2014年9月24日，習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話中，談到“從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養分”時，說了這樣一段話：

　　“中國人民正在為實現‘兩個一百年’奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的‘小康’這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態。使用‘小康’這個概念來確立中國的發展目標，既符合中國發展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。”

　　那么，“小康”這個概念在《禮記·禮運》中，具體含義是怎樣的，說的是什么意思呢?

　　眾所周知，在《禮記·禮運》中，和“小康”這個概念相對立的是“大同”。對這兩個概念，《禮記·禮運》是這樣分別論述的：

　　首先是“大同”——

　　【大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養;男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。】

　　翻譯成白話文——

　　[當大道得以施行的時候，天下是人所共有的：社會上選賢能的人士做事，講求信義，教人和睦。所以每個人不光孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使所有老年人得以安享天年，壯年人能發揮所長，幼年人能好好成長;鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘疾有病的人，都能得到照顧;男子都有適當工作，女子都有家庭歸宿。財富資源，人們憎惡讓它們白白浪費，也不必據為己有;惟恐自己不努力創造財富，卻并不是為了自己的私利。這樣，就不會有陰謀詭計的盛行，不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生，人們外出也不用關門。這就叫做“大同”世界。]

　　接下來是“小康”——

　　【今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子，貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。……是謂“小康”。】

　　其譯文是——

　　[如今大道既然無法實行，天下成為一家一姓的天下：人人只孝敬自己的父母，只愛護自己的子女，生產的財富和付出的勞力，都只是為了自己。天子諸侯只將爵位傳給自己子孫，又各自筑起城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土，并按照禮義定出法紀，以確立君臣的名分，加深父子的感情，和睦其兄弟，和諧于夫妻。由此而設立各種制度，劃定土地疆界;以此來重用所謂勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產生了，而戰爭也就由此而起。……這就叫做“小康”社會。]

　　看來，對于“大同”和“小康”，《禮記·禮運》一褒一貶，態度十分鮮明。這就說明，唯有“大同”，才可稱為“中華民族自古以來追求的理想社會狀態”!

　　遠的不說，就說近代吧，中國的志士仁人、革命先輩，無不以天下大同為自己不懈追求的崇高理想。

　　所以，康有為寫了一本《大同書》，描述了一個十分美好的大同世界。在這個世界里，無階級、無私產、無家族、無邦國、無帝王，人人相親，人人平等。

　　所以，孫中山在《三民主義》中提出，“真正的三民主義，就是孔子所希望之大同世界”。他平生書寫題詞最多的，不是“小康”的“天下為家”，而是“大同”的“天下為公”四個大字。

　　所以，毛主席在《論人民民主專政》中莊嚴宣告，中國將“在工人階級和共產黨的領導之下穩步地由農業國進到工業國，由新民主主義社會進到社會主義社會和共產主義社會，消滅階級和實現大同。”

　　他又明確指出，要“經過人民共和國到達社會主義和共產主義，到達階級的消滅和世界的大同。”

　　毛主席還號召，工人階級、勞動人民和共產黨，必須“努力工作，創設條件，使階級、國家權力和政黨很自然地歸于消滅，使人類進到大同境域”。因為，這是“人類進步的遠景”!

　　人類社會如此，中國豈能例外?

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