儒家大同主義的思考

儒家大同主義

　　儒家，這里說的是原始的原汁原味的儒家，他的社會價值觀，用現(xiàn)代社會學(xué)語言描述，叫做儒家大同主義。這在《禮記。大同篇》有所描述。核心思想就是“公天下”。在幾千年的發(fā)展演化過程中逐漸演化，在民間形成“公天下，均貧富，等貴賤”為核心的社會理想訴求，成為歷代底層推翻剝削階級統(tǒng)治的最響亮的口號，這才是儒家在中華民族民間的主流思想價值觀。儒家的綱常倫理、制度秩序，本身都是建立這個核心價值觀為基礎(chǔ)上的，只有公天下均貧富等貴賤基礎(chǔ)上的綱常倫理，才是儒家的綱常倫理，才具備儒家忠君(領(lǐng)導(dǎo)人)愛國的合理性。后世的剝削階級本身建立起私有制剝削制度，已經(jīng)根本違背了儒家的最基本的社會價值觀，卻保留了具體的綱常制度來為剝削階級服務(wù)，實(shí)際屬于打著儒家旗號反對儒家的偽儒!原始儒家的這種大同主義，與西方社會政治學(xué)的共產(chǎn)主義社會主義，有著共通之處，唯一的區(qū)別，儒家認(rèn)為，人們的思想決定社會的私有制還是公有制制度，與社會發(fā)展生產(chǎn)力水平無關(guān)。人心大公，任何生產(chǎn)力水平下都可以建設(shè)大同社會，比如游牧大同社會，農(nóng)業(yè)大同社會，工業(yè)大同社會，信息大同社會。。。。反之，如果人心不古，私欲泛濫，就必然禮崩樂壞，建立起剝削制度。

　　儒家大同主義，以思想教育，教化人心恢復(fù)至善的本性為核心，引導(dǎo)社會逐漸建立由小康到中和到大同的理想社會，是中華傳統(tǒng)國學(xué)的核心內(nèi)容。這個大同社會是公有制經(jīng)濟(jì)，國家資源、企業(yè)歸全民所有，消滅私有剝削，免費(fèi)的住房教育醫(yī)療，根據(jù)人口安排企業(yè)數(shù)量與崗位，消滅失業(yè)。政治上采用共和大同制，設(shè)立大同主義公有制憲法，設(shè)立憲法法院與憲法警察與軍隊(duì)，以維護(hù)大同憲法的絕對權(quán)威，避免官僚利用職權(quán)違背憲法搞私有化損公肥私。憲法法院根據(jù)國民舉報和投訴，可以對任何級別的官僚進(jìn)行違憲的偵查審判和處罰，特別情況下可東用憲法部隊(duì)，以維護(hù)憲法權(quán)威!國家管理最高權(quán)力核心的君(總統(tǒng))，采用全民選舉的禪讓制(古代社會信息落后，難以實(shí)行，現(xiàn)代社會信息發(fā)達(dá)，全民選舉的禪讓制可行)，設(shè)立國民議會作為最高立法機(jī)關(guān)，增補(bǔ)憲法，以及制定修改憲法之下的各項(xiàng)法律法規(guī)。大同主義公有制憲法，只許增補(bǔ)，不需修改，每增補(bǔ)一個字都必須經(jīng)過全民公決，以維護(hù)憲法的權(quán)威。政治上采用大同主義憲法之下的多黨制度，互相監(jiān)督制約，競選執(zhí)政。各個政黨必須以遵守大同主義公有制憲法為基礎(chǔ)，禁止任何反對公有制的政黨存在。軍隊(duì)維護(hù)國家的獨(dú)立主權(quán)與領(lǐng)土完整，不涉及政治政黨斗爭。這是根據(jù)時代變化而演化的當(dāng)代儒家大同主義的社會理想模式，僅供研討

《禮記·大同與小康》與階級斗爭、帝王制思考

　　下面這一段，這篇是從【禮記】第九篇【禮運(yùn)】節(jié)選出來的，代表了儒家的價值觀與社會理想。

　　原文：

　　" 昔者，仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：「君子何嘆?」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子;使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。"

　　"今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子;貨力為己;大人世及以身體，城郭溝池以為固;禮義以為紀(jì)——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦;以設(shè)制度，以立田里;以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考共信，著有過，刑仁，講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。"

　　【譯文】從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，并且擔(dān)任助祭。祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地嘆息起來。孔子的嘆息，大概是為了魯國而慨嘆。弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為什么嘆氣呢?」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當(dāng)政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況?！?「當(dāng)大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進(jìn)選賢能做事，講求信義，教人團(tuán)結(jié)和睦。所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護(hù)自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年;壯年人能發(fā)揮所長，貢獻(xiàn)社會;幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當(dāng)?shù)墓ぷ?，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費(fèi)于地上，于是努力開發(fā)，然而不必?fù)?jù)為己有;人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不

　　會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發(fā)生了。因此，人們也不用關(guān)上門來彼此防范。這就叫做『大同』世界?！?「如今大道既然再無法行，天下成為一家一姓的天下。人人只孝敬自己的父母，只愛護(hù)自己的子女，生產(chǎn)財貨和付出勞力，都只為了自己而已。在上位的將爵位傳給自己子弟，成為固定的制度。又各自筑起內(nèi)外城郭、挖掘壕溝，來保衛(wèi)一己的領(lǐng)土。并且按照禮義來定出法度，去確立君臣的名分，加深父子的恩情，使兄弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此而設(shè)立各種制度，劃定田里強(qiáng)界;以此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計就產(chǎn)生了，而戰(zhàn)爭也就由此而起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王和周公，都是這時代的代表人物。這六位賢君，沒有一個不是小心謹(jǐn)慎地運(yùn)用禮制治國的。他們以此來確立行事的是非標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成百姓誠實(shí)守信的風(fēng)氣，又明白地指出人們的過錯所在，標(biāo)榜仁愛，講求互相推讓，使老百姓能有法規(guī)可去遵從。如果有人不按照這樣做的話。即使是有權(quán)有勢的，也會被罷免，而民眾都會視之為禍根。這就叫做『小康』世界。」

