王道，指以仁義治天下，惠國利民給百姓好處;霸道是強加于人暴力征服強權統治。王道與霸道是善與惡、正與邪、公與私在社會政治、思想路線上的分野，也是對立的文化文明樣式。

　　一，王道則昌 霸道則亡

　　人類僅中華文明統緒相連萬載至今已是世界共識。湯因比研究三十一種文明得出結論，中華文明是人類文明的方向，中華文化將統一世界;1972年和池田大作的對話中強調人類要靠文化引領，世界的未來在中國。上世紀末，75位諾貝爾獎獲得者在《巴黎宣言》中表示：“人類要在21世紀生存下去必須從2500年前孔夫子那里尋找智慧。”

　　此智慧即王道，中華文明賴以生生不息，人類社會就此安身立命。她是中國道統華夏正宗，中華民族的文化基因和生存范式(生活方式和思維方式)。王道在政治上表現為仁政，廉潔清明;在精神意識上形成中和之道為核心的價值體系倫理道德。文化文明互為表里，精神物質相互轉換。無論生產方式政治架構如何變化，中華民族秉持王道，正義昭彰歷久彌新。

　　王道始于三皇五帝堯舜禹湯，炎黃教人們建房屋喂家畜種五谷，發明了車船、樂器和文字。堯舜禪讓，大禹治水，鯀作城郭，造福百姓。同是農耕文明，兩河流域、古巴比倫埃及印度也盛極一時但不能持久。夏商周則一朝勝過一朝，到了周朝如《禮記》所寫：“禮、樂、刑、政，四達而不悸，則王道備矣。”西周時期，古希臘印度埃及文明已經開始衰落，而西周崇師尚禮衣食富足，人民對生活滿意。孟子說：“養生喪死無憾，王道之始也”。體恤民生是王道的基礎。周朝將王道用禮制固定延續八百年。孔子推崇周禮，在于周減輕人民負擔遵循自然規律，百姓豐衣足食。克己復禮天下歸仁，指以周禮為榜樣，禮儀之邦，天下篤定。

　　為弘揚王道，孔子纂春秋。《春秋》一字褒貶微言大義，以編年史的方式，講述什么符合王道什么違背王道，贊正義斥邪惡，“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”(《史記•孔子世家》)孔子本人把經他刪訂的《春秋》看成是他的第二生命。原始察終，見盛知衰，懲惡揚善，撥亂反正。后來的三傳(《左氏春秋傳》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》)解釋傳承了春秋及其筆法，尤其是左傳，成為明確夷夏之分義利之辨春秋大義是非曲直的傳世經典。以王道為中樞，中華民族在融合發展中從來不注重種族，而是以文化即生活方式來區分夷夏分辨漢賊，中國人講的“非我族類”是文化標尺，而非種族界限。只要文化認同就是中華民族。隋朝中亞人虞弘常駐且葬在中原;唐朝眾多胡人入朝做官，波斯人的詩詞入選全唐詩。包容開放的華夏文明從無種族歧視，產生不了極端民族主義，反而有極強的同化力量。元蒙滿清相繼成為中華大家庭成員，五胡亂華鮮卑一統，猶太村日本裔，都是逐漸溶解化合的例證。中華民族人口疆域事業由此而可大可長可久可遠。印度釋家深受孟子心性學說的影響，創立了佛教，在本土被丟掉，經過吸納改造，中國化為禪宗為主的佛學，成為中華文化三大支柱之一。王道反對成王敗寇，不以成敗論英雄。幾千年王朝更迭周期輪換不是簡單的改朝換代，而是圍繞道義的去偽存真革故鼎新。大一統超穩定結構靠王道和天道人心形成大三角制約，皇權天子必須順天應人，為此受各種制衡，監察御史文武百官，臨朝議政民主討論，限制專制杜絕獨裁。人心是天道的外化，民眾造反也要替天行道，清除“無道昏君”。歷代中國，皇帝作為政治首腦都要進行嚴格職業培訓，大多成為詩人學者，倒行逆施悖天逆人的是極少數。行政體制和專制民主沒有必然聯系，美國總統的權力比任何朝代的中國皇帝都大得多。西方所謂民主是議會辯論大家議事，這在中國自夏商周就實行，即使是后來的選舉兩院兩黨輪流，也是金權專制下的障眼把戲，比中華的民本思想要淺表的多。中國無論怎樣的民族融合部落爭斗國家運作，基本脈絡是霸道逞一時之快，最終王道定乾坤。從未在經濟發展政治制度上落后，始終領先世界第一富強。

　　戰國七雄爭霸，看起來是秦始皇橫掃六合，武力征服，實際上秦穆公實行幾百年王道打下了基礎。左傳記載，秦國在晉國遇到荒年旱災派使者來求救的時候，及時送去了糧食而且都是最好的。當秦國遇到困難求救于晉國時，晉人弗與。慶鄭對晉王說：「背施無親，幸災不仁，貪愛不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國?」，弗聽。退曰：「君其悔是哉!」秦攻打晉，晉人簞食壺漿迎接王師，晉國被滅。可秦始皇掃平六國一統天下后，橫征暴斂嚴刑峻法宦官專權指鹿為馬，秦二世時就垮臺。漢承秦制汲取教訓，與民休息奉道尊儒。繼承秦中央集權大一統，書同文車同軌、皇帝制、監察制、郡縣制，郡守縣令的任免權歸皇帝，戶賦徭役田租兵役照搬照抄。武帝時罷黜百家獨尊儒術內施德治仁政外擊匈奴，犯我強漢者雖遠必誅。漢代學者劉向總結：“王道如砥，本乎人情，出乎禮義。”“三代不同道而王，五霸不同法而霸。”

