能動的方面。參閱童慶炳：《朱光潛的“美學(xué)實(shí)踐論”文藝思想》，載《文藝爭鳴》2007 年第5期。

　　[9] [美]理查德•.尼克松：《競技場上——勝利、失敗和重新崛起的回憶錄》，時事出版社1990版，第86頁。

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