不能用“儒家學說”取代“馬克思學說”

　　——評《現(xiàn)代漢語詞典》2012年“修訂”版對詞目的錯誤刪改

　　陳守禮

　　《現(xiàn)漢》負責人說“《現(xiàn)漢》修訂的內(nèi)容多涉及政治方面”，刪除“陳舊過時”的詞語所代表的“舊觀念”是屬于“吐故”，收錄新詞語、新觀念是屬于“納新”。

　　實際上，卻是把一系列體現(xiàn)“馬克思學說”、“社會主義意識形態(tài)”的詞語作為舊詞語、舊觀念而“吐故”、刪除、否定。這已如上文所述。又把一系列體現(xiàn)“儒家學說”、“封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)”的詞語，作為新詞語、新觀念而“納新”,全盤肯定。《現(xiàn)漢》的負責人自稱這是反映“人們對事物認識的變化”、反映“人們思想觀念的變化”(見《人民日報》2012年7月16日報道和《辭書研究》雜志2012年第4期《現(xiàn)漢》負責人的文章)。這是企圖用“儒家學說”取代“馬克思學說”。

　　在毛澤東逝世后不久，我國就出現(xiàn)了錯誤的社會思潮，就有人否定馬克思學說，為孔子翻案。反映到辭書中就是在【馬克思】詞目中刪除“馬克思是全世界無產(chǎn)階級的導師和領(lǐng)袖”的頭銜，在【孔子】詞目中刪除“孔子孔學”(即“儒家學說”)是“兩千年封建文化的正統(tǒng)”(否定其階級性)(這個刪除可對比《辭海》縮印本1979年版頁第1131、1119頁與1999年版第1366、1352頁);《現(xiàn)漢》在刪改一系列馬克思學說的詞目、詞語的同時，刪改一系列有關(guān)儒家學說的詞目，詞語;在有的報刊上恢復孔子“至圣先師”的頭銜并把他無限美化等等。

　　（一）《現(xiàn)漢》修訂者錯誤地否認“儒家學說”是為封建統(tǒng)治階級政治服務的

　　《現(xiàn)漢》刪改詞目、詞語，是按普世價值觀否定事物客觀存在的“階級性”。例如：

　　1．刪改“政治”這個詞目：“【政治】政府、政黨、社會團體和個人在內(nèi)政和國際關(guān)系方面的活動。政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)。任何階級的政治都以保護本階級的利益和取得統(tǒng)治地位為目的。”

　　在上述詞目中，修訂者把“任何階級的政治都以保護本階級的利益和取得統(tǒng)治地位為目的”刪除。這就是肯定“政府、政黨、社會團體和個人在內(nèi)政和國際關(guān)系方面的活動”都和“階級”無關(guān)，把政治、政府、政黨說成是沒有“階級性”的了。

　　對“政治”的這個刪除就把“孔子學說”為封建統(tǒng)治階級的政治服務的“階級性”否定了。(可對比《現(xiàn)漢》1993年版1478頁與2012年“修訂”版第1664頁)。

　　2．《現(xiàn)漢》1979年版原寫的“讀經(jīng)”：“【讀經(jīng)】諷誦、閱讀儒家經(jīng)典《五經(jīng)》或《十三經(jīng)》。我國封建統(tǒng)治者曾以提倡讀經(jīng)宣揚封建思想作為鞏固政權(quán)的手段”。是承認《五經(jīng)》《十三經(jīng)》有階級性的。但是

　　3．《現(xiàn)漢》修訂者刪改【讀經(jīng)】詞目，把“我國封建統(tǒng)治者曾以提倡讀經(jīng)宣揚封建思想作為鞏固政權(quán)的手段”刪除掉了(可對比《現(xiàn)漢》1979年版263頁與2012年“修訂”版第321頁)。

　　這是修訂者否定“儒家經(jīng)典”的階級性，亦即為“儒家學說”翻案。

　　4．《現(xiàn)漢》1993年版原寫的“禮教”：“【禮教】舊傳統(tǒng)中束縛人的思想行動、有利于反動統(tǒng)治階級的禮節(jié)和道德”。也是承認“禮教”也是有階級性的。但是

　　5．修訂者刪改【禮教】詞目，把“有利于反動統(tǒng)治階級的禮節(jié)和道德”刪除，也是否定禮教的“階級性”。(可對比《現(xiàn)漢》1979年版第693頁與2012年修訂版第793頁)。

