摘要：對(duì)于《馬克思主義基本原理概論》這門課程來說，理論的徹底性首先就是要求準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理。然而，遺憾的是，某些教材卻不能做到這一點(diǎn)。某教材不僅存在混淆馬克思主義基本原理與馬克思主義時(shí)代發(fā)展的問題，而且未能準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理。本文從馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和科學(xué)社會(huì)主義原理三個(gè)方面分別舉例闡述了該教材存在的一些問題。由于高校的馬克思主義基本原理概論課是極為少有的灌輸大學(xué)生們不能“自發(fā)”地產(chǎn)生的馬克思主義思想觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，因此，必須充分珍惜和把握。而準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理是做到這一切的根本，否則我們的思想政治教育難免失之毫厘謬以千里。

　　關(guān)鍵詞：馬克思主義基本原理；思想政治教育；馬克思主義基本原理概論；灌輸

　　馬克思曾經(jīng)指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第11頁。)而對(duì)于《馬克思主義基本原理概論》這門課程來說，所謂的“徹底”首先就是要求準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理。但遺憾的是，某些教材卻不能做到這一點(diǎn)。例如，某教材(《馬克思主義基本原理概論》編寫組著，《馬克思主義基本原理概論：2010年修訂版》，高等教育出版社2010年版。以下簡(jiǎn)稱該教材。)不僅存在混淆馬克思主義基本原理與馬克思主義時(shí)代發(fā)展的問題，把屬于時(shí)代發(fā)展的東西混入基本原理，而且未能準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理。限于篇幅，本文僅舉其中的少量例子，來談?wù)劀?zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理的問題。

　　一、準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義哲學(xué)原理的問題

　　該教材引用馬克思主義經(jīng)典著作的論述“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”(第34頁)后，隨即指出，“實(shí)踐是人的存在方式”(第36頁)。然而，馬克思主義經(jīng)典作家既沒有論述過脫離社會(huì)的人，也沒有論述過脫離社會(huì)的實(shí)踐。馬克思的名言是，人的本質(zhì)“是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第501頁。)他還指出，“活動(dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第187頁。)這其實(shí)就是明確地告訴我們：實(shí)踐，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的實(shí)踐。如果我們非要談人的存在方式的話，那么從上述的經(jīng)典論述中我們可以得出的結(jié)論只能是：社會(huì)才是人的存在方式。由此還可以看到，那些撇開社會(huì)來孤立地看待人的人學(xué)觀點(diǎn)也是站不住腳的。

　　該教材寫道：“發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)”(第41頁)。盡管該教材引用恩格斯的話：“盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)”(第42頁)，但是，恩格斯的這句話并沒有把前進(jìn)與發(fā)展直接捆綁在一起，相反地，恩格斯曾經(jīng)在給倍倍爾的信中指出，“不論在德國(guó)或法國(guó)，現(xiàn)在我們都還不能指導(dǎo)歷史的發(fā)展。但歷史的發(fā)展卻并不因此就停滯不前。只不過是，它在德意志帝國(guó)目前是在后退，而在法國(guó)則是不斷地前進(jìn)。”(《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版，第370頁。)這說明，辯證地看，發(fā)展并不就是前進(jìn)。而后退也并不就意味著沒有發(fā)展。該教材還寫道：“事物的發(fā)展方向、趨勢(shì)不是隨意的，而是有規(guī)律地向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。”(第44頁)但這又與該教材所說的“發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。”(第41頁)相矛盾，畢竟一個(gè)事物的對(duì)立面仍然是舊事物而不是新事物。

　　該教材指出，“事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使矛盾得到初步解決。而處于否定階段的事物仍然具有片面性，還要經(jīng)過再次否定，即否定之否定，實(shí)現(xiàn)對(duì)立面的統(tǒng)一，使矛盾得到解決。”(第47頁)然而，馬克思卻是這樣談到矛盾的解決的：“商品的交換過程包含著矛盾的和互相排斥的關(guān)系。商品的發(fā)展并沒有揚(yáng)棄這些矛盾，而是創(chuàng)造這些矛盾能在其中運(yùn)動(dòng)的形式。一般說來，這就是實(shí)際矛盾賴以得到解決的方法。例如，一個(gè)物體不斷落向另一個(gè)物體而又不斷離開這一物體，這是一個(gè)矛盾。橢圓便是這個(gè)矛盾借以實(shí)現(xiàn)和解決的運(yùn)動(dòng)形式之一。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第124-125頁。)顯然，指望經(jīng)過僅僅兩次相繼的否定和對(duì)立面的統(tǒng)一就解決矛盾，是對(duì)辯證法的僵化的理解，偏離了馬克思主義基本原理。