　　魏蜀吳三國逐鹿中原，劉曹孫巨頭權謀廝殺，最終還是天下歸司馬，司馬懿家族完成統一。根本原因是司馬家族實施儒家路線貫徹王道思想。

　　同是少數民族入主中原，蒙古和滿清大相徑庭。成吉思汗金戈鐵馬橫掃歐亞，元朝的蒙古帝國是世界上最大的帝國。但是馬上打天下馬上治不了天下，元朝在中原幾十年就被明朝取代。清兵入關則全面學習中原文化沿襲明朝基本制度，開疆辟土打擊沙俄收復臺灣平定三藩懷柔蒙古，形成康乾盛世。三百年間世界上共十億人口中國四億，財富占全球的近三分之一。清朝官方認為不是他們推翻明朝而是李自成，以示他們是傳承中華道統的正宗。乾隆給袁崇煥平反昭雪，是在政治上顯示正統。袁崇煥是明朝大將據守山海關阻擋清兵。清施用反間計使明誤以為袁崇煥謀反將其處死，長城自毀。1772年乾隆下詔為袁崇煥平反。《清高宗實錄》載：“袁崇煥督師薊遼，雖與我朝為難，但尚能忠于所事，彼時主暗政昏，不能罄其忱悃，以致身罹重辟，深可憫惻”。

　　中華文明之外也是文昌武亡，古希臘的斯巴達和雅典，前者好勇斗狠尚武窮兵，卻敵不過后者的荷馬史詩神話文學雕塑藝術哲學思想，雅典成長為希臘文明璀璨650年。被羅馬征服后，古希臘的人文成果藝術造詣，公民權利投票選舉議會民主兩院政治法律體系都被羅馬破壞性地繼承，甚至隨著羅馬帝國擴張歐亞非而散播半個世界。羅馬反而被希臘文化征服。西方國家現行的政治制度法律體系基本架構都源于古希臘羅馬。然而歐洲中心主義極力推崇的西方文明，主線是海盜殖民圈地販毒販賣黑奴攻城略地屠戮殺伐，始終拳頭主義實力說話，無論怎樣財富累積科技發達，主要靠磨牙吮血橫行霸道，掠奪大自然掠奪人性，本質上是野蠻不斷消減文化文明違背王道的過程。社會形態長期割據無法統一，至多以資為本無法公平正義，霸道意識形態必然產生帝國主義策源世界大戰，直至希特勒法西斯征戰殺伐不擇手段。幾個世紀歐洲國家相互征伐不過是霸主易位。荷蘭西班牙葡萄牙打遍全球最終個個頹敗，英國號稱日不落帝國，也淪為美國的跟班。如今美國稱霸世界，全球軍事基地逾二百到處駐軍幾十萬，侵略顛覆屠殺掠奪。隨之美國價值感官娛樂金錢物欲IT泡沫金融詐騙泛濫于世。現在其本土每天需要數億的投資支撐，靠印鈔票搜刮世界資源。美國外強中干衰亡已現，必將為霸道則亡的規律再添一例。

　　二 正道毛澤東

　　西方霸道和東方王道的交匯，近代形成三千年來大變局，昭昭華夏富饒之邦遭遇強盜。英國、日本、俄國、美國、德國、法國、意大利、奧地利、比利時、西班牙、荷蘭等入侵中國、給中國人民帶來百年災難。一個民族遭受如此眾多強盜的共同屠殺壓迫掠奪，分割時間之長被殺生命之多被搶錢財之巨，絕無僅有，中華近亡國滅種文明險萬劫不復!中華民族的反抗和勝利也感天動地日月同輝!在毛澤東之前，列強霸占全世界無敵手，眾多抵抗鮮有成功。連印度這樣的東方古國，也沒能抵御西方強勢，被英國殖民二百年。只有毛澤東帶領中華民族，洗刷170年血淚屈辱終結西方五百年橫行打破世界殖民體系，開啟了反對帝國主義和人民革命的新時代。毛澤東救國救民伸張王道遏制霸道，傳承中華文化挽救人類文明;集文化之大成超越古圣先賢世代英雄，功業千古不滅英名萬世不朽。

　　1， 反帝反霸

　　中華民族水深火熱，在毛澤東看來是帝國主義侵略的惡果。近代中國共簽訂1100多個不平等條約。“華人與狗不得入內”是當時中國人地位的真實寫照。西方強賣鴉片，八國聯軍打進北京，割地賠款五口通商租借遍地地治外法權私設海關，到1936年，中國70%的煤炭，96%的鋼鐵被外資企業控制。受侵略還得賠償侵略者，賠款總值相當于1901年清政府財政收入的11倍，主權喪失殆盡。浩蕩中華泱泱大國，竟然被欺負成世界上地位最低的國家。中華兒女戊戌變法、洋務運動、一直在救亡圖存富國強兵，直至辛亥革命。

