這段時(shí)間偷懶了，愧對(duì)網(wǎng)友的督促。偷懶期間寫了一本書《另類史鑒》，從歷史經(jīng)驗(yàn)反思當(dāng)今各時(shí)髦主張。寫成后印了幾十本散給周圍的朋友，以征求意見。兩位出版業(yè)的朋友告知，這樣的書沒人敢出版?，F(xiàn)將其目錄、緒與結(jié)語掛在這里。

　　另類史鑒

　　對(duì)中華傳統(tǒng)文明的觀察

　　王中宇

　　(征求意見稿)

　　2012年 7月8日第一稿

　　2013年10月30日第二稿

　　目 錄

　　緒：誦經(jīng)還是讀史?

　　第一章 私有制的形成

　　1.1 “大同”：真實(shí)的還是虛構(gòu)的?

　　1.2 “大道既隱”之途

　　1.3分工，一把雙刃劍

　　1.4慘痛的教訓(xùn)：從盛世到覆滅

　　第二章 宗族：利益集團(tuán)認(rèn)同還是社會(huì)認(rèn)同？

　　2.1 自治的宗族

　　2.2 產(chǎn)官學(xué)一體化與豪強(qiáng)

　　2.3 “宗法人”與“江湖人”

　　2.4 皇權(quán)與豪強(qiáng)

　　2.5 擬宗族組織與利益集團(tuán)

　　第三章 官僚政治----私有化的公權(quán)力

　　3.1 “秦政”與“荀學(xué)”

　　3.2 精英集團(tuán)的“中國特色”

　　3.3 毛澤東評(píng)論譚延闿

　　3.4 無腦的社會(huì)

　　3.5 “鄉(xiāng)愿”由來

　　3.6走出輪回?

　　第四章 毀譽(yù)千年王安石----官僚政治與改革

　　4.1 壓抑憂郁的江寧知府

　　4.2 “悲涼之霧”

　　4.3“豎刁、易牙、開方”還是“堯、舜、禹”?

　　4.4盛世耶?魚腩耶?

　　4.5結(jié)語：“一民之生重天下”

　　第五章 當(dāng)官僚政治遇到資本主義

　　5.1 倭仁:“根本之圖，在人心不在技藝”

　　5.2 洋務(wù)運(yùn)動(dòng):“平中國”、“敵外國”?

　　5.3 北洋時(shí)代：亂世梟雄

　　5.4 從“國家資本”到“接收大員”

　　5.5 “資產(chǎn)階級(jí)就在共產(chǎn)黨內(nèi)”

　　5.6 從“隔世報(bào)”到“現(xiàn)世報(bào)”

　　第六章 市場經(jīng)濟(jì)與本末之爭

　　6.1 市場經(jīng)濟(jì)的濫觴

　　6.2 春秋到兩漢的市場經(jīng)濟(jì)

　　6.3 兩宋—市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)高峰

　　6.4 明清時(shí)期

　　6.5 結(jié)論：客觀認(rèn)識(shí)市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行特征

　　第七章 民營資本的前世今生

　　7.1竇乂--唐朝的“民營資本家”

　　7.2“溫州模式”

　　7.3 資本積累的來源

　　7.4 擴(kuò)張的極限

　　7.5 理論與現(xiàn)實(shí)

　　第八章 從現(xiàn)代“上黨戰(zhàn)役”看“新民主主義”

　　8.1 風(fēng)乍起

　　8.2 劉華川與華茂商業(yè)園區(qū)

　　8.3 閩商蘇福倫與“8.15”案件

　　8.4 尷尬的司法、立法機(jī)構(gòu)

　　8.5 敲棋細(xì)品茶

　　8.6 路問：“新民主主義”?

　　第九章 貨幣與財(cái)富

　　9.1 貨幣=財(cái)富?

　　9.2 “交子”：紙幣的起源

　　9.3 “無信不立”

　　9.4 信用的基礎(chǔ)

　　9.5 “先進(jìn)”之謎

　　9.6 視角：整體與個(gè)體

　　9.7 何為社會(huì)財(cái)富?

　　9.8 從經(jīng)濟(jì)體的全局看貨幣體系

　　第十章 科技救國？

　　10.1漢陰丈人看李約瑟難題

　　10.2 良渚：興盛與消亡

　　10.3 情景劇：站在那個(gè)時(shí)代的觀察

　　10.4 “祀與戎”

　　第十一章 “鳳凰涅槃”之謎

　　11.1 整體主義

　　11.2 大同思想

　　11.3 理性傾向

　　11.4 社會(huì)環(huán)境與思想共鳴

　　11.5 文化基因之戰(zhàn)

　　11.6 思考

　　結(jié)語：讓歷史告訴未來

　　緒：誦經(jīng)還是讀史?

　　當(dāng)今中國思潮四起，意味著我們面對(duì)嚴(yán)峻的道路選擇。觀察諸多思潮，盡管主張各異，卻有一個(gè)相當(dāng)顯眼的共性：大多以某個(gè)學(xué)派、理念為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建出自己的理論體系。左翼多以馬克思學(xué)說為出發(fā)點(diǎn)，右翼則對(duì)馬克思學(xué)說嗤之以鼻，尊奉從亞當(dāng)·斯密到哈耶克等各路尊神。而“國學(xué)”家們則從古代經(jīng)典中尋找思想資源，不同的學(xué)派分別尊崇儒家、道家、法家等等，連佛教、道教也都有人視為救世良方?？刂拼蟊妭髅降闹髁鲗W(xué)界，則以“普世價(jià)值”作為其主張的基石。

　　這不禁讓人想起當(dāng)年魯迅與章士釗的一場論戰(zhàn)。1925年2月8日，魯迅寫了一篇短文《讀經(jīng)與讀史》，針對(duì)章士釗主張讀經(jīng)，指出讀經(jīng)不如讀史。讀史可以“知道我們現(xiàn)在的情形，和那時(shí)的何其神似，而現(xiàn)在的昏妄舉動(dòng)，胡涂思想，那時(shí)也早已有過，并且都鬧糟了。”“讀史，就愈可以覺悟中國改革之不可緩了。”

　　“經(jīng)”還是“史”?魯迅提出了一個(gè)引人深思的問題。

　　“經(jīng)”無論是國粹的還是西洋的，無論偏向左翼還是右翼，都是特定歷史環(huán)境下特定人物思考的結(jié)果。讀“經(jīng)”可以借鑒前人的思想，尤其是他們觀察、分析問題的視角。但歷史是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)應(yīng)隨之深化。若指望從某經(jīng)出發(fā)，通過理論演繹就可以認(rèn)識(shí)今天的現(xiàn)實(shí)，得到今天的方略，豈不荒謬?前人的見解又怎能對(duì)我們今天的選擇負(fù)責(zé)?