　　6．在“大同”這個詞目中：1979年原寫“【大同】指人人平等、自由的社會景象。是我國歷史上某些思想家的理想。但在階級社會中根本不可能實現(xiàn)。”修訂者把“但在階級社會中根本不可能實現(xiàn)”刪除(可對比《現(xiàn)漢》1979年版第198頁與2012年修訂版第245頁)。

　　修訂者在一系列詞目中是見到“共產(chǎn)主義理想”即刪掉，但承認儒學的“大同理想”，不但不刪掉，還把“在階級社會中根本不可能實現(xiàn)”這句話刪掉。這意味著是可能實現(xiàn)的。

　　更有人認為可能實現(xiàn)，一位儒學專家說：“一個理念道法自然、天人和諧、居安思危、誠實守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同”。這就是說只要憑“一個理念道法自然……”，在階級社會里不消滅私有制和階級，也能達到“天下大同”。(見《人民日報》2014年5月29日第15版)。

　　修訂者不僅僅刪改上述六個詞目，都是否定儒學的“階級性”，還增寫本來已被“拋棄”了近百年的如下六個“詞語”，重新作為新詞目收錄到《現(xiàn)漢》中，并且也都是隱瞞其“階級性”。

　　1．“【孔孟之道】孔子和孟子的思想和主張，指儒家學說”(可對比《現(xiàn)漢》1993年版648頁與2012年“修訂”版第743頁)。隱瞞“孔孟之道”是為封建統(tǒng)治階級政治服務的。

　　2．“【孔廟】紀念和祭祀孔子的廟”(可對比《現(xiàn)漢》1993年版648頁與2012年“修訂”版第743頁)。隱瞞孔廟是封建統(tǒng)治階級所支持而建立的。

　　新收錄“孔廟”詞目，是配合全國各地恢復和重建孔廟作為弘揚“儒家學說”的陣地。

　　3．“【儒學】①儒家的學說。②元明清時代各州、府、縣設(shè)立的供生員讀書的學校”(可對比《現(xiàn)漢》1993年版971頁與2012年“修訂”版第1105頁)。

　　所謂“設(shè)立的供生員讀書的學校”，是指封建統(tǒng)治時代辦的“孔學堂”。據(jù)報載貴陽已經(jīng)恢復辦起了“孔學堂”。5月4日，貴陽540名18歲青年在“孔學堂”舉辦“成人禮”，通過佩帶“成人禮紀念章”、宣誓等儀式……(見《人民日報》2014年5月14日第19版報道)。

　　4．“【儒林】原指儒家學者群，后泛指讀書人的圈子”(可對比《現(xiàn)漢》1993年版971頁與2012年“修訂”版第1105頁)。

　　5．“【禮義廉恥】指崇禮、行義、廉潔、知恥，是古代推行的道德準則”(可對比《現(xiàn)漢》1993年版第693頁無此詞目，2012年版第794頁新增)。

　　6．“【德治】①古代儒家的政治思想，主張為政以德，強調(diào)道德和道德教化在治國中的作用。②指通過倡導良好的道德品質(zhì)與行為規(guī)范來治理國家和社會”(可對比《現(xiàn)漢》1993年版第224頁無此詞目，2012年版第272頁新增)。

　　顯然，《現(xiàn)漢》是把這六個詞目作為“新觀念”“納新”，聯(lián)系上述六個詞目被刪改，實際上是給“為封建統(tǒng)治階級政治服務的意識形態(tài)”——“儒家學說”恢復名譽，以利用“儒家學說”取代“馬克思學說”。這顯然是不行的。為什么不行?

　　第一、《現(xiàn)漢》修訂者寫的“德治”是篡改史實。

　　《現(xiàn)漢》上邊寫的“6．【德治】”與《辭海》寫的一對比就證明是篡改史實：

　　1．“【德治】儒家的政治思想。主張用統(tǒng)治階級的道德感化來統(tǒng)治人民。《論語·為政》：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。’認為政、刑只能起鎮(zhèn)壓作用，德、禮則可以籠絡人心。”

　　事實上，這個統(tǒng)治階級是統(tǒng)治了中國幾千年的封建統(tǒng)治階級，靠的就是儒學說的政、刑、德、禮，硬軟兩手統(tǒng)治人民的。《現(xiàn)漢》的【德治】卻不寫“階級”和儒學的“德治”是以“德、禮籠絡人心”。