　　辛亥革命只是推翻滿清嗎?毛澤東指出是革帝國主義的命。“中國人所以要革清朝的命，是因為清朝是帝國主義的走狗。反對英國鴉片侵略的戰爭，反對英法聯軍侵略的戰爭，反對帝國主義走狗清朝的太平天國戰爭，反對法國侵略的戰爭，反對日本侵略的戰爭，反對八國聯軍侵略的戰爭，都失敗了，于是再有反對帝國主義走狗清朝的辛亥革命，這就是到辛亥為止的近代中國史。”　毛澤東認為，現代史也是在和帝國主義打，第一仗打敗了帝國主義的走狗北洋軍閥，第二仗打敗了帝國主義的又一名走狗蔣介石在二萬五千里長征路上對于中國紅軍的攔阻，第三仗打敗了日本帝國主義及其走狗汪精衛，第四仗最后地結束了美國和一切帝國主義在中國的統治及其走狗蔣介石等一切反動派的統治。新中國建立后實行“另起爐灶”、“打掃干凈屋子再請客”的方針。不承認歷史上所有的不平等條約，和國民黨政府同各國建立的一切舊的屈辱的外交關系，在新基礎上經過談判同各國另行建立新的平等的外交關系。清除帝國主義在華殘余勢力，取消帝國主義在華的一切特權，鞏固中國的獨立與主權。才有了真正意義上的民族獨立。

　　西方霸權對于中華民族的奮起反抗開始百倍圍剿，妄圖摧毀反帝反殖民堡壘掐死新政權在搖籃。抗西方打列強隨著新中國的建立更加升級。抗美援朝打敗雙倍八國聯軍，迫使美國第一次在沒打勝的停戰協議上簽字;抗美援越逼得美國侵略者不敢越過北緯17度線，直至越南統一;重工業三線建設是擺開和帝國主義奉陪到底的架勢;在西方世界的包圍封鎖中，制造出兩彈一星，完成現代化進程。蘇聯雖然搞公有制計劃經濟，但還是霸道思想，毛澤東稱其為社會帝國主義。他們在東歐陣營中充老大壓制各國，甚至用出兵干涉小國內政。中蘇兩黨兩國關系的破裂實質上也是王道和霸道的分歧。后來中國連發九評講道理，蘇聯卻在中蒙邊界陳兵百萬還挑起珍寶島邊境沖突。當時美國搞越戰迫近中國，蘇聯要聯合美國對中國進行核打擊。蘇美兩大霸權的壓制造成險惡國際政治環境，因此中國開始文化大革命，首要任務是全民皆兵，保衛祖國。知青下鄉五七干校都是在保護人才戰略疏散。深挖洞廣積糧到處軍訓全國串聯，準備打仗抵御外侮。

　　弘揚王道打擊賊寇。最大的內憂是西方思潮精神污染，毛澤東革命始終伴隨著意識形態的反西化反殖民反洋奴反教條。不斷尊王攘夷分清大是大非，漢賊不兩立是與不拿槍的敵人最重要的階級斗爭。延安整風反對言必稱希臘和王明路線;討論電影《武訓傳》，扭轉向惡勢力乞討的奴隸主義; 反右全面批判西化及按照西方政治架構設計中國;批《清宮秘史》清算殖民思想分辨真假愛國;評水滸，反對向帝國主義西化走資勢力投降;四清分辨社會主義和資本主義;批唯生產力論金錢掛帥物質刺激血統論，提倡人的精神第一思想意識統領。毛澤東從來認為消滅階級剝削和壓迫不是消滅分工，階級在本質上不是社會職業和物質財富多寡，而是立場和世界觀。所以他在公有制建立后，指出資產階級就在黨內。發動群眾揭露共產黨的陰暗面，直至發動人民大民主演習。文革是對霸道思想腐朽意識最深刻和徹底的否定。通過改造每個人的靈魂，實現同私有觀念等級秩序的徹底決裂。只有王道之邦才能搞文化革命。才能以文革超越千百年的武革，打破周期律避免生靈涂炭創新國際共運改變人類歷史。當今世界的街頭政治游行革命占領運動都是受文革深刻影響，已成民眾訴求反對腐敗要求改革的通式。

　　堅持王道必須思想解放，革命建設都要走自己的道路。毛澤東主張破除一切迷信：我們不要被西方的經驗約束，我們也不要被俄國的經驗約束，同時也不要被我們老祖宗的經驗所約束，我們能不能大膽的闖出一條獨有的一種迅速發展社會主義的道路。他鼓勵人們不要怕教授，不要怕孔夫子，不要怕外國人，也不要怕馬克思列寧。他舉出春秋時期的顏淵，秦國的甘羅，漢代的劉邦、項羽、韓信、賈誼，三國時期的周瑜和孔明，以及晉朝的王弼和荀灌娘，南北朝的蘭陵王，唐代的詩人李賀，唐太宗李世民，以及宋代的名將岳飛。他說這樣的一些人學歷都不見得很高，但是他們沒有約束，他們干出了大事情。他特別推崇孔子，說孔子原來就是個老百姓，什么也沒有，他就是考慮自己努力去做事情，當了一個小官，最后不滿意，但是他有有教無類，做出了一番大事業。他還說孔子當年被人羞辱的時候，我們想不到他是一個大思想家，他會做那么多事情。