　　在談到真理時(shí)，該教材認(rèn)為，“凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合，這種認(rèn)識(shí)就是真理。”(第72頁)這個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)恰恰就是該教材要批判的實(shí)用主義觀點(diǎn)即“有用就是真理”。顯然，一種認(rèn)識(shí)對(duì)某人有用，也必然是在其個(gè)人的實(shí)踐中檢驗(yàn)過的，給其帶來過好處的，從而也會(huì)在一定程度上滿足其主觀與客觀相符合的要求的。相反，馬克思指出，“每個(gè)小學(xué)生都知道的東西，即真理通過論戰(zhàn)而確立，歷史事實(shí)從矛盾的陳述中清理出來”(《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社1973年版，第286頁。)。

　　該教材強(qiáng)調(diào)“理論創(chuàng)新是在繼承的基礎(chǔ)上，不斷吸取新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、新的思想形成新的認(rèn)識(shí)的過程。”(第88頁)但是，新的思想和新的認(rèn)識(shí)就一定是正確的思想和正確的認(rèn)識(shí)嗎?馬克思主義的哲學(xué)觀會(huì)一味地求新嗎?該教材還要求“把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。”(第88頁)然而，解決新問題不一定要?jiǎng)?chuàng)新理論。理論與實(shí)踐并不是一一對(duì)應(yīng)的。正如在數(shù)學(xué)上，不是每做一道新的練習(xí)題都需要?jiǎng)?chuàng)新一個(gè)定理出來的。

　　眾所周知，列寧在馬克思主義的發(fā)展上具有巨大的貢獻(xiàn)，然而，在回答美國(guó)工人代表團(tuán)關(guān)于“列寧和共產(chǎn)黨實(shí)際上給馬克思主義補(bǔ)充了哪些新原則?”的問題時(shí)，斯大林卻指出，“我認(rèn)為列寧沒有給馬克思主義‘補(bǔ)充’任何‘新原則’，同樣列寧也沒有取消馬克思主義的任何一個(gè)‘舊’原則。列寧始終是馬克思和恩格斯最忠實(shí)最徹底的學(xué)生，他是完完全全以馬克思主義的原則為依據(jù)的。”即使列寧“適應(yīng)發(fā)展的新條件，適應(yīng)資本主義的新階段，適應(yīng)帝國(guó)主義時(shí)代，向前發(fā)展了馬克思恩格斯的學(xué)說。”(《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版，第610頁。)

　　該教材指出，“自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。”(第56頁)并且“要求我們樹立世界眼光，順應(yīng)世界潮流”(第41頁)。然而，恩格斯早就指出，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看做一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。”(《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第592-593頁。)

　　由此可見，第一，社會(huì)規(guī)律至少到恩格斯那時(shí)為止，同樣是作為一種盲目的無意識(shí)的力量起作用。第二，自恩格斯那時(shí)以來，除了在這個(gè)期間曾經(jīng)出現(xiàn)過蘇聯(lián)和新中國(guó)以外，歷史創(chuàng)造的這個(gè)規(guī)律并沒有什么變化，最終的結(jié)果仍然是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。因此，該教材上述關(guān)于自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的這一區(qū)別，無論從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來說，都是不成立的。而在這種盲目的無意識(shí)的力量起作用的運(yùn)動(dòng)規(guī)律下，也談不上什么世界眼光和世界潮流的問題。