　　今人讀史，主要思路有二：或關(guān)注奇文佚事，以作談資;或劃分領(lǐng)域，成就專著，以彰顯博學(xué)。非史家而關(guān)注歷史，最著名的可能是唐玄宗李世民，他說“以史為鑒,可以知興替”。以史為鑒的結(jié)果，幫助李世民開創(chuàng)了貞觀之治。其影響之深遠(yuǎn)，大唐成了中國歷史上壽命最長的王朝。作為帝王，李世民史鑒的視角是王朝興替，這也是歷代史鑒的正統(tǒng)視角。筆者一介草民，只能以草民的視角借鑒歷史，故成此另類史鑒。

　　在筆者眼里，人類社會(huì)無疑是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它應(yīng)有自己的運(yùn)動(dòng)特性。從某種意義上看，人類的歷史就是一部試錯(cuò)史，人類這個(gè)物種在不斷的反思中摸索前進(jìn)，探尋合理的集體生存方式。人類在這個(gè)過程中逐步認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)系統(tǒng)。

　　作為人類最大的一個(gè)種群，中華民族在這塊土地上生存了數(shù)千年。這數(shù)千年的集體經(jīng)驗(yàn)，是全人類最寶貴的財(cái)富之一。尤其寶貴的是，我們的前人有強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，文字記載的歷史資料極其豐富，這為我們提供了極為寶貴的條件，使我們得以系統(tǒng)觀察人類社會(huì)這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行特征。

　　數(shù)千年的輪回，既是慘痛的傷痕，又是豐富的經(jīng)驗(yàn)。它既不是“資本”，可以讓我們像阿Q那樣據(jù)以傲人;也不是“玩意兒”，可任袁騰飛者流隨意戲弄。它是我們的先輩用鮮血與生命留給我們的最珍貴的教訓(xùn)。珍視這些教訓(xùn)，深入研究這些經(jīng)驗(yàn)，才對(duì)得起我們的先輩，才有可能讓中華大地走出輪回。

　　科學(xué)家承認(rèn)現(xiàn)象的客觀存在，力圖尋找現(xiàn)象間的邏輯關(guān)系，并檢驗(yàn)自己發(fā)現(xiàn)的關(guān)系是否成立。這一思路放在歷史上，必然產(chǎn)生許多科研課題。

　　例如，其中一個(gè)就是：中國傳統(tǒng)社會(huì)為何長達(dá)兩三千年之久，為何呈現(xiàn)周期性的治亂循環(huán)?無數(shù)的學(xué)者從各個(gè)角度探尋，得出了許多深具啟發(fā)性的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的是非、得失自有后代學(xué)人評(píng)價(jià)。這種探索卻提醒人們思考權(quán)力與財(cái)富的聚集機(jī)制，這種聚集的后果;思考田制、稅制、兵制、吏制、學(xué)制的演變，思考這種演變背后的動(dòng)力與機(jī)制。

　　又如，今天困擾世界的“全球化”問題，本質(zhì)上是在一個(gè)封閉的空間內(nèi)，一個(gè)以聚斂為基本動(dòng)力的社會(huì)制度不可避免的問題。在我國兩三千年的歷史中，華夏與地球的其他部分，如歐、美、非諸州的經(jīng)濟(jì)往來微乎其微，可近似地看作一個(gè)封閉空間。于是私有制與專制帝國形成的聚斂機(jī)制可以成為今天分析全球化問題的參照系。所不同的是，在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力與統(tǒng)治手段下，聚斂造成不可調(diào)和的矛盾需要兩三百年的過程，而如今，這個(gè)速度大大加快了。

　　從這類角度看待中華民族數(shù)千年的集體生存經(jīng)驗(yàn)，浩瀚的史料就成了寶貴的研究素材。人類在方法論上的每一個(gè)進(jìn)步，都為我們提供了新的研究方法與視角。循此往復(fù)，我們可能變得更理性、明智，更少犯前人犯過的錯(cuò)誤，那些錯(cuò)誤的代價(jià)，往往是千百萬人的性命。

　　更進(jìn)一步，這數(shù)千年的集體生存經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)中華民族自己極為重要，也許還蘊(yùn)含著整個(gè)人類未來的出路。

　　當(dāng)今地球上的主流文明無疑是西方文明，這是一個(gè)與中華文明相當(dāng)不同的文明。西方學(xué)者觀察這個(gè)文明時(shí)，往往喜歡稱某個(gè)世紀(jì)是某國的世紀(jì)，如：荷蘭的世紀(jì)、西班牙的世紀(jì)、英國的世紀(jì)、美國的世紀(jì)等等。這種議論的潛在的背景是：世界由許多國家組成，這些國家在世界這個(gè)舞臺(tái)上爭雄爭霸，不同的時(shí)代有不同的霸主。這大體符合500年來的歷史。

　　500年來，西方學(xué)界所謂的“民族-國家”(nation-state)是國際舞臺(tái)上的主角。“民族-國家”誕生于西歐。西歐的傳統(tǒng)社會(huì)是神權(quán)統(tǒng)治下的封建社會(huì)，有無數(shù)大大小小、自給自足的封建莊園，卻不知“民族”與“國家”為何物。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，基于大范圍的商業(yè)活動(dòng)，它需要克服方言障礙、打破封建割據(jù)，將社會(huì)整合成一個(gè)整體。其結(jié)果陸續(xù)形成了西班牙、英國、法蘭西、德國、意大利等原生的“民族-國家”。

　　資本主義生產(chǎn)關(guān)系必然產(chǎn)生激烈的內(nèi)部矛盾，它無法在“民族-國家”內(nèi)部解決，為了緩解內(nèi)部的階級(jí)矛盾，維護(hù)國家的民族認(rèn)同，“民族-國家”們先后走上了向外擴(kuò)張、殖民、掠奪、奴役的道路。被其侵略的傳統(tǒng)社會(huì)不得不被動(dòng)地改造為“民族-國家”，以求“救亡圖存”。這一過程持續(xù)到今天，全世界的疆土都被“民族-國家”們劃分殆盡。

　　商品與勞務(wù)跨國流動(dòng)、就業(yè)機(jī)會(huì)此消彼長、時(shí)尚與疾病全球流行、這個(gè)半球的一支軍隊(duì)瞬間推翻另一個(gè)半球的某個(gè)政府，無數(shù)每天發(fā)生的事件讓我們感受全球化正在將地球變成“地球村”。然而這里“村”只是一個(gè)借代詞。“地球村”里的“住戶”不是傳統(tǒng)村落里彼此大體相似的家庭，沒有公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。他們不大像守望相助的村民，倒像是相互對(duì)峙的獵食者。雖然有一個(gè)聯(lián)合國，但它的功能遠(yuǎn)不及傳統(tǒng)村落里的宗祠。