　　這是《現(xiàn)漢》篡改史實, 全盤肯定儒家的道德觀和“德治”。(可對比《現(xiàn)漢》2012年版第272頁與未被“修訂”的1979年版《辭海》縮印本第809頁)。

　　這是史實也已是人們的共識,，是否定不了的。

　　第二、《現(xiàn)漢》修訂者除了篡改“德治”以外，還隱瞞、不寫儒學的“禮治”。

　　儒學的“德治”是離不開通過“禮治”來貫徹的。《現(xiàn)漢》卻取消了【禮治】這個詞目：

　　1．“【禮治】儒家的政治思想。‘禮’是維護貴族等級秩序的社會規(guī)范和道德規(guī)范。儒家里自孔子起，即提倡禮治，要求天子、諸侯、卿、大夫、士等各級統(tǒng)治者都安于名位，遵守禮制，不得僭越，以便鞏固統(tǒng)治階級內(nèi)部而更有效地統(tǒng)治人民。《論語·憲問》：‘上好禮，則民易使也。’同時也要求對人民‘齊之以禮’。《荀子·修身篇》：‘故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。’”。

　　這詞目見未被“修訂”的1979年版《辭海》縮印本第1567頁，寫得是正確、符合史實。卻被《現(xiàn)漢》隱瞞而不寫進詞典。

　　《現(xiàn)漢》更隱瞞禮教、禮治的“三從四德”、“七出”所謂“婦德”都是出于儒學的經(jīng)典。

　　2．“【三從四德】封建禮教束縛、壓迫婦女的道德標準之一。三從是‘未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子’。四德是‘婦德、婦言、婦容、婦功’（婦女的品德、辭令、儀態(tài)、女工）”(《現(xiàn)漢》1979年版第972頁與2012年版第1115頁)。

　　《現(xiàn)漢》隱瞞“三從四德”等婦德是出于儒學經(jīng)典：“《儀禮·喪服·子夏傳》”和“《周禮·天官·九嬪》”。并在“三從四德”中刪除“要求婦女屈從男權(quán),遵守的閨范”(可對比《辭海》1979年版20頁與《現(xiàn)漢》2012年“修訂”版第1115頁)。

　　《現(xiàn)漢》刪除“要求婦女屈從男權(quán),遵守閨范”, 這是對“三從四德”的肯定。

　　3．隱瞞“【七出】封建時代休棄妻子的七種理由。《儀禮·喪服》‘出妻之子為母’賈公彥疏：‘七出者：無子，一也；淫泆，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也。’丈夫可以用其中的任何一條為借口，命妻子離去”(可對比《辭海》1979年版11頁與《現(xiàn)漢》2012年“修訂”版第1115頁)。

　　“三從四德”、“七出”都是儒家“道德觀”的主要組成部分，《現(xiàn)漢》隱瞞“三從四德”出于儒家經(jīng)典, 不寫、隱瞞【七出】這個詞目，都是隱瞞儒學的所謂“婦德”坑害婦女之罪行。用儒家的“道德觀”、“德治”來治理國家和社會當然包括“治”占人口一半的婦女。儒學的“德治”難道會不“要求婦女屈從男權(quán)”嗎?

　　這也是史實,也已是人們的共識,是否定不了的。

　　毛主席的名言是：婦女能頂半邊天！《現(xiàn)漢》修訂者卻排除能真正實現(xiàn)男女平等的共產(chǎn)主義道德，用儒學的“道德教化”、“德治”來治理社會和國家。這就包括對婦女進行“三從四德”、“七出”的“婦德教化”。今天的中國億萬婦女能同意嗎?

　　第三、《現(xiàn)漢》修訂者肯定儒學的“道德觀和德治”，勢必否定馬克思主義的道德觀。

　　于是為了貫徹儒家的“德治”、“道德教化”鋪平道路,修訂者改寫原寫得正確的符合馬克思主義觀點的【道德】這個詞目：

　　1．《現(xiàn)漢》原寫的“道德”詞目是：“【道德】社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。不同的階級有不同的道德觀念。共產(chǎn)主義道德是人類最高尚的道德”。