　　事實(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家決不會(huì)空談什么世界眼光和世界潮流。相反地，他們指出，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第550頁。)民主派代表人物“的思想不能越出小資產(chǎn)者的生活所越不出的界限，因此他們?cè)诶碚撋系贸龅娜蝿?wù)和解決辦法，也就是小資產(chǎn)者的物質(zhì)利益和社會(huì)地位在實(shí)際生活上引導(dǎo)他們得出的任務(wù)和解決辦法。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第501頁。)而當(dāng)今世界上絕大多數(shù)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)，因此所謂的世界眼光只能是資產(chǎn)階級(jí)的眼光，所謂的世界潮流只不過資產(chǎn)階級(jí)的生活界限所限定的任務(wù)和解決辦法。當(dāng)年列寧就沒有順應(yīng)帝國(guó)主義的世界潮流，并且與第二國(guó)際進(jìn)行了決裂，才取得了巨大的成功和歷史進(jìn)步。在馬克思主義基本原理概論這門課上，我們?cè)趺茨懿徽勸R克思主義眼光和歷史唯物主義而去談什么世界眼光和世界潮流?

　　二、準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的問題

　　該教材指出，“當(dāng)客體能夠滿足主體需要時(shí)，客觀對(duì)于主體就有價(jià)值，滿足主體需要的程度越高價(jià)值就越大。”(第79頁)這其實(shí)就是西方庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用價(jià)值論，跟馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論相背離。怎么能作為馬克思主義基本原理提出來?

　　該教材指出，“歷史上在社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，依據(jù)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系的性質(zhì)區(qū)分為兩種基本類型。一種是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，……另一種是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系，其根本特征是：生產(chǎn)資料歸少數(shù)非勞動(dòng)者占有，勞動(dòng)者占有很少或根本沒有生產(chǎn)資料并在生產(chǎn)中處于被支配地位”(第102頁)。然而，生產(chǎn)資料私有制并非只有一種，馬克思早就指出，“私有制的性質(zhì)，卻依這些私人是勞動(dòng)者還是非勞動(dòng)者而有所不同。”而不同種的生產(chǎn)資料私有制之間的差別，具有重大的歷史意義，決不可以混為一談。馬克思明確指出，“靠自己勞動(dòng)掙得的私有制，即以各個(gè)獨(dú)立勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件相結(jié)合為基礎(chǔ)的私有制，被資本主義私有制，即以剝削他人的但形式上是自由的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制所排擠。”

　　回顧歷史，該教材談到英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)使農(nóng)民變成一無所有的流浪者之后，只提到一句農(nóng)民“為生活所迫最終不得不到資本家開設(shè)的工廠出賣勞動(dòng)力。”(第141頁)相比之下，馬克思在《資本論》第1卷中花了大量篇幅來揭露，“單是在一極有勞動(dòng)條件作為資本出現(xiàn)，在另一極有除了勞動(dòng)力以外沒有東西可出賣的人，還是不夠的。這還不足以迫使他們自愿地出賣自己。”當(dāng)年那些流浪的農(nóng)民，是在鞭打、烙印、酷刑下，被歷時(shí)數(shù)百年的古怪的恐怖的法律驅(qū)使到資本家的工廠中去的。

　　該教材批評(píng)馬克思，說他“在《資本論》中重點(diǎn)考察的是物質(zhì)生產(chǎn)部門，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)才是生產(chǎn)性勞動(dòng)并創(chuàng)造價(jià)值，而絕大部分非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)屬于非生產(chǎn)性勞動(dòng)，不創(chuàng)造價(jià)值。”(第152頁)但是，就在《資本論》第1卷中，馬克思明確提到了教育這個(gè)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域：“如果可以在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域以外舉一個(gè)例子，那么，一個(gè)教員只有當(dāng)他不僅訓(xùn)練孩子的頭腦，而且還為校董的發(fā)財(cái)致富勞碌時(shí)，他才是生產(chǎn)工人。校董不把他的資本投入香腸工廠，而投入教育工廠，這并不使事情有任何改變。因此，生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動(dòng)和效果之間的關(guān)系，工人和勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，而且還包含一種特殊社會(huì)的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第872頁，第873頁，第846頁，第582頁。)因此，除非該教材的編寫者從來沒有仔細(xì)看過《資本論》，否則難免有造謠之嫌。