　　歷史證明“民族-國家”們以自身的利益極大化為終極原則，恃強(qiáng)凌弱、以鄰為壑是其基本的行為模式。由“民族-國家”組成的國際社會(huì)是一個(gè)無政府主義的社會(huì)。近30年來，資本主義生產(chǎn)關(guān)系覆蓋了全球，再也沒有可供擴(kuò)張的空間來緩解其內(nèi)部矛盾了。這意味著主流文明走到了盡頭，人類被迫面對(duì)文明的轉(zhuǎn)型。人類不得不聚合為一個(gè)整體，恰如當(dāng)年西歐各封建莊園不得不聚合成“民族-國家”一樣。

　　其實(shí)，類似的過程我們的先民早在春秋、戰(zhàn)國時(shí)代就經(jīng)歷過了。當(dāng)年梁啟超回顧中國的歷史注意到：

　　“戰(zhàn)國以前，地理之勢(shì)未合，群雄角立，而國家主義亦最盛。顧其敝也，爭地爭城，殺人盈野，涂炭之禍，未知所極!有道之士，惄然憂之!矯枉過正，以救末流。孔子作春秋，務(wù)破國界，歸於一王，以文致太平。孟子謂：‘天下惡乎定?定於一。’其余先秦諸子，如墨翟、宋牼、老聃、關(guān)尹之流，雖其哲理各自不同，至言及政術(shù)，則莫不以統(tǒng)一諸國為第一要義。”(梁啟超《新民說》)

　　可見“天下”取代“國家”是中華歷史上的一個(gè)重大飛躍。當(dāng)今的世界恰類兩千多年前的中華，中華當(dāng)年的歷史經(jīng)驗(yàn)，或許能給今人以啟示。“民族-國家”作為一個(gè)歷史過程，在全球是否已經(jīng)走到晚期?人們是否應(yīng)開始思考今天意義下的“天下”問題了?這不是基于道德、理想的訴求，而是勢(shì)之必然。

　　從春秋五霸、戰(zhàn)國七雄過渡到大一統(tǒng)的“天下”后，我們的先輩既創(chuàng)建過多次大范圍的統(tǒng)一、和平時(shí)代，在其中經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)高速發(fā)展，奠定了中華民族龐大的人口基數(shù);也陷入過多次暴烈的戰(zhàn)亂、割據(jù)、殺戮時(shí)代，在其中道德淪喪、戾氣泛濫、社會(huì)瓦解、經(jīng)濟(jì)崩潰、人口銳減。

　　正反兩方面反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，促使我們的先輩思考：天下太平需要怎樣的“普世價(jià)值”?人們應(yīng)當(dāng)追求怎樣的目標(biāo)?思考的一個(gè)結(jié)論，凝聚在宋代張載的《正蒙·乾稱篇·訂頑》中：

　　“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨(dú)、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”

　　人類社會(huì)是一個(gè)整體—一個(gè)大家族，精英集團(tuán)應(yīng)是家長，家長的任務(wù)是維護(hù)整個(gè)家族的利益，無論“疲癃?dú)埣?，煢?dú)鰥寡”都視若兄弟，所以需“尊高年”、“慈孤弱”。非但人類社會(huì)如此，人類社會(huì)與大自然也本是一體，社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)須與大自然一致。

　　研究中國的西方學(xué)者發(fā)現(xiàn)：中國不是一個(gè)通常西方意義上的所謂“民族-國家”，而只能是一個(gè)“文明-國家”。他們稱現(xiàn)代中國是“是一個(gè)裝扮成一個(gè)國家的文明”(A civilization pretending to be a state)。(轉(zhuǎn)引自薩繆爾•亨廷頓《文明的沖突與世界秩序的重建》)

　　對(duì)中國的古人而言，“天下”比“國家”更熟悉，也更常用。當(dāng)禮記稱“大道之行也，天下為公”時(shí)，李世民稱“天下英雄盡入吾彀中矣”時(shí)，范仲淹寫“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”時(shí)，黃宗羲說“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”時(shí)，歐陽直公警告“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀后治”時(shí)，民諺稱“蘇湖熟，天下足”、“得中原者得天下”時(shí)，人們所稱的“天下”為當(dāng)時(shí)視野所及的整個(gè)社會(huì)—“普天之下”之謂也，沒有“民族-國家”疆界的含義。中國讀書人的正統(tǒng)發(fā)展道路是：“格物、致知、修身、正意、齊家、治國、平天下”，可見“以天下為己任”決非張狂，不過是循規(guī)蹈矩。即使進(jìn)入了現(xiàn)代，“天下”仍是中國人最常用的概念之一，國民黨元老于佑任就主張“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利，求名應(yīng)求萬古名。”—覆蓋了整個(gè)時(shí)空!

　　“天下”與“民族”最大的區(qū)別在于：其內(nèi)部包含了巨大的差異性，生態(tài)環(huán)境、氣候、語言、民俗千差萬別。我們的先輩在數(shù)千年“平天下”的實(shí)踐中，積累了豐富的正、反兩方面經(jīng)驗(yàn)。不妨隨意列舉一二：

　　漢字長期被視為中國落后的根源，以至于上個(gè)世紀(jì)上半葉，“文字改革”成為學(xué)界共識(shí)。1954年10月，周恩來總理提議設(shè)立“中國文字改革委員會(huì)”，以拉丁化為改革方向。

　　然而表意的漢字可以克服方言的障礙，使廣袤的東亞大陸不同的方言區(qū)，甚至不同的民族可以方便地溝通信息。其結(jié)果是形成了一個(gè)龐大的“漢字文化圈”（圖1）。在整個(gè)農(nóng)耕文明時(shí)代，漢字覆蓋的人口與地域最大?？梢姖h字具有強(qiáng)大的社會(huì)整合力量。

　　圖1：漢字文化圈

　　綠色：完全使用漢字的地區(qū)

　　淺綠色：位于圈內(nèi)但仍然主要或同時(shí)使用其他文字的地區(qū)

　　深綠色：古代使用漢字、現(xiàn)在部分使用或廢止?jié)h字的地區(qū)

　　黃色：過去漢字文化圈曾涉及到的地區(qū)

　　取自：維基百科http://zh.wikipedia.org/zh-cn/%E6%BC%A2%E5%AD%97%E6%96%87%E5%8C%96%E5%9C%88

　　郡縣制有效地消除了封建割據(jù)，帶來了大范圍、長期的和平局面;使遠(yuǎn)距離的人流、物流成為可能，為商貿(mào)發(fā)展提供了空間;促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展?？たh制靠官僚集團(tuán)運(yùn)行，管理官僚集團(tuán)成了體制健康的核心問題，所以古人總結(jié)出“治國即治吏”的經(jīng)驗(yàn)，從司馬光的《資治通鑒》到黃宗羲的民本思想，在吏治上正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)彌足珍貴。

　　“天下”是一個(gè)再無擴(kuò)張余地的單元，無法以鄰為壑。統(tǒng)治者不得不在系統(tǒng)內(nèi)尋找出路，正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)一再告訴人們，放縱精英集團(tuán)聚斂，必定導(dǎo)致天下大亂。于是“克己復(fù)禮”，克制物欲，破“心中賊”乃“平天下”之本。治理天下的要點(diǎn)首在倫理，用時(shí)髦的話就是“精神文明建設(shè)”，而非刺激、滿足物欲。