　　這個原寫的“道德”詞目是承認道德有階級性的。

　　2．《現(xiàn)漢》改寫的“道德”詞目是：“【道德】社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范。道德通過人們的自律或通過一定的輿論對社會生活起約束作用。” (可對比《辭海》1979年版217頁與2012年“修訂”版第269頁)。

　　修訂版把1979年版原寫得正確的“一定階級的輿論”，“不同的階級有不同的道德觀念。共產(chǎn)主義道德是人類最高尚的道德”都刪除掉。否定“道德”的階級性，這違背史實。

　　這是《現(xiàn)漢》修訂者為了全盤肯定孔子的道德觀和“德治”，而對“共產(chǎn)主義理想”和馬克思主義道德觀的否定。這是露骨地以儒家的道德觀和“德治”思想來取代馬克思主義的共產(chǎn)主義理想和道德觀。

　　其實，“在有階級的社會中，道德具有強烈的階級性。統(tǒng)治階級的道德是占統(tǒng)治地位的道德。一切剝削階級所提倡的道德都是從精神上奴役人民，借以維護和鞏固自己的統(tǒng)治的思想工具，他們把維護剝削制度的道德冒充為全人類的道德，并說成是永恒的、超歷史、超階級的。……”(見未被修訂的《辭海》1979年版第1061頁【道德】詞目)。

　　對照現(xiàn)實,現(xiàn)在有些人，豈不就是在制造儒學的“道德”是“超歷史、超階級”的嗎?這顯然是錯誤的。

　　根據(jù)研究孔子的著名老專家馮友蘭先生的考證，“儒”是奴隸社會的一種“官”的名稱，“孔丘自稱為儒，儒是為奴隸主階級搞意識形態(tài)的專家”(馮友蘭《論孔丘》一書第18頁)。

　　作為奴隸階級的“意識形態(tài)專家”的“儒”，不僅提倡“德治”，還強調(diào)“民可使由之，不可使知之”，首先最重要的是要實行愚民政策;還肯定孟子說的“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人食于人”。這就是說必須肯定剝削制度，勞力者供養(yǎng)勞心者(治人者)，是天經(jīng)地義，不能對反動統(tǒng)治階級“造反”。儒家倡導“和為貴”，最反對“犯上作亂”，誰要反抗壓迫和剝削，就是破壞“和為貴”，就要鎮(zhèn)壓。鎮(zhèn)壓是為了維護社會的穩(wěn)定。

　　大家記憶猶新的是，共產(chǎn)黨強調(diào)要辦好各級黨校，要建設(shè)馬列主義理論隊伍。而《現(xiàn)漢》今天重提“儒學”、“儒林指儒家學者群”，難道今天我們要恢復、辦好“孔學堂”，培養(yǎng)儒學“理論隊伍”、“儒學意識形態(tài)專家”嗎?

　　這是否又反映了一股錯誤社會思潮?《現(xiàn)漢》這樣刪改和增減詞目、詞語，同時社會上也在修復和重建孔廟，重塑孔子像，有人統(tǒng)計在全國已樹起了兩千多個孔子像，筆者無法去核實，但確實看到自己原工作單位的校園里樹了孔子像。

　　筆者認為誰也不能隱瞞或否認儒家學說“孔孟之道”、“禮義廉恥”、“德治”等等為封建統(tǒng)治者的政治服務的“階級性”，如果照搬“儒家的政治思想”，用它來取代馬列主義毛澤東思想，用它來治理今天的社會主義的中國，那可以肯定至少是行不通的。

　　近、現(xiàn)代史的事實還歷歷在目：

　　蔣介石在發(fā)動“四一二反革命政變”屠殺共產(chǎn)黨人后不久就去曲阜祭孔，尊頌孔子為“千秋仁義之師”;蔣在江西軍事“剿共”時，搞所謂政治“剿共”——“新生活運動”，宣揚“忠孝仁愛，禮義廉恥”;蔣在敗逃臺灣后成立“孔孟學會”，叫嚷要用“孔孟之道”對中國共產(chǎn)黨“作全面的思想戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、主義戰(zhàn)”(見《文匯報》1974年1月4日)。現(xiàn)在有人要恢復“孔孟之道”，難道在今天我們還要走蔣介石走過的這條失敗之路嗎?