　　與馬克思主義經(jīng)典作家相比，該教材對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)的分析和資產(chǎn)階級(jí)的行為分析十分寬容。它先是指出，羅斯福的新政“使美國(guó)擺脫了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，為后來美國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展打下了基礎(chǔ)。”(第122頁)這也就是說，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)還是很管用的。然而，即便是美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者也并不都認(rèn)可這個(gè)觀點(diǎn)，而且就在新政盛行期，美國(guó)再次發(fā)生了經(jīng)濟(jì)危機(jī)(參見[美]威克特著，王水譯：《經(jīng)濟(jì)危機(jī)與大國(guó)崛起(1929-1941)》，北京理工大學(xué)出版社2009年版)。它再是指出，“經(jīng)常性的龐大失業(yè)人口的存在，是資本主義的痼疾。資產(chǎn)階級(jí)政府通過各種干預(yù)措施可能在一定程度上緩解失業(yè)，但是不可能徹底消滅失業(yè)。”(第122頁)似乎資產(chǎn)階級(jí)政府真的想消滅失業(yè)，只是力不從心而已。相比之下，馬克思在談到衰敗的、流落街頭的、沒有勞動(dòng)能力的人時(shí)指出，“它和相對(duì)過剩人口一起，形成財(cái)富的資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的一個(gè)存在條件。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第742頁。)既然失業(yè)即相對(duì)過剩人口是資本主義生產(chǎn)和發(fā)展的一個(gè)存在條件，那它就不是資本主義的痼疾，而是資本主義的溫床。資產(chǎn)階級(jí)政府會(huì)去消除這個(gè)溫床嗎?

　　該教材從正面肯定自由競(jìng)爭(zhēng)：“在競(jìng)爭(zhēng)的手段上，自由競(jìng)爭(zhēng)主要運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段，如通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、降低產(chǎn)品成本等，以戰(zhàn)勝對(duì)手”(第184頁)。相比之下，恩格斯早就通過對(duì)英國(guó)工人階級(jí)狀況的調(diào)研指出“自由競(jìng)爭(zhēng)使工人遭受極大的痛苦，引起他們的痛恨;自由競(jìng)爭(zhēng)的擁護(hù)者即資產(chǎn)者就是工人的死敵。完全的競(jìng)爭(zhēng)自由只會(huì)使工人遭殃。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第469-470頁。)

　　該教材在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面還存在兩個(gè)明顯的硬傷：

　　第一，該教材指出，“在利潤(rùn)率平均化的過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤(rùn)，銀行資本家得到銀行利潤(rùn)，土地所有者得到地租，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤(rùn)只是平均利潤(rùn)。”(第168頁)在這里，該教材首先是把地主即土地所有者錯(cuò)誤地歸入資產(chǎn)階級(jí)，進(jìn)而以為地主得到的地租也不過是平均利潤(rùn)，而實(shí)際上，馬克思在《資本論》第3卷中講得很清楚，地租來自于超過平均利潤(rùn)的超額利潤(rùn)。其次，不同部門的資本家之所以得到利潤(rùn)，只是因?yàn)樗麄兪琴Y本家，這跟利潤(rùn)率平均化過程是無關(guān)的。這個(gè)利潤(rùn)率平均化過程只不過決定資本家能夠得到多少利潤(rùn)，得到的利潤(rùn)量是多少，并不決定資本家能否得到利潤(rùn)。

　　第二，該教材認(rèn)為，“壟斷價(jià)格=成本價(jià)格+壟斷利潤(rùn)”(第186頁)。這也是不符合馬克思主義基本原理的。在資本主義商品生產(chǎn)中，非壟斷的普通商品的價(jià)格中已經(jīng)包含有利潤(rùn)(平均利潤(rùn))，只有超過這個(gè)平均利潤(rùn)的部分利潤(rùn)才能稱為壟斷利潤(rùn)。因此，正確的公式應(yīng)當(dāng)是：壟斷價(jià)格=成本價(jià)格+平均利潤(rùn)+壟斷利潤(rùn)。

　　三、準(zhǔn)確表達(dá)科學(xué)社會(huì)主義原理的問題

　　該教材對(duì)資本主義在數(shù)百年前的歷史進(jìn)步性所講的篇幅大大超過對(duì)自那時(shí)以來的資本主義的歷史局限性所講的篇幅，似乎今天還停留在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之前的時(shí)代。而該教材對(duì)于資本主義的政治制度被用來殘酷鎮(zhèn)壓工人階級(jí)的反抗和加強(qiáng)對(duì)工人階級(jí)的剝削的歷史事實(shí)只字不提。