　　“天下”各區(qū)域間千差萬別，在一個(gè)地區(qū)合適的做法，未必適合另一個(gè)地區(qū)，強(qiáng)制推行多帶來災(zāi)難性的后果。于是古人得出了因地制宜，因俗而治的經(jīng)驗(yàn)。發(fā)展到后來形成了朝貢體系。不同于殖民體系的掠奪，在朝貢體系中，中原王朝對(duì)外藩“厚往薄來”，其目的不在于經(jīng)濟(jì)剝削，而在于穩(wěn)定邊陲。

　　凡此等等，與當(dāng)今主流文明大異其趣。當(dāng)初正是這些特征，使中國在西方強(qiáng)權(quán)面前被動(dòng)挨打，而今當(dāng)全球人類文明陷于困境之時(shí)，我們先輩數(shù)千年積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)卻能給出有益的啟示。

　　對(duì)“黃色文明”痛心疾首的《河殤》，這樣評(píng)價(jià)鄭和下西洋：

　　“它是一次幾乎純而又純的政治游行，它要施恩于海外諸國，以表達(dá)中國皇帝對(duì)它們名義上的最高宗主權(quán)。多么慷慨溫和的君子國行為呵。黑格爾說，大海邀請(qǐng)人類從事征服和貿(mào)易?？墒牵窖笱?qǐng)來的中國人，竟是所謂‘正其誼而不謀其利’的謙謙君子。”

　　不能不佩服《河殤》作者的深刻，看出了“藍(lán)色文明”與“黃色文明”的差異：“從事征服和貿(mào)易”還是“正其誼而不謀其利”。

　　“藍(lán)色文明”從事的征服和貿(mào)易，導(dǎo)致了數(shù)百年無數(shù)的戰(zhàn)爭和殺戮，中華民族深受其害。而這一切的根源是，“藍(lán)色文明”向外擴(kuò)張以圖緩解其內(nèi)部矛盾?！逗託憽纷髡邇?nèi)心的期望是：中華民族拋棄“黃色文明”而擁抱“藍(lán)色文明”，這就是后來“與國際接軌”的濫觴。

　　然而人們似乎忘了，“藍(lán)色文明”的基礎(chǔ)是“征服和貿(mào)易”，征服與貿(mào)易并列，而且排在前面。美國就是這個(gè)文明的典型。它的“兩個(gè)基本點(diǎn)”一是全球最強(qiáng)大的軍事力量，不是一般的強(qiáng)大，而是要保持與世界各國間的代差;二是獨(dú)一無二的金融霸權(quán)，而金融是攫取貿(mào)易利益最有效的手段。

　　當(dāng)“全球化”將世界聯(lián)為一體后，這種基于暴力的擴(kuò)張型文明還能向哪里擴(kuò)張?沒了擴(kuò)張空間，其內(nèi)部矛盾如何緩解?中華民族能走這樣的道路嗎?

　　1956年毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中提出：“中國應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類有較大的貢獻(xiàn)”。在毛澤東的心目中，“較大的貢獻(xiàn)”是什么?

　　在農(nóng)耕文化時(shí)代，中華民族創(chuàng)造了延綿數(shù)千年不中斷，且多次登上世界頂峰的奇跡。說它是奇跡，因?yàn)樗谡麄€(gè)文明史中獨(dú)一無二。這奇跡的意義在于：它在實(shí)踐中探尋著文明的可持續(xù)性。數(shù)千年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)理應(yīng)是整個(gè)人類共有的精神財(cái)富。基于此，探索“平天下”之道，將人類引向“環(huán)球同此涼熱”的新型文明，才是中國應(yīng)對(duì)人類做出的貢獻(xiàn)。

　　本書不是正統(tǒng)的史學(xué)著作，只是從筆者個(gè)人的視角觀察中國歷史，雖是一孔之見，卻也看到了許多在鴻篇巨制中看不到的東西。不像一些著名人士，本書沒有提出什么“政策主張”、“治國方略”，沒有張揚(yáng)什么“主義”。本書關(guān)注的是提出主張、主義、方略者需認(rèn)清、想透的問題，不能清晰地認(rèn)識(shí)這些問題，沒有有效的手段處理這些問題，所謂“主張”、“主義”、“方略”勢(shì)將淪為空談。

　　讀者朋友何不也從這個(gè)視角看看，然后做出自己的獨(dú)立判斷?

　　邏輯上，本書可分為四大部分。

　　第一章和第二章觀察中國私有制社會(huì)的形成和這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)單元—宗族。

　　第三章到第五章觀察中國的官僚政治與由此衍生的官僚資產(chǎn)階級(jí)。

　　第六章到第八章觀察中國的市場經(jīng)濟(jì)和民營資產(chǎn)階級(jí)。

　　最后一部分觀察三個(gè)敏感問題：貨幣、科技、文化基因。

　　現(xiàn)在，讓我們從中華文明的起點(diǎn)，回顧歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

　　結(jié)語：讓歷史告訴未來

　　為了給自己釋疑解惑，筆者從自己的視角觀察了中華傳統(tǒng)文明。這種觀察得出的見解，讓筆者擺脫了對(duì)主流學(xué)界的依賴與盲從,當(dāng)然它未必合于主流學(xué)界的胃口。

　　史實(shí)告訴我們：文明史的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)總體上是由“治人”(統(tǒng)治)而“食于人”(被供養(yǎng))者和“治于人”而“食人”者兩大基本集團(tuán)構(gòu)成,用今天流行的語言，前者是“精英”，后者是“P民”。不同的時(shí)代、不同的地域，這兩大集團(tuán)的形成途徑不同，“治人”、“食人”的方式各異。就中華大地而言，宗族既是形成社會(huì)分化的重要基礎(chǔ)，也是掩蓋社會(huì)分化的重要機(jī)制。所以既有令人神往的“一人得道，雞犬升天”，又有令人膽寒的“誅九族”。

　　在這樣的社會(huì)中，被統(tǒng)治者的反抗不可避免。如何維持統(tǒng)治(即如何保障自己的“執(zhí)政能力”)遂成為精英集團(tuán)不得不念茲在茲的首要問題。在數(shù)千年無數(shù)“成、住、壞、空”的輪回教訓(xùn)后，精英集團(tuán)發(fā)現(xiàn)了“山中賊”與“心中賊”兩條戰(zhàn)線。前者是公開的造反行為，后者是內(nèi)心造反的動(dòng)機(jī)。史實(shí)一再證明：“破山中賊易，破心中賊難”。在絕大多數(shù)場合，草寇絕非職業(yè)軍隊(duì)的對(duì)手，不難擊破之。但只要“心中賊”不滅，那就是野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。史上一再出現(xiàn)星火燎原的局面，到此刻，一個(gè)王朝的壽命就走到了盡頭。