　　毛澤東對孔子孔學是“取其精華，棄其糟粕”的，對孔子維護封建剝削階級的反動政治統(tǒng)治是批判的。毛澤東的名言是：“馬克思主義的道理千條萬緒，歸根結(jié)底就是一句話：造反有理。幾千年來總是說壓迫有理，剝削有理，造反無理。自從馬克思主義出來，就把這個舊案翻過來了，這是個大功勞……”(見《在延安各界慶祝斯大林六十壽辰大會上的講話》)。

　　現(xiàn)在，任何人企圖把這個已被翻了過來的“案”，再重新“翻”過去，是肯定會失敗的。

　　（二）《現(xiàn)漢》修訂者在世界觀方面以孔孟的觀點取代馬列主義、毛澤東思想

　　歷史的創(chuàng)造者是人民。人民的絕大多數(shù)是工人、農(nóng)民等體力勞動者，是他們進行了生產(chǎn)斗爭、階級斗爭，推動了社會的發(fā)展和進步。因此人們對勞動者的態(tài)度是世界觀、人生觀的問題。《現(xiàn)漢》修訂者首先就刪除馬列主義的歷史唯物主義世界觀：

　　1．刪改【歷史唯物主義】詞目，修訂者把歷史唯物主義“是馬克思主義哲學的重要組成部分，是無產(chǎn)階級的世界觀……階級斗爭是階級社會發(fā)展的根本動力”刪除(可對比《現(xiàn)漢》1979版第692頁與2012年版第797頁)。

　　孔孟的唯心主義世界觀決定了他們都視自己為統(tǒng)治者，“鄙視”“體力勞動”的被統(tǒng)治者的。孔子曰：“禮不下庶人”，孔子所說的“庶人”、“小人”、“下愚”都是指“體力勞動者”。孟子說“勞心者治人，勞力者治于人”。修訂者全盤肯定“孔子孔學”，刪改如下一系列詞目、詞語：

　　2．刪改【鄙視】詞目，修訂者把“輕視、看不起體力勞動是剝削階級思想的表現(xiàn)”刪除(可對比《現(xiàn)漢》1993年版第55頁與2012年版第69頁)。

　　這是修訂者否定對“看不起體力勞動”者的批評。實際是“剝削階級”靠“剝削”而食，屬于“不勞而獲者”。這個刪除和否定是錯誤的。

　　3．刪改【勞力】詞目，修訂者把“‘勞心者治人，勞力者治于人’是一種傳統(tǒng)的舊觀念”刪除(可對比《現(xiàn)漢》1989年《補編卷》第299頁與2012年修訂版第776頁)。

　　這就是說，修訂者認為“勞心者治人，勞力者治于人”并不是“舊觀念”，孟子說“治人者食于人”，勞力者供養(yǎng)“治人者”乃“天下之通義也”。這是為孟子這句話“恢復名譽”。于是，又刪改“勞”詞目：

　　4．刪改【勞】詞目，修訂者在“不勞而獲是可恥的”這句話中，把“是可恥的”四個字刪除(可對比《現(xiàn)漢》1993年版第677頁與2012年版第775頁)。這里的“不勞而獲”者是指“治人者”享受“治于人者”的勞動成果并不“可恥”。這是為“不勞而獲”“恢復名譽”，肯定“剝削有理”。

　　5．刪改【胼手胝足】詞目，修訂者把“世界上沒有胼手胝足的勞動者，就不會有人類的一切文明”刪除(可對比《現(xiàn)漢》1989年補編卷第381頁與2012年版第992頁)。

　　其實，體力勞動者是最廣大的人民群眾，排除了“胼手胝足的勞動者”，只靠少數(shù)“知識精英”是不能生產(chǎn)物質(zhì)財富、精神文明的。這是修訂者不承認“人民是歷史的創(chuàng)造者”。

　　在教育方面，馬列主義者雖然肯定孔子有其貢獻和創(chuàng)造，比如他的“因材施教”，“誨人不倦，學而不厭”，“溫故而知新”等，但馬克思主義者主張教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，對孔子辦教育脫離生產(chǎn)實踐是批評的。但尊孔的修訂者“全盤肯定”孔子孔學，也肯定他“鄙視”體力勞動，比如刪改和取消下述詞目：

　　6．【參加】詞目，修訂者把“干部要積極參加集體勞動”刪除(可對比《現(xiàn)漢》1979年版第101頁與2012年版第122頁)。

　　7．刪改【輪換】詞目，修訂者把“干部輪換著去參加勞動鍛煉”，刪改為“干部輪換著去參加學習”(可對比《現(xiàn)漢》1979年版第738頁與2012年版第853頁)。