　　思考：

　　儒家文化大同思想，與西方文化精華的共產(chǎn)主義，實(shí)際是一個理想目標(biāo)：大道行世，天下為公。共產(chǎn)主義從生產(chǎn)資料所有制上闡述了大同思想的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，儒家從社會制度上描述了大同思想的公有社會狀態(tài)現(xiàn)象。西方共產(chǎn)主義理論的階級斗爭則屬于實(shí)現(xiàn)大同社會理想的理論技術(shù)，同樣在東方儒家易道理論中可以得到共鳴。由于私有制向公有制轉(zhuǎn)換，是要消除私有制下存在的對立統(tǒng)一于社會的兩個階級，剝削階級與被剝削階級，這樣才能化二為一實(shí)現(xiàn)大同。這也是儒家易道理論中，由太極向無極大同之道轉(zhuǎn)化的理論技術(shù)。太極是陰陽對立統(tǒng)一的整體，要達(dá)到無極，就必須進(jìn)行化陰增陽的鍛煉(斗爭)，逐漸達(dá)到純陽，這個純陽“一”的狀態(tài)，再化一歸道達(dá)到無極。這個一就基本屬于大同了。大同社會是真正的和諧社會，因?yàn)樘煜聻楣?，沒有了剝削，消除了階級的二元對立，社會秩序穩(wěn)定。只要生產(chǎn)資料私有制存在，社會就必然存在對立的剝削階級和被剝削階級，雖然此對立階級統(tǒng)一與社會整體，但期間斗爭與妥協(xié)會貫穿始終，要實(shí)現(xiàn)平等公有的大同社會，就必須消滅掉剝削，這就是去陰增陽達(dá)到純陽的易道過程，這就是階級斗爭理論的易道理論基礎(chǔ)，完全符合傳統(tǒng)儒家易道理論。，沒有這個去陰增陽的斗爭，也就不會有陰陽平衡的小康社會，不會有中道為主陽陰調(diào)順的中庸中和，更不會有純陽的大同。當(dāng)然這個過程需要多久，這與社會成員的私欲大小，理論認(rèn)識程度有關(guān)，東方文化認(rèn)為這與生產(chǎn)力水平無關(guān)，是需要圣人教化主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)，在任何生產(chǎn)力水平下，都可以實(shí)現(xiàn)大同理想，僅僅是不同生產(chǎn)力水平下的不同文明層次的大同社會而已。比如狩獵文明大同社會，農(nóng)業(yè)文明大同社會，工業(yè)文明大同社會。。。。乃至信息網(wǎng)絡(luò)文明大同社會。。。。。

　　儒家非常重視圣人圣君的教化主導(dǎo)作用，把君列為天地君親師五尊之核心中位，忠君作為儒家最重要的禮儀綱常始終處于核心位置!這是儒家從早已湮滅的上古高科技時代對宇宙星系和人體的結(jié)構(gòu)功能科學(xué)的歷史記憶傳承下來的重要的學(xué)術(shù)思想，一個星系一個宇宙一個人體，總要有一個核心出于絕對的主導(dǎo)地位，國家社會群體也是這樣，這是普遍的宇宙規(guī)律，只有強(qiáng)大的核心統(tǒng)領(lǐng)下，人體與國家才可能健康強(qiáng)大!君權(quán)至上是符合宇宙自然規(guī)律的!儒家的大同社會理想也是以君權(quán)為核心的社會制度模式，只是這個君權(quán)在大同社會人類道德思想水平很高，私心的極少，采用禪讓制。而隨著私心的增加大同社會轉(zhuǎn)為中和中庸社會，進(jìn)而轉(zhuǎn)入小康社會乃至大爭的霸道社會，后世君權(quán)就采用了世襲制，以天下之公托付一家之私，確定此一家對天下太百姓國家的責(zé)任感!雖然君主帝王制也難以避免出現(xiàn)昏君暴君，但這卻是最不壞的制度，能夠成功解決國家權(quán)力核心的責(zé)任感問題，而西方那種選舉制度，權(quán)力核心幾年一換，是無法真正解決責(zé)任感問題的，必然會考慮到個人與家族的利益，對國家的責(zé)任感就會打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)賣國的可能。而君主帝王是永遠(yuǎn)不會不可能賣國的，因?yàn)槟菄遗c他的家族已經(jīng)合為一體，這是在人類私心主導(dǎo)以后最好的制度，古代中外圣賢都是這樣設(shè)計的社會模式!

　　帝王制并不排斥民主，民主與集權(quán)并不矛盾，隨著科技信息的發(fā)達(dá)，可以采用民主選舉的模式產(chǎn)生類似帝王的國家權(quán)力核心，但需要賦予帝王決策權(quán)，組閣權(quán)，并以民主監(jiān)督。實(shí)際上憲政制度下的總統(tǒng)制，是更接近儒家的現(xiàn)代化應(yīng)用的。只是這種民主選舉，必須是建立在經(jīng)濟(jì)平等基礎(chǔ)上，否則選舉就會被資本利益集團(tuán)利用自己的媒體與資源所掌控，失去民主實(shí)質(zhì)。

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