　　于是統(tǒng)治集團(tuán)不得不“兩手抓，兩手都要硬”，所以皇帝都追求“文治武功”。將“文治”放到“武功”之前是有道理的，既然問題的癥結(jié)在“心中賊”，即被統(tǒng)治者的造反動(dòng)機(jī)，精英集團(tuán)治理工作的重心，就在于盡力使“P民”成為順民，而非刁民。于是歷代均大力旌表義夫、節(jié)婦、孝子、賢人、隱逸以及累世同爨者，留下了許多“**牌坊”之類的古跡。

　　然而導(dǎo)致“P民”產(chǎn)生“心中賊”的首要原因，是精英集團(tuán)對(duì)生產(chǎn)資料(那個(gè)時(shí)代主要是土地)的聚斂兼并，這使越來越多的“P民”失去生計(jì)，成為“江湖人”。對(duì)這些衣食無著的“江湖人”，旌表了無意義，不擇手段是他們得以生存的必要前提。聚斂兼并的趨勢(shì)假以時(shí)日，“江湖人”漸漸積累成遍地干柴，終將形成這樣的局面：一個(gè)小事件就會(huì)導(dǎo)致星火燎原，而為這熊熊烈火提供能源的，大多是與此事件無甚關(guān)系的“非直接利益相關(guān)者”—這表明社會(huì)已充滿戾氣，王朝已喪失“天命”。戾氣往往是在前幾任執(zhí)政者手中積累起來的，到了最后時(shí)刻，執(zhí)政者已無可奈何了。所以明亡后，李自成吊崇禎曰：“君非甚黯，孤立而煬蔽恒多;臣盡行私，比黨而公忠絕少。”，這里“臣盡行私”正是長期聚斂兼并的必然結(jié)果。

　　對(duì)聚斂兼并的危害，早在兩漢時(shí)期就有了深切的認(rèn)識(shí)。王莽、王安石等的變法，無非是試圖緩解聚斂的速度。但這直接妨礙了精英集團(tuán)成員的利益，遭到了體制內(nèi)的強(qiáng)烈抵抗，王莽死于亂兵，王安石則被主流學(xué)界定評(píng)為“陰賊險(xiǎn)狠，與人異趣”、“豎刁、易牙、開方是也”。兩次變法的后果都是王朝的覆滅，真是“不變法等死，變法找死”。

　　到了明代，人們思考?xì)v代變法失敗的原因時(shí)，找到了這些變法的共同點(diǎn)--周禮。

　　“敢用《周禮》王莽其上也，宇文泰其次也，王安石其下也。”(霍韜(1487年-1540年)《與夏公謹(jǐn)書》)

　　“用《周禮》誤天下者，王莽、劉歆、蘇綽、王安石也。”(夏言(1482年-1548年)《申議天地分祭疏》)

　　《周禮》的時(shí)代，土地私有制還在其“初級(jí)階段”，在“公有制”的外殼下，“溥天之下，莫非王土”。井田制之后，生產(chǎn)資料逐步私有化，但《周禮》的精神遺產(chǎn)還在起作用，政府仍感到需保障每個(gè)家庭有一塊可以養(yǎng)家糊口的土地，而“市場機(jī)制”總是導(dǎo)致的土地所有權(quán)日益集中，無地流民的數(shù)量漸成暴漲之勢(shì)。政府的反應(yīng)就是創(chuàng)立這樣那樣的“田制”，對(duì)市場機(jī)制進(jìn)行行政干預(yù)。然而這種干預(yù)一次次失敗，中唐以后，“不立田制”，政府放棄了對(duì)生產(chǎn)資料所有權(quán)分布的行政干預(yù)，生產(chǎn)資料私有制確立。產(chǎn)、官、學(xué)三位一體的精英集團(tuán)成員，既有聚斂兼并的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，又有聚斂兼并的高效手段。變法者要阻遏他們聚斂兼并，當(dāng)然是犯眾怒之舉。

　　生產(chǎn)資料私有制的核心，是所有者的自由處置權(quán)。這是聚斂兼并得以實(shí)施的法理基礎(chǔ)(也是一些勢(shì)力拼死也要強(qiáng)行通過“物權(quán)法”的深層原因)。變法者動(dòng)用行政權(quán)力干預(yù)這種處置權(quán)，其實(shí)就是在限制生產(chǎn)資料的私有制，所以明代學(xué)者將歷代變法歸結(jié)于“用《周禮》誤天下”。這樣的歸結(jié)是有道理的。生產(chǎn)資料私有制是對(duì)公權(quán)力私有制的適應(yīng)性反應(yīng)，在公權(quán)力私有制的大環(huán)境下，生產(chǎn)資料公有制已被歷史證明行不通。然而生產(chǎn)資料私有制下，聚斂兼并趨勢(shì)不可避免。聚斂兼并的機(jī)制，既有市場動(dòng)力—“以末致富，用本守之”，又有行政動(dòng)力--“宦游而歸，鮮不買田”。

　　體制內(nèi)感受到聚斂兼并危機(jī)的，只有中央政府和皇帝，而中央是靠各級(jí)官僚統(tǒng)治社會(huì)的，官僚們之所以跑來當(dāng)官，圖的無非是“三年清知府，十萬雪花銀”，中央不可能完全斷了他們的財(cái)路—那誰還來給你賣命?于是皇帝與官僚、中央與地方的博弈就成了官場的常態(tài)。當(dāng)中央強(qiáng)勢(shì)時(shí)，吏治相對(duì)清廉，聚斂兼并速度較慢，但公權(quán)力私有化的體制下，中央的總趨勢(shì)是一代弱于一代，于是朝綱日漸敗壞，聚斂兼并日漸加速，當(dāng)中央對(duì)地方漸漸失控后，聚斂兼并就呈幾何級(jí)數(shù)發(fā)展，結(jié)果就是天下大亂。

　　天下大亂往往被稱為“革命”，它其實(shí)是老精英集團(tuán)因聚斂兼并過度而喪失“天命”的結(jié)果。“秦失其鹿，天下共逐之”，“逐鹿中原”的實(shí)質(zhì)是追逐對(duì)公權(quán)力的控制，最終獲得公權(quán)力的集團(tuán)成為新的統(tǒng)治集團(tuán)，它同老統(tǒng)治集團(tuán)一樣，由若干個(gè)宗族為核心，擁戴其中最強(qiáng)大的宗族為皇族，再次建立起控制公權(quán)力的郡縣制政府結(jié)構(gòu)?？たh制靠職業(yè)官僚控制社會(huì)上層，靠宗族控制社會(huì)下層，勢(shì)將再次形成產(chǎn)、官、學(xué)一體化的新精英集團(tuán)，它勢(shì)將再次走向聚斂兼并之途。