　　該教材指出，“資本主義國(guó)家政權(quán)采取的是分權(quán)制衡的組織形式，即國(guó)家的立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)分別由三個(gè)權(quán)力主體獨(dú)立行使，形成各主體之間的‘制衡’。”(第174頁)相反地，馬克思主義經(jīng)典作家早就指出，“在某一國(guó)家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭(zhēng)斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律’。”(《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第551頁。)顯然，在少數(shù)剝削階級(jí)剝削大多數(shù)民眾的社會(huì)里，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的分權(quán)只不過是并且也只能是分贓而已。如果說存在什么制衡，那也不過是使統(tǒng)治集團(tuán)的利益和意志“不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第378頁。)。

　　該教材還認(rèn)為，“兩黨制是由兩個(gè)勢(shì)均力敵的政黨通過競(jìng)選爭(zhēng)奪執(zhí)政地位，交替組織政府，輪流執(zhí)掌政權(quán)的政黨制度。它表現(xiàn)為一黨執(zhí)政時(shí)，另一個(gè)黨就成為反對(duì)黨，可以對(duì)執(zhí)政黨的行為進(jìn)行批評(píng)和攻擊，并在一定程度上對(duì)執(zhí)政黨起牽制和監(jiān)督的作用。”(第174-175頁)而恩格斯早就揭露了這個(gè)兩黨制的政治實(shí)質(zhì)：“正是在美國(guó)，同在任何其他國(guó)家中相比，‘政治家們’都構(gòu)成國(guó)民中一個(gè)更為特殊的更加富有權(quán)勢(shì)的部分。在這個(gè)國(guó)家里，輪流執(zhí)政的兩大政黨中的每一個(gè)政黨，又是由這樣一些人操縱的，這些人把政治變成一種生意，拿聯(lián)邦國(guó)會(huì)和各州議會(huì)的議席來投機(jī)牟利，或是以替本黨鼓動(dòng)為生，在本黨勝利后取得職位作為報(bào)酬。大家知道，美國(guó)人在最近30年來千方百計(jì)地想要擺脫這種已難忍受的桎梏，可是卻在這個(gè)腐敗的泥沼中越陷越深。……兩大幫政治投機(jī)家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)，以最骯臟的手段來達(dá)到最卑鄙的目的，而國(guó)民卻無力對(duì)付這兩大政客集團(tuán)，這些人表面上是替國(guó)民服務(wù)，實(shí)際上卻是對(duì)國(guó)民進(jìn)行統(tǒng)治和掠奪。”(《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第110頁。)

　　該教材認(rèn)為，“從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程”(第209頁)。“目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍肌⒔?jīng)濟(jì)、軍事等方面具有顯著的優(yōu)勢(shì)……與之相比，社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。”(第210頁)但是，馬克思在《資本論》第1卷早已指出，從資本主義向社會(huì)主義過渡要比從之前的社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡容易得多：“以個(gè)人自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實(shí)上已經(jīng)以社會(huì)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會(huì)所有制比較起來，自然是一個(gè)長(zhǎng)久得多、艱苦得多、困難得多的過程。前者是少數(shù)掠奪者剝奪人民群眾，后者是人民群眾剝奪少數(shù)掠奪者。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第874-875頁。)而且馬克思主義經(jīng)典作家從來沒有認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，要靠別國(guó)來示范，特別是要靠發(fā)展中國(guó)家中的社會(huì)主義國(guó)家在科技、經(jīng)濟(jì)、軍事方面強(qiáng)大起來才有可能。難道美國(guó)資本主義的覆滅要靠中國(guó)人民解放軍去解放美國(guó)人民，而不是靠美國(guó)資本主義內(nèi)在矛盾發(fā)展的結(jié)果嗎?事實(shí)上，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家越發(fā)達(dá)，其科技、經(jīng)濟(jì)、軍事方面越有優(yōu)勢(shì)，恰恰說明其發(fā)生社會(huì)主義革命的條件越成熟。而一旦那里發(fā)生社會(huì)主義革命，那里的社會(huì)主義自然就會(huì)是科技最為發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)最為繁榮的。對(duì)于社會(huì)主義最終取代資本主義的時(shí)間，我們雖然不能盲目樂觀，但也完全沒有必要這么悲觀。