　　毛澤東批孔是反對被歷代少數人歪曲利用的孔學，摒棄傳統社會中宗法和宗派糟粕，這恰恰是在踐行儒學王道。無偏無黨王道蕩蕩，大革命參加打擊軍閥割據，在革命隊伍中五湖四海不拉山頭鬧小團體，光明正大不搞陰謀詭計團結不分裂;社會底層消除族權打破親族觀念宗法陋習;國際上不結盟，反對拉幫結派。文革中反對血統論，打掉學閥學霸式的學術權威，都是破除宗派觀念和宗法思想。

　　文化抑惡揚善鍛造人格凈化心靈在于日常生活。毛澤東也講過，要形成習慣。當初以運動的方式清除精神污染搞文化革命，出于外部壓迫純潔自身，抵御外患反求諸己，最短時間內強健民族精神體魄。運動對社會肌體是抗生素，有立竿見影效果也有副作用。文化侵潤才能提高每個社會細胞的免疫力。潤物細無聲的文化沁洇，潛移默化地讓骨子里中和之道內圣外王民胞物與的思想扎根，窮則獨善其身，達則兼濟天下;己欲立而立人，己欲達而達人。實現中華文化全方位美妙的精神境界和至善的追尋過程。為文化所化，不以中華方式王道思想為人處世成為最大的不情愿。不自由，毋寧死。文天祥就義王國維投湖都是這樣的選擇，方志敏清貧愛國夏明翰舍生取義江竹筠寧死不屈也是這樣的選擇。浩然正氣匡扶天下會成為自覺追求和社會風尚，悖逆天理人倫不利社會，人就會感到生不如死。

　　2，大同盛世

　　王道要求天下為公目的是世界大同。中國歷史上井田制，鹽鐵官營，王莽新政，王安石變法都是反對貧富分化加強國家管理的制度。毛澤東共產黨集歷代之大成，構建制度文明。為有效保障人民的基本經濟權利，把資源和土地及生產資料歸全體人民所有，企業由國家經營，人人享有福利。即全民所有制。國企的目的不是盈利，而是保障供應。因此國企之間沒有競爭壟斷利潤的問題，只有勞動競賽。生產資料公有制只是條件之一，全民福利公平正義才是目的。毛澤東談到什么是社會主義的時候說，不能使羊肉不好吃，不能使南京的板鴨云南的火腿不好吃，羊肉不一定要按馬克思主義做。在社會主義社會里，羊肉鴨子應當更好吃，才能體現出社會主義比資本主義的進步，否則我們在羊肉面前就沒有威信了。有關國計民生的大項目傾國家之力不計成本。國企老板是全體人民，國家代表全體人民經營，豈能賺老板的錢當利潤。必然是計劃經濟調控調撥為主市場調節為輔。中國貿易一致對外統一進出口，互通有無，無需任何國家承認市場經濟地位，互利互惠和世界上150多個國家貿易往來。

　　計劃經濟損有余補不足古已有之。在中國發展不出資本主義是有文化根源的，貧富分化以資為本受到天然抵制，即使小有發展或出現苗頭，就會被社會改革所抑制。這不是落后，恰是先進。對物質財富不患寡而患不均，其實就是共有共產;不患貧而患不安，是要求國泰民安。被稱為篡漢的王莽，是儒學巨子，他掌握政權完全是為了消除貧富不均超越小康社會。王莽恢復井田制實行全面的官辦公有。政府分土地給佃農，酒鹽鐵器等專賣;中央政府統一發行貨幣，山上水中的天然資源，都為國家所有政府開采。實行計劃經濟控制物價，防止商人操縱市場。食糧布帛在供過于求時，由政府照成本收買。求過于供時，政府即行賣出，以阻止物價上漲。一切工商業都課征十一稅。政府以此作為貸款或平抑物價的資金。王莽時期實行過所有東方社會主義西方福利國家的合理經濟制度;北宋王安石抑制地主兼并土地推行新法，市易法和青苗法打擊富商和地主投機倒把囤積居奇;方田均稅法和免疫法限制官僚地主特權減輕農民負擔，增加政府收入。也被世界稱為偉大改革家。

　　新中國的全部管理機構都冠以“人民”，服務人民。人民代表大會是最高權力機構，各民主黨派人民團體進行政治協商，政府執行人民意志。最大程度實現了自由民主人權。趕走列強爭得民族生存發展權，徹底取消英租界、法租界和外國法權治權;土地國有耕者有其田，推翻地役權;存在幾千年的土匪、惡霸、奴隸主、農奴主、老鴇徹底消失，人人都是勞動者;推翻官僚和特權，干部與群眾同吃同住同勞動，知識分子和工農相結合到祖國最需要的地方。精英和民眾一體化，干部參加勞動，工農參加管理。領導干部及其子弟，都不能騎在人民頭上當官做老爺。反對特權嚴懲腐敗;打破神權迷信提倡信仰自由。一貫道、會道門，各種反動宗教被取締;婦女解放男女平等。婦女頂起半邊天。 人人享受免費醫療教育住房，沒有剝削壓迫，社會風尚大公無私愛國奉獻，各行各業奇跡頻現英雄輩出，人民意氣風發國家頂天立地，成為古今中外僅有的理想國。