　　由此觀之，兩三千年的歷史中，一再重復(fù)的其實(shí)是改朝換代。許多被稱為“革命”的宏大事件，其實(shí)是輪回過程中的一個(gè)必然環(huán)節(jié)：當(dāng)社會(huì)演化到那個(gè)地步時(shí)，已經(jīng)是在劫難逃了。本來意義上的“革命”，其實(shí)質(zhì)不在于有無暴力，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制的質(zhì)變。滿清覆滅，不過是一個(gè)老統(tǒng)治集團(tuán)喪失“天命”的必然結(jié)果。此時(shí)，對(duì)未來道路的選擇，大體出現(xiàn)過四種主張：

　　其一，是國人駕輕就熟的改朝換代。最典型的就是袁世凱稱帝。然而帝制在外敵面前的孱弱顢頇，使人們對(duì)之失去了信任，洪憲皇帝只好在國人的唾罵聲中一命嗚呼。但幾千年改朝換代的歷史，在我們的社會(huì)中留下了沉重的遺產(chǎn)。其后的歷史證實(shí)，許多弄潮健兒，其內(nèi)心的動(dòng)機(jī)仍是改朝換代。“彼可取而代之”，“皇帝輪流做，明年到我家”，這觀念深深地烙在每個(gè)華人的心頭。沒有條件時(shí)，它不過是談資，一旦有了條件，就會(huì)顯化，制造出大大小小的專制君主。

　　其二，是舶來的自由資本主義。在學(xué)界，因?yàn)闅W美列強(qiáng)這個(gè)宏大的背景，它勢(shì)力頗大。既有言之鑿鑿的理論體系，又有歐美國家強(qiáng)大而文明的范例。從嚴(yán)復(fù)到胡適，一批著名的學(xué)者是其旗手。在社會(huì)上，它的載體是所謂“民族資產(chǎn)階級(jí)”，百年實(shí)踐證實(shí)，這個(gè)階級(jí)短視、貪婪而軟弱。它總是成為當(dāng)時(shí)當(dāng)權(quán)者的附庸，而同時(shí)又不斷地腐蝕它依附的當(dāng)權(quán)者。

　　柳傳志傳神地展現(xiàn)了這個(gè)階級(jí)的特色：“不要對(duì)企業(yè)家抱有多大的希望，一切取決于政治環(huán)境——環(huán)境好，我們就會(huì)更努力，在經(jīng)濟(jì)方面發(fā)揮作用;當(dāng)環(huán)境不好的時(shí)候，我們就少說話，或者是少經(jīng)營業(yè)務(wù)。”“作為一個(gè)企業(yè)家，我從來軟弱，但是我不搖擺。”(《柳傳志：我希望改革 中國企業(yè)家是很軟弱的階層》2012-10-15財(cái)經(jīng)網(wǎng)(北京))

　　柳傳志正確地指出：“絕大多數(shù)企業(yè)家把謀取利潤、增加社會(huì)財(cái)富作為最終的目標(biāo)”(同上)。筆者在《中國困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)透視》中，通過對(duì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的歷史分析證實(shí)，正是對(duì)利潤的持續(xù)追逐導(dǎo)致了貨幣構(gòu)成的失衡，進(jìn)而阻滯了整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系的運(yùn)轉(zhuǎn)。在不改變經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的前提下，應(yīng)對(duì)這個(gè)問題唯一可行的選擇，在邏輯上是超額發(fā)型貨幣，而這勢(shì)必導(dǎo)致貨幣與可交換財(cái)富的失衡，其邏輯結(jié)果只能是貨幣體系崩潰。西方列強(qiáng)應(yīng)對(duì)之策是擴(kuò)張—歷史上的殖民主義和今天的全球化。通過占據(jù)全球產(chǎn)業(yè)鏈的頂端，使自己的貨幣覆蓋范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出國界。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，需要依托軍事實(shí)力的金融霸權(quán)。而這一切，對(duì)中國的自由資本主義者而言，根本就匪夷所思。

　　其三，是由官僚體制衍生的官僚資本主義(或稱權(quán)貴資本主義)。清末以降，這是中國政經(jīng)舞臺(tái)上最顯眼的力量，它活躍于甚至主導(dǎo)著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)代、北洋政府時(shí)代、南京政府時(shí)代，直到今天，它還風(fēng)采依然?？梢源_當(dāng)?shù)胤Q其為“中國特色的資本主義”。

　　學(xué)界每有人將其與當(dāng)年德國的李斯特主義相提并論，然而兩者差距甚大。中國的官僚資本主義是在西方列強(qiáng)的陰影下，在郡縣制的官僚體制上生長出來的。對(duì)內(nèi)，它天然地依賴行政權(quán)力把持利源;對(duì)外，它有濃厚的買辦色彩。于是它成為國際資本在中華大地上的代理人、包工頭。李斯特主義使德國、俄國、日本迅速崛起，成為新的列強(qiáng)，并在二十世界的兩次世界大戰(zhàn)中扮演了令人目眩的角色，而中國的官僚資本主義卻將自己的國家引向半殖民地，任人宰割。

　　其四，則是本書第十一章涉及到的馬克思主義。當(dāng)整個(gè)社會(huì)在迷茫中探尋道路時(shí)，當(dāng)上述道路都被證實(shí)走不通時(shí)，馬克思主義傳到了中國。它與傳統(tǒng)文化中的整體主義、大同思想、理性傾向一拍即合，于是導(dǎo)致了幾乎是全球獨(dú)有的奇觀：知識(shí)界整體左傾，社會(huì)上層眾多的一流大知識(shí)分子籌組了一個(gè)張揚(yáng)社會(huì)底層公眾訴求的激進(jìn)政黨。

　　這個(gè)事件意義之深刻，恐怕還要等上兩三百年才能被真正認(rèn)識(shí)到。前面三條道路都是在私有制大背景下的探索，而這第四條道路則直接向私有制挑戰(zhàn)。

　　要知道，整個(gè)數(shù)千年文明史都是私有制，它根基之深厚令人難于想象。它有強(qiáng)大的武力，有久經(jīng)磨練的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這一切還不是最強(qiáng)大的，它的真正強(qiáng)大在于人類在這樣的社會(huì)中生活了一百多代，它的觀念已經(jīng)深深地刻在了每個(gè)社會(huì)成員的心里。“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”自孟子以降，這樣的社會(huì)分化就被精英集團(tuán)視為“天下之通義”，翻譯成現(xiàn)代語言，就是“普世價(jià)值”。一切被視為“革命”的宏大事件，不過是改變?nèi)藗冊(cè)谶@格局中的地位，這樣的格局本身則被視為天經(jīng)地義。

　　老聃、墨翟、許行等人質(zhì)疑這種“普世價(jià)值”，向往一個(gè)沒有階級(jí)分化的社會(huì)，他們被視為乖戾、悖謬、烏托邦。在清末民初的亂局中，一批博學(xué)之士選擇了這個(gè)“烏托邦主義”，籌組了一個(gè)窮棒子黨。令人不可思議的是，這股幾乎一文不名勢(shì)力居然打敗了依賴江浙財(cái)團(tuán)和列強(qiáng)的“民國政府”。在這場斗爭的最后階段，展現(xiàn)出摧枯拉朽，“橫掃千軍如卷席”的態(tài)勢(shì)，震驚了全世界。