　　該教材還有一個(gè)硬傷：“1898年，列寧把馬克思主義與俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)立了與第二國(guó)際各黨完全不同的新型的馬克思主義政黨——俄國(guó)社會(huì)民主工黨(布)。”(第243頁)然而，當(dāng)年的那個(gè)政黨是不帶“(布)”即不帶“(布爾什維克)”的。列寧明確指出，“布爾什維主義作為一種政治思潮，作為一個(gè)政黨而存在，是從1903年開始的。”(《列寧專題文集(論無產(chǎn)階級(jí)政黨)》，人民出版社2009年版，第245頁。)

　　該教材還提到，中國(guó)根據(jù)自己的國(guó)情，“探索了包括股份制在內(nèi)的多種公有制實(shí)現(xiàn)形式。”(第229頁)然而，中國(guó)的這種探索屬于馬克思主義的時(shí)代發(fā)展，不屬于馬克思主義基本原理。在講授馬克思主義基本原理時(shí)，我們必須說明馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于股份制的本來意見，只有這樣，我們才能在其他課程比如《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》中說明今天中國(guó)的實(shí)踐是與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代發(fā)展，而不是照抄馬克思主義基本原理。那么，馬克思主義經(jīng)典作家是如何看待股份制的呢?馬克思指出，“不應(yīng)當(dāng)忘記，在股份公司中聯(lián)合起來的不是單個(gè)人，而是資本。……某種工業(yè)巨頭出現(xiàn)了，他們的權(quán)力同他們的責(zé)任成反比，因?yàn)樗麄冎粚?duì)他們持有的股票負(fù)責(zé)，而支配的卻是公司的全部資本。……傅立葉不朽的功績(jī)?cè)谟冢A(yù)言了這種現(xiàn)代工業(yè)形式，把它稱為工業(yè)封建主義。”(《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第584頁。)

　　四、小結(jié)

　　該教材指出，“對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等具有客觀真理性的內(nèi)容，都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的”(第179頁)。然而，該教材的目的是要講述馬克思主義基本原理，從而就應(yīng)當(dāng)講述馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，講述他們的政治學(xué)說、經(jīng)濟(jì)學(xué)說、哲學(xué)思想以及法律理論。而不能撇開他們?nèi)ズ鷣y地學(xué)習(xí)這個(gè)、借鑒那個(gè)，并把這些不徹底的東西混入馬克思主義基本原理。

　　事實(shí)上，馬克思早就指出，“資產(chǎn)階級(jí)在法國(guó)和英國(guó)奪得了政權(quán)。從那時(shí)起，階級(jí)斗爭(zhēng)在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明的和帶有威脅性的形式。它敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘。現(xiàn)在問題不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確，而是它對(duì)資本有利還是有害，方便還是不方便，違背警章還是不違背警章。”(《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第17頁。)難道當(dāng)年只是敲響了科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘，而沒有同時(shí)敲響那些尚存一些客觀真理性的資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)、資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的喪鐘嗎?如果這些喪鐘早就一同敲響了，我們還有什么理由不去全面學(xué)習(xí)、參考和借鑒馬克思主義經(jīng)典著作，反而急著借鑒那些早已腐朽的東西?

　　該教材中的其它更多方面的問題這里就不一一指出了，只能指望教師們?cè)诮虒W(xué)中注意糾正。

　　總之，高校的馬克思主義基本原理概論課是極為少有的灌輸大學(xué)生們不能“自發(fā)”地產(chǎn)生的馬克思主義思想觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，必須充分珍惜和把握。而準(zhǔn)確表達(dá)馬克思主義基本原理是做到這一切的根本，否則我們的思想政治教育難免失之毫厘謬以千里。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思恩格斯文集》第1、2、3、5、10卷，人民出版社2009年版。

　　[2]《馬克思主義基本原理概論》編寫組著，《馬克思主義基本原理概論：2010年修訂版》，高等教育出版社2010年版。

　　[3]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版。

　　[4]《馬克思恩格斯全集》第28卷，人民出版社1973年版。

　　[5]《馬克思恩格斯全集》第36卷，人民出版社1974年版。

　　[6]《列寧專題文集(論無產(chǎn)階級(jí)政黨)》，人民出版社2009年版。

　　[7]《斯大林選集》上卷，人民出版社1979年版。

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