　　8．取消“五七干校”詞目：“【五七干校】根據(jù)毛主席的《五七指示》和關(guān)于廣大干部下放勞動的指示創(chuàng)辦的鍛煉和教育干部的學校”(可對比《現(xiàn)漢》1989年《補編卷》第299頁與2012年修訂版第776頁)。

　　以上8條的刪改和取消，也可見修訂者企圖用“孔孟之道”的“鄙視”體力勞動，脫離生產(chǎn)勞動實踐的觀點取代馬列主義、毛澤東思想。

　　《現(xiàn)漢》“修訂者”全盤肯定孔子孔學，也認為“體力勞動”低人一等，干部是“勞心者治人”的官老爺，不該去參加“被統(tǒng)治者”干的低人一等的“體力勞動”。

　　（三）《現(xiàn)漢》為“儒家學說”翻案與錯誤社會思潮相互呼應

　　我們看到《現(xiàn)漢》在不斷進行“修訂”，既取消刪除很多詞目、詞語，又增寫許多詞目、詞語。同時我們看到各地在修復孔廟，重建孔廟，重塑孔子像，這股思潮直至發(fā)展到2011年1月10日，把孔子銅像，樹到社會主義新中國的政治中心——天安門東廣場。

　　大家記憶猶新的是在毛主席逝世后不久，各地的毛主席塑像被拆，天安門廣場上的馬列塑像也被拆除。辭書修訂者開始“否定馬克思”、“為孔子翻案”，有人發(fā)表文章把孔子的偉大捧到九天之上。直到2011年把孔子銅像樹到天安門東廣場。這反映出有一股歷史大倒退的錯誤社會思潮，是想用“孔子學說”(亦即“儒家學說”)來取代“馬克思學說”。

　　把九點五米高的孔子銅像樹到了新中國的政治中心天安門東廣場!我國人民不能容忍了!立即群起批評、譴責和表示堅決反對!數(shù)以千計的革命老干部、工、農(nóng)、兵以及擁護社會主義的知識分子聯(lián)名寫信給中央領(lǐng)導，要求拆除樹在天安門東廣場的孔子銅像，并追究有關(guān)負責人的責任。

　　畢竟時代跨進二十一世紀了，這個孔子銅像樹了不過一百多天，到同年4月20日，就在人民譴責聲中被拆除了。這是弘揚“孔孟之道”者的一次大失敗。

　　但是，必須看到這股復辟、復舊思潮是不會甘心失敗的。不久之前，有一家大報在《孔廟保護協(xié)會年會召開：保護加速度修繕更規(guī)范》的標題下，作了如下的報道：

　　“近年來，各級對作為紀念祭祀‘至圣先師’孔子的孔廟給予越來越多的關(guān)注。目前，除原有的孔廟建筑逐步得到保護修繕外，許多前些年被毀壞的孔廟也在規(guī)劃復建。”有人在“儒學高峰論壇上說，實現(xiàn)中國夢，需要弘揚孔子的儒家思想”(2013年7月19日《人民日報》第6版)。

　　保護文物無可非議，但是，堅持四項基本原則的社會主義的中國, 為社會主義奮斗難道“需要弘揚孔子的儒家思想”嗎?

　　馬克思被取消“全世界無產(chǎn)階級的導師和領(lǐng)袖”的頭銜，孔子被恢復“至圣先師”的頭銜，有人統(tǒng)計全國各地樹起來的孔子像已有二千多個，筆者無法去核實，但筆者看到自己工作過的原單位，確實在校園里樹了孔子像。

　　一方面是恢復、重建孔廟，樹孔子像，鼓吹“弘揚孔子的儒家思想”;另一方面是有人叫嚷要拆掉毛主席紀念堂，取下天安門城樓上的毛主席像。

　　看來，樹到天安門東廣場的孔子銅像，雖在人民的譴責聲中，于 2011年4月20日被拆除了，但《辭海》否定“馬克思是全世界無產(chǎn)階級的導師和領(lǐng)袖”，為孔子翻案，《現(xiàn)漢》否定“馬克思列寧主義毛澤東思想”，為孔子學說翻案，恢復孔子“至圣先師”頭銜等等錯誤，至今仍沒有受到批評和糾正。事實證明這股錯誤社會潮仍在泛濫。