　　這支土包子軍隊(duì)進(jìn)城后，曾打算搞“新民主主義”，即在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)展一段資本主義。而那些高聲擁護(hù)“新民主主義”的民族資產(chǎn)階級(jí)，則自覺而本能地去腐蝕剛進(jìn)城的土包子軍隊(duì)。腐敗案例大面積發(fā)生，土包子軍隊(duì)淪落到臨李自成的下場，幾乎就是必然的。中共高層不得不對(duì)腐敗案件痛下殺手，才遏制了這股危險(xiǎn)的趨勢(shì)。正是這樣的經(jīng)驗(yàn)，將“新民主主義”送進(jìn)了歷史檔案館。中國開始了社會(huì)主義改造。

　　1949年的勝利往往被稱為革命的勝利，但它很類似于歷史上的改朝換代。如果獲得勝利的集團(tuán)，有意識(shí)地“從革命黨轉(zhuǎn)化為執(zhí)政黨”，那它就是地道的改朝換代了----改變?cè)猩鐣?huì)結(jié)構(gòu)中部分成員的社會(huì)位置，卻不改變社會(huì)結(jié)構(gòu)本身。正是社會(huì)主義改造使之不再是改朝換代，而是真正的革命----力圖改變社會(huì)結(jié)構(gòu)。毛澤東在戰(zhàn)爭勝利前對(duì)黨內(nèi)強(qiáng)調(diào)：

　　“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。在過了幾十年之后來看中國人民民主革命的勝利，就會(huì)使人們感覺那好像只是一出長劇的一個(gè)短小的序幕。劇是必須從序幕開始的，但序幕還不是高潮。”(毛澤東《在七屆二中全會(huì)上的講話》)

　　顯然，在毛澤東心目中，真正的革命將在戰(zhàn)爭勝利之后展開。這革命的本質(zhì)是試圖擺脫沿襲了幾千年的等級(jí)社會(huì)。所以毛澤東治國，始終以反對(duì)官僚主義、縮小三大差別、保障工農(nóng)權(quán)益為主軸。

　　歷史告訴我們，這場革命進(jìn)行了不到30年。此后，主導(dǎo)思想變成“從革命黨轉(zhuǎn)向執(zhí)政黨”。主政者念茲在茲的是“強(qiáng)化執(zhí)政意識(shí)，提高執(zhí)政本領(lǐng)”。與之呼應(yīng)，學(xué)界則大倡“告別革命”。沿此前進(jìn)30余年，遂有了今天人人熟知的現(xiàn)實(shí)。

　　革命為何未能繼續(xù)下去?這是個(gè)嚴(yán)肅而重大的研究課題。非本書可以討論。迄今為止的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，以歷史尺度衡量，建立在私有制基礎(chǔ)上的文明，以當(dāng)今資本主義工商文明為其高峰?；谪泿胖贫鹊膰H金融壟斷集團(tuán)，擁有史無前例的聚斂兼并手段，將全人類都卷入了一場巨大的漩渦之中。人類如果不想在這場漩渦中滅亡，就只能尋找途徑，以擺脫建立在私有制基礎(chǔ)上的文明。

　　這個(gè)問題早在“空想社會(huì)主義”的年代就提出了，對(duì)公有制社會(huì)的新文明，馬克思力圖為其建立理論基礎(chǔ)。在實(shí)踐上，巴黎公社進(jìn)行了62天的實(shí)驗(yàn)，蘇聯(lián)進(jìn)行了幾十年的實(shí)驗(yàn)，中國進(jìn)行了不到30年的實(shí)驗(yàn)，其他一些國家也進(jìn)行過或長或短的實(shí)驗(yàn)。在社區(qū)一級(jí)，至今仍有許多實(shí)驗(yàn)在進(jìn)行。與有數(shù)千年歷史的私有制相比，這些實(shí)驗(yàn)的時(shí)間短得就像一瞬間。它們不可避免地稚嫩、粗糙、充滿錯(cuò)誤，它們的失敗是不可避免的。然而，如果人類不想在“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭中自我毀滅，就必須百折不撓地探索下去，這些實(shí)驗(yàn)就是人類珍貴的精神財(cái)富，人類必須從中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，一步步找到理性的集體生存方式。

　　這樣的集體生存方式到底是何樣?如何從現(xiàn)狀走到未來?尚需艱巨的探索，這既需學(xué)者的研究與辯駁，又需實(shí)踐中的實(shí)驗(yàn)。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，以下幾點(diǎn)似乎值得特別注意：

　　1、當(dāng)今的全球，類似于春秋戰(zhàn)國的中華----處于“大爭之世”。梁惠王問孟子：“天下惡乎定?”，答曰“定于一”(《孟子·梁惠王上》)。當(dāng)年的學(xué)者們見解各異，但大多認(rèn)同孟子的“定于一”。只有一個(gè)統(tǒng)一的公權(quán)力，才能避免以國家的名義以鄰為壑、爾虞我詐、巧取豪奪、攻伐殺戮，才能有一個(gè)太平的天下----此即“平天下”之謂也。由此引發(fā)了以下兩個(gè)問題：誰可能統(tǒng)一全球公權(quán)力?全球公權(quán)力如何面對(duì)有限資源與無限物欲間的矛盾?

　　2、當(dāng)初，齊物質(zhì)文明有舟楫之便、漁鹽之利，精神文明有稷下學(xué)宮;楚地域遼闊;其他山東諸國也曾先后稱霸，然而實(shí)現(xiàn)天下“定于一”的，卻是被視為野蠻落后的秦。想當(dāng)年，齊為東部發(fā)達(dá)地區(qū)，而秦是緊靠西戎的落后地區(qū)，用今天“梯度發(fā)展戰(zhàn)略”的時(shí)髦思維，秦追隨齊，齊按自己的面貌一統(tǒng)天下是順理成章的。然而歷史偏偏和邏輯開了個(gè)大玩笑。原因何在?李斯的見解值得注意：

　　“昔穆公求士，西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來丕豹，公孫支于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，并國二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國以富強(qiáng)，百姓樂用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)?；萃跤脧垉x之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，廢穰侯，逐華陽，強(qiáng)公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。”(李斯《諫逐客書》)