　　3， 內圣外王

　　周敦頤《通書.圣學》認為，圣是人人可以達到的。“圣可學乎?曰：可。曰：有要乎?曰：有。一為要。一者無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通;動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎!毛澤東早在《湘江評論》寫道:"小人者,吾同胞也,吾宇宙之一體也.吾等獨去,則彼將益即于沉淪,自宜為一援手,開其智而蓄其德,與之共躋于圣域" ，傳統文化王道思想是毛澤東革命的精神土壤文化根據。時時處處都以人為本精神第一，只要有了人什么人間奇跡也可以造出來，人民才是創造世界歷史的動力。毛澤東和黃炎培說：抗戰是什么，僅僅是為了軍事上侵略嗎?共產黨不這么看，抗戰要爭取的是民族解放。而民族的解放，不僅僅是軍事上的勝利;通過全民抗戰，喚醒民眾，建立民主制度，改善人民的生活，使廣大人民的權利得到保證，這才是真正的民族解放。抗戰的全部意義啊!不管是戰爭還是和平，民族的利益是高于一切的。民族不是一個空洞的概念，它是由許許多多的人民組成的，只有人民的全體覺悟，奮起，民族才會有活力，抗戰才能取得最后的勝利。大煉鋼鐵時候毛澤東說我們煉鋼鐵更是在煉人，"六億神州盡舜堯" ,是對每個社會成員的要求。 舜和堯被贊為"其仁為天,其智如神"的大德圣賢,孟子早講過"人人皆可以為堯舜",這就是王道思想中的“成德”。人人君子個個新人就會達到民族整體的內圣。

　　內圣是獨善其身外王則是兼濟天下。與西方的哥倫布達伽馬麥哲倫航海搶財產占土地不同，明朝鄭和七下西洋是為了交友送禮宣傳安撫，華夏主流對外從來沒有侵略屠殺而是一貫薄來厚往。全國一人萬眾一心之內圣必然實行獨立自主扶弱濟貧和諧萬邦的外交政策。新中國尊重各國的主權和領土完整大小國家一律平等;支援亞非拉民族解放反西方殖民，幫助修建坦贊鐵路，向非洲51個國家和地區派遣約2萬名醫生，救治了數以億計的非洲病人，培養萬余醫護人員。建立三個世界反美蘇兩霸統一戰線，支援阿爾巴尼亞，為波蘭匈牙利打抱不平，皆為禮儀之邦君子大國的中華道德遺風。不結盟獨立自主，不用和任何國家地區搞戰略合作，兩手空空一聲號令世界近百個國家全都團結在了毛澤東中國周圍，孤立和打擊霸權主義，譬如北辰眾星拱之。站在道義制高點，就連蘇美兩霸都得討好中國。得道多助失道寡助，黑人兄弟抬中國進入聯合國，就是義利之辨中義是大利的最好詮釋，彰顯王者風范萬方來儀。

　　三 強國不是學強盜

　　近代的全盤西化和現代洋奴哲學爬行主義都是崇洋媚外，要學強盜當強盜。近代被西方列強欺辱后出現羨慕強盜的思潮，胡適等一批人否定中華文化，精神下跪文化投降;強國的言辭下掩蓋的實質是要變為強盜。陳獨秀劉曉波要讓西方殖民中國三百年;有論調要在西方打擊中東北非中參加新八國聯軍，或者在聯大投贊成票分一杯羹。把西方的圈地殖民海盜掠奪看成大國崛起，政治上主動給西方輸送利益開門揖盜，壓制愛國抬舉洋奴，經濟至上為了利益不擇手段;思想領域有奶就是娘、笑貧不笑娼、墮落到叢林法則弱肉強食物欲崇拜男盜女娼。

　　西方從未合理解決人性問題，維持社會秩序靠上帝和警察。他們認為真理就在大炮的射程之內。所謂自由是有槍的就有打你的自由，你沒有不挨打的自由;有錢的就有剝削你的自由，有開除你的自由，而你沒有不被開除的自由;警察法制和上帝神權都是限制人懲罰人的，壓制人身心的自由解放。西方道德也只是和神的契約。無論是舊約還是新約，當遇到了物質財富他們又不必遵守。十字軍東征不但征伐異教徒國家，也不放過基督教國度。九次宗教戰爭第四次十字軍東征。最初的目標是埃及，后來打擊歸順基督教國家的匈牙利，攻占了天主教國家拜占庭。西方現代資本主義也是資本至上少數人當家。可以斷言，學西方就是整體上君子變小人、文明成野蠻。所謂補資本主義的課，完全是不懂歷史沒有文化之談。日本就是近代學強盜的典型。作為東方國家，向中華學習一千多年，不斷派使節留學生，從文字文學到插花服飾全方位模仿，但是沒有學到文化精髓王道思想。到了明治維新脫亞入歐全盤西化，甚至要引入白人改造人種，窮兵黷武軍國主義，終于變為到處侵略屠殺的法西斯，險些亡國滅種。

　　中華文化儒家文明極度排斥西方的獸性、物欲和非理性，從來主張社會公平正義。儒釋道自成格局通融無礙，設立無限追尋空間達到至高美學境界。通過塑造人心改造人性，解決了人與天大自然、人與人、人與自己內心的矛盾達成和諧，形成理想的人生狀態生活方式。文化就是化之以文或說文采化人，人生成為個人和群體的美學追尋，自己怎么做如何對待別人。從這個意義上，西方沒有文化。而中華對生命的終極關懷，讓生命過程的有聲有色有氣有力波瀾壯闊，早已是耕讀傳家生活方式文字記載形成體系文脈連綿薪火相傳。