　　再看，也是這家大報，就曾發(fā)表過這樣的一篇署名的奇文，把孔子捧到了九天之上。

　　這篇文章說：“一種思想，一種學說，一種精神在生活中一代一代地傳了下來，且成為規(guī)范人生的尺度，又在千百年中被發(fā)揚光大，它的偉大是顯然的，是超越時空的，不是一代帝王，幾個英雄所能包含了的；反而，它卻包含一切帝王和英雄”。(2006年4月25日19版)

　　這就是說，孔子孔學是“超越時空”，是“包含一切帝王和英雄”的智慧在內(nèi)了。這真是一篇絕妙的反面教材。把一個中國封建統(tǒng)治階級的思想家，說成了是超過全世界無產(chǎn)階級的思想家馬克思的一個思想家。

　　不過，作者隱瞞了一個極重要的關(guān)鍵性事實，孔子孔學孔廟之所以能“一代一代地傳下來”，是由于中國“一代一代”封建統(tǒng)治者都要靠它作為維持自己統(tǒng)治的手段，靠它作為欺騙麻痹被剝削者的手段，才從董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，經(jīng)過對這個“手段”不斷加工、完善，才得以“傳下來”的。封建統(tǒng)治階級一倒，它豈不是也隨之倒了嗎?

　　馬克思指出：任何時代占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，都是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)。儒家學說正是中國占統(tǒng)治地位的封建統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，中國社會的封建階級占統(tǒng)治地位的歷史長達幾千年，期間雖有所謂“改朝換代”，實質(zhì)上始終沒有擺脫封建主義的統(tǒng)治，所以占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)始終是儒家學說。

　　然而，孔子孔學雖然維持了中國兩千多年的封建經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治統(tǒng)治，但畢竟1949年新中國的成立推翻了其意識形態(tài)，也搞掉其經(jīng)濟基礎(chǔ)。至今還想復辟，只能是白日做大夢了。

　　如果按上述這位無限吹捧孔子孔學的作者文章所說，孔子孔學是“超時空的”，又經(jīng)“千百年發(fā)揚光大”，已經(jīng)包括“一切帝王和英雄”所發(fā)現(xiàn)的真理在內(nèi)了。其實不然。

　　實際上是只有馬克思主義對孔子孔學能做到“取其精華，棄其糟粕”。孔子孔學充其量只能反映春秋時期二百四十年以及之前的人們所發(fā)現(xiàn)的真理。孔子說：“大道之行也，天下為公……是謂大同”。雖講到“世界大同”，但是怎么去實現(xiàn)“世界大同”，沒有下文了。只有馬克思才提出了科學共產(chǎn)主義的偉大理論。這就是只有通過階級斗爭和無產(chǎn)階級專政，來實現(xiàn)與私有制私有觀念的“兩個徹底決裂”，才能真正實現(xiàn)天下為公、世界大同。

　　眾所周知，毛澤東是正確對待孔子孔學的。他說：“我們是馬克思主義的歷史主義者，從孔夫子到孫中山，我們應當給予總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。”他說：“在中國有半封建文化，這是反映半封建政治和半封建經(jīng)濟的東西，凡主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想、反對新思想新文化的人們，都是這類文化的代表”(《毛選》第2卷第695頁)。這是我們必須批判的。“文革”期間毛澤東發(fā)動“批林批孔”的政治思想運動，就是因為修正主義者，包括林彪在內(nèi)都是主張“尊孔讀經(jīng)”，在政治上要用“孔孟之道”來籠絡人心、維護自己的統(tǒng)治的。

　　顯然，在今天的中國，中國共產(chǎn)黨和億萬工農(nóng)兵人民群眾以及擁護社會主義的知識分子，已經(jīng)找到了馬克思指出的社會主義道路，必須始終堅持四項基本原則，弘揚馬克思列寧主義 、毛澤東思想，弘揚社會主義意識形態(tài)。絕不是去弘揚什么“孔子的儒家思想”。夢想用“孔子的儒家思想”來取代馬克思列寧主義 、毛澤東思想，只能是倒退復古的癡心妄想。《現(xiàn)漢》、《辭海》的錯誤刪改詞目、詞語，搞顛倒是非的所謂“吐故納新”，必須受到批評和糾正。

　　(2013年10月——2014年8月1日改定)

　　作者通訊處：中共南通市委黨校

　　郵編：226007

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