　　由余、百里奚、蹇叔、來丕豹、公孫支、商鞅、張儀、范雎、韓非、李斯、呂不韋這些人分別從軍事戰(zhàn)略、外交戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)組織、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、政治制度等方面改造了落后的秦國。打破了舊的貴族壟斷體制，開辟了社會(huì)底層人士靠耕戰(zhàn)上升的通道，使秦的社會(huì)活力與內(nèi)聚力遠(yuǎn)超出山東六國。這才是國家競爭力之所在。春秋戰(zhàn)國的主題是“變法”，因?yàn)槔系馁F族世襲制已經(jīng)腐朽墮落。相比之下，秦的變法最徹底。今天私有制已經(jīng)陷入困境，“變法”再次成為全人類的主題，在這個(gè)社會(huì)環(huán)境下，“變法”的主導(dǎo)方向何在?誰深刻地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，并有效地解決它，誰就有可能統(tǒng)一全球的公權(quán)力。

　　3、對(duì)于一個(gè)基于全球的公權(quán)力，它將無法效仿資本主義工商文明，無法向外擴(kuò)張、轉(zhuǎn)移矛盾，將自己的富庶建立在其他地區(qū)的貧困與混亂的基礎(chǔ)上。于是它必須探索新的道路，以解決人類的物質(zhì)欲望與有限的物質(zhì)資源間的矛盾。而這正是中華傳統(tǒng)文明長期不得不面對(duì)的問題，于是，中華傳統(tǒng)文明對(duì)人類的未來，具有極為重要的參考價(jià)值。

　　史實(shí)告訴我們，在中華大地上，盡管公權(quán)力早已私有化，但主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)卻是整體主義的，正如緒言所引張載的《正蒙·乾稱篇·訂頑》所言。“家天下”一方面固然是一個(gè)家族把持整個(gè)公權(quán)力，另一方面又蘊(yùn)含了“天下為家”的理念，所以士人的理想是“格物、致知、修身、誠意、正心、齊家、治國、平天下”，所以各級(jí)官僚的正式倫理價(jià)值是“父母官”。在這樣的理念下，維持“家”內(nèi)部的和諧、公正，消弭各種矛盾;保護(hù)“家”賴以生存的生態(tài)環(huán)境，對(duì)執(zhí)政者是題中應(yīng)有之義。

　　當(dāng)這些理念較好地被實(shí)踐時(shí)，就會(huì)有大范圍的“治世”。然而這一切均取決于官僚集團(tuán)本身的選擇，當(dāng)他們將這些理念僅當(dāng)做自我標(biāo)榜時(shí)，天下就只能走向亂世了。這樣的事例反復(fù)出現(xiàn)，以至于民間將為官格言“愛民如子，執(zhí)法如山”調(diào)侃為：“愛民如子，金子、銀子，皆吾子也;執(zhí)法如山，錢山、靠山，其為山乎”。

　　可見，在公權(quán)力私有化的社會(huì)中，充其量只能有限度地遵循整體主義。史實(shí)告訴我們，公權(quán)力的私有化先于生產(chǎn)資料的私有化，生產(chǎn)資料私有制是對(duì)公權(quán)力私有制的適應(yīng)性反應(yīng)。馬克思主要關(guān)注生產(chǎn)資料是公有還是私有。而蘇聯(lián)、中國的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，當(dāng)公權(quán)力為少數(shù)精英集團(tuán)把持后，所謂“全民所有”的生產(chǎn)資料，事實(shí)上成了任精英集團(tuán)自由處置之物，精英集團(tuán)為了提高其使用“效率”，勢(shì)必以各種借口、手段將其私有化。在蘇聯(lián)，是500天休克式“改革”，在中國，則是小步快走，從減員增效、承包、合資、分灶吃飯、股份制、“靚女先嫁”、“抓大放小”、“引進(jìn)戰(zhàn)略投資者”、“倒逼改革”、“MBO”……，一路走來，令人眼花繚亂。窺其目標(biāo)，卻異常清晰：將生產(chǎn)資料從名義上的“全民所有”變?yōu)榉缮纤饺怂?將勞動(dòng)者從名義上的“國家主人”變?yōu)榉缮系暮灱s雇員。

　　于是，公權(quán)力的公有化，就成為核心問題。馬克思、列寧、毛澤東對(duì)此都進(jìn)行了理論探討。但在實(shí)踐上，蘇聯(lián)、中國的革命都有濃厚的布朗基主義色彩----一個(gè)以知識(shí)精英為核心的、無私無畏的理想主義革命集團(tuán)，動(dòng)員底層人口，依靠暴力奪得公權(quán)力，進(jìn)而剝奪私有生產(chǎn)資料，建立起一個(gè)生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)。在第一代，社會(huì)的主要矛盾是革命理想與數(shù)千年形成的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力間的矛盾，執(zhí)政集團(tuán)只能靠專政來壓制頑固的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力，并期望假以時(shí)日，使社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力得到改造。然而專政對(duì)革命隊(duì)伍是一種強(qiáng)烈的腐蝕劑，它引誘大量逐利之徒涌入官僚隊(duì)伍，使阿諛逢迎之徒漸次淘汰基于理論認(rèn)同而加入革命的人。僅僅兩三代人之后，當(dāng)初的革命理論就淪為標(biāo)榜之物，官僚集團(tuán)成為這個(gè)社會(huì)事實(shí)上的主人，而他們對(duì)私利的追逐必然導(dǎo)致其走向官僚資本主義或權(quán)貴資本主義。這已被蘇聯(lián)、中國革命的經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。所以如何建立一個(gè)可以穩(wěn)定存在的，公有化的公權(quán)力，使其不再為官僚集團(tuán)所竊據(jù)，是一個(gè)遠(yuǎn)未完成的任務(wù)，它既需要艱難的理論探索，又需要不斷的實(shí)踐探索。這一探索中，對(duì)布朗基主義的分析研究不可或缺。

　　4、史實(shí)告訴我們，私有化是一個(gè)綜合的、立體的過程，它至少包含三個(gè)逐次發(fā)生的子過程：知識(shí)資源、公權(quán)力和生產(chǎn)資料的私有化，知識(shí)資源私有化為公權(quán)力的私有化創(chuàng)造了必要條件，公權(quán)力私有化為生產(chǎn)資料的私有化創(chuàng)造了必要條件。由此觀之，建立一個(gè)公有制的社會(huì)，亦須相應(yīng)的三個(gè)子過程：只有社會(huì)公眾知識(shí)水準(zhǔn)大幅提高，有能力管理公共事務(wù)的人才不再奇貨可居時(shí)，才可能實(shí)現(xiàn)公權(quán)力的公有制;只有公權(quán)力穩(wěn)定地掌握在社會(huì)公眾手中，其使用目標(biāo)不再取決于掌權(quán)人自己的好惡與私利時(shí)，才可能建立生產(chǎn)資料的公有制。

　　既然私有制的確立經(jīng)歷了數(shù)千年的歷程，公有制的建立也必然是一個(gè)漫長的歷史過程。即使考慮到歷史演化在加速，這一過程也需數(shù)百年。在這數(shù)百年間，這兩種文明的交疊、斗爭將是歷史的主線，這一斗爭的結(jié)果，將決定人類這個(gè)物種是自我毀滅還是鳳凰涅槃。

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)