　　王道思想核心是中和之道。天人合一，民胞物與，和諧萬邦。宋代張載表述為“天下一家”、“中國一人”的宇宙社會觀。“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也”。陰陽和諧來自《易經》。乾卦至健，代表自強不息的精神;坤卦至順，代表厚德載物的品性;乾坤精神是宇宙演化運動的內在動力，萬物生生不息的終極根源。

　　要想至和，惟其有中。清代曾國藩說，“自懼怕而約之，以至于自靜之中，無少偏倚而其守不失 及其中而天地位，此綿綿者由動之以靜也。自慎獨而精之，以至于應物之處，無少差謬，而無適不然，則及其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動也。由靜之動，有神主之;由動之靜有鬼司之，始終往來一敬貫之。曾國藩深諳中華要義，修身齊家治國。他坐擁湘軍百萬，忠于朝廷維護國家統一，身體力行持正守中。特別是在剿滅西化景教邪惡方面，屢建功勛除惡務盡。

　　中和之道通過人的誠意正心修齊治平來實現，個人和社會統一，達到內圣外王。內圣外王最早出現自道家典籍《莊子•天下第三十三》“是故內圣外王之道，暗而不明，郁而不發，天下之人各為其所欲焉，以自為方。”后被儒家所繼承，“內圣”，即將道藏于內心自然無為;“外王”，即將道顯示于外，推行王道。“內圣外王”，意謂內有圣人之德，外施王者之政，即人格理想以及政治理想兩者結合。通過內修的濟世功用，以實現個人理想和達濟社會進而達到王道。止于至善，終于立身，內外通達 雙得雙成。

　　理學是儒釋道的抽象歸納。中和之道內圣外王民胞物與，以王道一以貫之。“天道性命相貫通”王道是天道和人道的集中體現。朱熹的存天理滅人欲，是存人要吃飯這個天理人道，食色性也;滅人欲，是要滅掉驕奢淫逸;三綱五常中的“綱”是榜樣，不是一方絕對服從另一方。孔子的以直報怨，是說無論邪惡方面小人勢力怎么壞，也要正直處之。

　　西方不要說產生王道，甚至沒有觸及文化邊緣，因為其意識形態始終未至人本無法理性。為解脫神的束縛，他們糾纏物質和精神哪個第一性，孰不知人本來就是自然的一部分是物質的，討論人，必須是超物質的，純粹的物和人沒有任何關系和意義。中華理學早就把這個道理論述清楚，這就是理氣關系。理氣一體理在氣先。單向線性思維，加上科學文化的支持，最終把西方從神學的混沌思維中解脫，從神權落實到了物權，宗教改革政教分離，也沒能擺脫神的統治，只不過與神溝通的特權得以分散和下放。無論是猶太教天主教東正教伊斯蘭教，一神崇拜還是西方的主流意識形態。迄今基督教的信徒還占西方人口的多數。以唯物抵抗唯神，神沒有去掉，又產生了物質主義，要么神本要么物本唯獨不見人。中華認為人是形和神的統一，人和動物的最本質區別是有信仰有理想;西方認為人是蛋白質組成的，至多是會賺錢的經濟動物。這就是精神文明和物質文明的思想分水嶺。被神左右被物欲操縱都喪失了人心，不是本質意義上的人。因而人之間的關系只能靠外力組成秩序，實施法制和一神教控制。法制和強權從來是孿生的，保護少數人的財產權和特權，羅馬法就是保護奴隸主貴族的。Right，權利指少數人的財產權和等級權，從來不為大多數人。羅馬的法律汗牛充棟卻無法護國，抵不住基督教入侵。面對基督教的蔓延撲殺鎮壓無效，最后連羅馬貴族甚至王室成員都被基督教俘虜成為信徒，被迫奉基督教為國教以致亡國。基督教，透過漂亮福音華麗祈禱，宣揚敬畏和權力。所謂敬畏就是順從上帝的安排。教堂流行一句話，別質疑上帝!西方現代民主政體之父盧梭說：“基督教只宣揚奴役與服從”，是奴隸制和暴君制的幫兇。盧梭的一生，就是要把歐洲人從基督教會的統治下解放出來，“把基督徒改化成人”。伏爾泰把羅馬基督天主教皇比作“兩足禽獸”，把基督教傳教士稱作“文明惡棍”。說基督宗教是“一些狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網”。權力就是唯我獨尊排斥異己甚至血腥搶奪;個人主義自私自利等級差別分崩離析，也是基督教導致的。縱向，每個人和上帝的關系是不同的，由自己來解釋;橫向，人們的溝通需要通過神職人員經過上帝，人之間不能直接溝通，精神上的不平等就是永久分裂的種子。教會體系至多是庇護保佑，讓受眾捐資供養，所謂信仰實質上是宗教交易。

　　西方的理性閃光，如亞里斯多德、伏爾泰和馬克思，雖然提出了善良社會人人平等共產主義，但只是到達了政治層面而沒有深入到文化。古希臘柏拉圖提出了《理想國》，那是小國寡民等級森嚴加上宗教束縛。亞里斯多德認為國家城邦的目的在于實現道德的良善，即以城邦協調各人的功能，人之間應當是平等的。個人和城邦的主要和最終目的都是謀取優良的生活。啟蒙思想家伏爾泰深受中華文化影響，奉孔子為神圣是”全盤華化”論者。法國前總統希拉克1987年說，法國的啟蒙思想家“在中國看到了一個理性，和諧的世界，這個世界聽命于自然法則且又體現了宇宙之大秩序。他們從這種對世界的看法中汲取了很多思想，通過啟蒙運動的宣傳，這些思想導致了法國大革命”。在宗教的歐洲，人的心靈是神的奴隸，人們以為心中如果沒有上帝，便有罪惡感。中國的無神論和理性主義，讓歐洲人看到了不信上帝的國度，人民有高尚精神風貌和快樂心靈。儒家文化中君為輕，民為重，民心決定政權的思想，成為啟蒙時期民主思想的源頭。

　　馬克思共產主義理念，也受到東方大同思想的影響啟發。揭露資本主義弊病，提倡生產資料公有制建立自由人共同體。雖然提出人是社會關系的總和，但還是局限于人是會制造工具的動物，生產力的一個要素。認為共產主義實現的必要條件是物質極大地豐富，生產力極大的發展。實際上資源有限，人的欲望無窮，把物質豐富作為共產社會的前提就未免帶烏托邦色彩。俄國十月革命是帝國主義鏈條上的反帝斗爭，退出了第一次世界大戰。列寧雖然指出帝國主義掠奪資源占領市場，是腐朽的資本主義，可還是幻想現成的東西可資利用，搞了新經濟政策發展所謂國家資本主義，并沒能以發展資本市場來消滅資本主義。蘇聯74年成就巨大但轟然解體，其政治原因是高層特權腐敗西方和平演變，文化原因還是物本和神本沒有根除，丟掉了道義。蘇共從未解決有神論一神崇拜，從六十年代開始猶太教基督教東正教伊斯蘭教等大幅回升，解體前2億多人口，各種教徒占將近一億。官方高層誤認為階級是社會分工，相信摧毀了地主資本家階級斗爭就熄滅。斯大林以為資源土地都掌握到了國家手里實現純粹公有制，萬事大吉。"技術決定一切","干部決定一切",把社會交給官僚和專家治理.結果新的剝削群體產生，高官們持卡無限消費國庫搞特權，各級資產階級法權膨脹，公有制成為少數人享樂的工具。蘇聯在意識形態上雖然號稱紅色，但是骨子里沒有擺脫西方思想，物質主義制度依賴。所以恃強凌弱不擇手段無視人權濫殺無辜，這些都是帝國行徑蠻橫霸道。發展到赫魯曉夫和帝國主義搞三合一少。用武力鎮壓匈牙利和波蘭，打著社會主義旗號搞霸權。

　　當今霸道和王道的博弈，是社會達爾文主義和毛澤東大同理想的沖突。達爾文的生物進化論從一開始就無法解釋生命大爆發，而使得優勝劣汰物競天擇在生物界都不能成立，被淘汰的不一定是劣質，要生存的無法適應。西方斯賓塞等制造出來的社會達爾文主義要讓人來適應叢林法則般的生存競爭，認同弱肉強食壓迫秩序，投降實力崇拜拳頭。物質文明直接墮落到野獸層面。無論英國工業革命法國大革命美國獨立沒有從思想上擺脫神，隨著現代還強化了科技物本。人和上帝的契約與生俱來，人不是獨立自由的個體，而是帶有原罪的上帝的選民。神本物本外化到政治經濟社會，就是蔑視人性物欲橫流六親不認。以美國為典型的西方世界，所謂民主是金權政治寡頭統治權錢交易合法化，自由成為雙重標準單邊獨大到處侵略顛覆;希臘民主羅馬法制及現代科技，都變成了推行霸道的工具。

　　西方從來未在任何方面超越中華文化，始終徘徊在物質文明信奉實用主義急功近利。亞當斯密的《原富》，沒有達到管仲《輕重》的經世濟民。西方的現代匯兌制度都來自于晉商徽商，政務官業務官也都是學習中國科舉文官體制;凱恩斯共富理論，無非是高投資高就業，與共享資源和諧共生的中華思想相去甚遠。法治是騙局，從來是人治而且人存政舉人亡政息。如同單純市場必然兩極分化，法制至上必然造成權錢交易淪為少數人欺壓多數人的工具。中華以無訟為理想境界，有道不用德，有德無需法。西方借助上帝，結果宗教成為社會肌瘤沉重負擔。中國從來不信鬼神心靈自由思想解放，給理想信仰合理制度造成無限精神空間。

　　二戰后蘇聯東歐和北歐中東的高福利，都是不同形式的社會主義制度和政策，但不及毛澤東社會主義全面徹底。全民所有制不僅為了經濟運行合理分配，而是給最底層的人民經濟政治權利。國企和人民公社既是是經濟單位，又是人民管理上層建筑的組織，工農當家作主的地位和組織保障。建立制度不依賴制度，制度由人規定和執行，人變質，制度形同虛設。民主的前提條件是人格完整境界高尚。以文塑人正義擔當是華夏文明的本質特征。史官不怕殺頭秉筆直書，武死戰文死諫，武官不怕死文官不愛錢，寧死不當亡國奴，都是品格節操。毛澤東共產黨不為稻粱謀不當田舍郎，糞土當年萬戶侯;胸懷天下愛國愛民。這樣才能建立合理制度并推行和延續。社會福利特別是教育醫療免費是社會主義的重要標志，但人民掌握政權管理上層建筑是根本保障。毛澤東人民民主思想的核心就是人民管理國家，他說，“勞動者管理國家，管理軍隊，管理各種企業，管理文化教育的權利，實際上，這是社會主義制度下勞動者最大的權利，最根本的權利。沒有這種權利，勞動者的工作權.休息權.受教育權等等權利，就沒有保證。……總之，人民必須管理上層建筑，不管理上層建筑是不行的”。不能使各項制度被篡位變質，還得靠人，思想斗爭人民民主是糾錯機制，千千萬萬接班人是根本保障。

　　毛澤東革命不是時勢造英雄，而是英雄造時勢，就在于最大程度的解放人發揮人的主觀能動性。人能弘道非道弘人表達的是人的主體性。中華文化從不否認精英，士是國家脊梁文化擔當，士為知己者死絕非個人偏好狹隘朋黨，而是士大夫階層整體為大道之行理想信仰奮不顧身;人民史觀凝聚最優秀的人動員最廣泛的人，革命和建設都是塑造人升華精神境界的過程。毛澤東說，改造中國必須要有一班刻苦勵志的人，共產黨和人民軍隊就是道德精英革命先鋒。個人與集體精英與民眾的關系是為人民服務，這是毛澤東思想的核心也是王道的現代表述和至高境界，成為每個黨員和戰士的價值追求人生目標。吃苦在前享受在后，源于范仲淹的“先天下之憂而憂 后天下之樂而樂”;為國為民堅貞不屈克服任何艱難困苦，是富貴不能淫威武不能屈貧賤不能移的人格品行;毛澤東軍隊“具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。”因為這個軍隊是仁義之師，進行戰爭的目的是消滅戰爭，反抗暴力爭取和平，為百姓打天下守江山流血犧牲光榮之至。黨的建設統一戰線黨指揮槍支部建在連上，士兵委員會等一系列先進制度優秀政策靈活策略應運而生。才能用最民主的辦法建設黨和軍隊動員民眾。以少勝多化敵為我。黨員的優秀品質和黨沒有私利，是共產黨領導一切的道義根據，而不在于是否掌握了政權。政權是隨著道義的多寡去留而存亡的。

　　毛澤東思想反帝反霸人民史觀文化革命，使其超越任何主義學說成為人類共同財富世界普世價值。當今國際工人運動和各國共產黨，都以毛澤東思想作為指針，西方馬克思主義、新馬克思主義、后馬克思主義主要內容和研究方向無不集中在毛澤東思想。當年馬丁路德金深受毛澤東支持美國黑人鼓舞，領導黑白平權并取得成績;古巴朝鮮堅持社會主義;查韋斯以毛澤東思想治理國家;穆加貝總統說:“沒有中國就沒有津巴布韋”。20世紀80年代末期,津巴布韋執政黨黨員人手一本毛澤東語錄。” 南非總統曼德拉說他所創建的“民族之矛”隊伍,都曾經受過毛澤東軍事思想的培訓。在非洲地區,許多國家在20世紀六七十年代自覺把中國當作取得民族獨立、擺脫殖民統治的榜樣,其中埃塞俄比亞、貝寧、馬達加斯加、加納等幾個國家都曾由政府發出號召,學習中國取得革命勝利的經驗。埃塞俄比亞政府號召,一切向中國學習，訂購97萬冊,毛澤東著作。現在尼泊爾俄羅斯印度成立毛澤東思想共產黨，全部或部分掌握政權。東西方各國經濟上搞國有，政治上擴民權。就連美國也出現了占領華爾街運動，百分之九十九反對少數人;斯諾登不為五斗米折腰，拋棄年薪二十多萬的職業，揭露美國政府的竊聽丑行。美國學者喬姆斯基說必須去美國化，因為美國是國際恐怖主義源頭。

　　無論怎樣斗轉星移世事滄桑，人類畢竟虛靈不昧向往光明，不可能滿足于金錢墮落于獸性，被物質迷惑為神靈束縛當賺錢機器。邪不勝正必然東風壓倒西風。王道思想天下價值公平正義會成為東西方的共同追求。中華文化經過中國革命建設實踐和毛澤東思想在全世界的廣泛傳播更加深入人心，社會達爾文主義弱肉強食恃強凌弱以及強權政治掠奪經濟已為大多數人民所唾棄。毛澤東立言立德立功，做到了為天地立心為生民立命為往圣繼絕學，為萬世開太平。實現了勞苦大眾翻身解放人民主權世間天堂。如果中國丟掉優秀文化和王道思想，學西方當強盜，不但是中華不幸，也是人類劫數。毛澤東大道是各國向往也是中國選擇。只要中國弘揚傳統文化堅持大同理想，中華民族還是世界之引領人類之楷模。

　　王道，是抵御強盜反對霸權清除污染的魂魄和利劍，是文化自信制度自信道路自信的全部底蘊和支撐。

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