《中國(guó)為什么還需要馬克思主義——答關(guān)于馬克思主義的十大疑問(wèn)》

　　疑問(wèn)七：西方世界推崇“自由、平等、博愛(ài)”等價(jià)值觀念，當(dāng)今許多人又把這些價(jià)值觀念視為適用于全人類(lèi)的“普世價(jià)值”，而馬克思主義的價(jià)值追求顯然是與這些價(jià)值觀念有區(qū)別的，這是不是表明馬克思主義因在價(jià)值觀上“獨(dú)樹(shù)一幟”而喪失了指導(dǎo)意義？

　　我們看到，一些人一方面熱衷于推崇西方的“普世價(jià)值”，另一方面因馬克思主義的價(jià)值觀與西方的“普世價(jià)值”不相一致而對(duì)之持否定和批判的態(tài)度。這里既有必要認(rèn)清西方的“普世價(jià)值”的實(shí)質(zhì)，更有必要正確理解馬克思主義價(jià)值觀的真正內(nèi)容之所在。西方國(guó)家口頭上奉行“普世價(jià)值觀”，實(shí)際上只追求自己的利益，不惜損害別人的利益。當(dāng)美國(guó)學(xué)者都承認(rèn)美國(guó)實(shí)際上奉行“本國(guó)貧困兒童必須救助，別國(guó)的兒童可以殺害”時(shí)，談何“普世價(jià)值”?所有的冠冕堂皇，只是意味著西方的政客習(xí)慣于用道義性來(lái)掩蓋自己的利益。馬克思主義承認(rèn)人類(lèi)文明的價(jià)值共識(shí)：一種價(jià)值追求欲產(chǎn)生普遍性的指導(dǎo)意義，必然反映文明的前進(jìn)趨勢(shì)，能有效地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，必然反映人性的道義要求，必然具有強(qiáng)大的思想吸收功能。馬克思主義本身即是如此。我們要人類(lèi)文明的價(jià)值共識(shí)，不要西方政客的所謂“普世價(jià)值觀”，而馬克思主義的價(jià)值追求對(duì)人類(lèi)文明恰恰具有普遍性的指導(dǎo)意義。

　　這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是，有些人只堅(jiān)持西方的“普世價(jià)值觀”而我們依然堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值觀，這是不是意味著馬克思主義在價(jià)值觀問(wèn)題上喪失了普遍的指導(dǎo)意義呢?回答這一疑問(wèn)，必須從三個(gè)方面入手：第一，從理論上弄清楚價(jià)值觀念的普遍性與個(gè)別性之關(guān)系;第二，揭穿西方“普世價(jià)值”主張的虛偽性;第三，論證馬克思主義價(jià)值追求對(duì)人類(lèi)文明所具有的普遍性的指導(dǎo)意義。

一、價(jià)值觀念的普遍性與個(gè)別性之關(guān)系

　　所謂價(jià)值觀是指人們對(duì)周?chē)目陀^事物的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。一方面，價(jià)值觀表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo);另一方面，表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。

1.馬克思主義創(chuàng)始人堅(jiān)持價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)差異與對(duì)立

　　由于人是分為個(gè)體與群體的，個(gè)體與個(gè)體之間有差異，群體與群體之間也有差異，所以價(jià)值觀在具體的層次上也是有差異的。當(dāng)然，任何個(gè)體總是存在于一定的群體中，任何群體也總是由各個(gè)個(gè)體組成，因而只適合于某些個(gè)體或者有限的群體的價(jià)值觀，反映出價(jià)值觀的個(gè)別性;而那些適合于更大的群體以至于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀，則反映出價(jià)值觀的普遍性。在討論價(jià)值觀問(wèn)題時(shí)，從社會(huì)與人類(lèi)的整個(gè)前景或者整體利益而言，我們可以去探索有著更大適應(yīng)性的普遍性的價(jià)值觀;而面對(duì)某一價(jià)值主體(個(gè)人或者群體)的價(jià)值觀訴求，我們則應(yīng)該先弄清楚其價(jià)值觀的個(gè)別性，分析其真正的動(dòng)機(jī)，以確定這一價(jià)值觀對(duì)他人、社會(huì)、人類(lèi)的真實(shí)意義。

　　早在1886年，恩格斯就指出，費(fèi)爾巴哈提出關(guān)于他人追求幸福的平等權(quán)利，認(rèn)為這種要求是適合于任何時(shí)代和任何情況的——這就是不加區(qū)分的“普世價(jià)值”主張。

　　但是這種要求從什么時(shí)候起被認(rèn)為是適合的呢?在古代的奴隸和奴隸主之間，在中世紀(jì)的農(nóng)奴和領(lǐng)主之間，難道談得上有追求幸福的平等權(quán)利嗎?被壓迫階級(jí)追求幸福的欲望不是被冷酷無(wú)情地“依法”變成了統(tǒng)治階級(jí)的這種欲望的犧牲品嗎?——是的，這也是不道德的，但是現(xiàn)在平等權(quán)利被承認(rèn)了。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中和在發(fā)展資本主義生產(chǎn)的過(guò)程中不得不廢除一切等級(jí)的即個(gè)人的特權(quán)，而且起初在私法方面、后來(lái)逐漸在公法方面實(shí)施了個(gè)人在法律上的平等權(quán)利，從那時(shí)以來(lái)并且由于那個(gè)緣故，平等權(quán)利在口頭上是被承認(rèn)了。

　　因此，馬克思主義創(chuàng)始人不承認(rèn)超越歷史條件的“普世價(jià)值”的存在，而堅(jiān)持價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)差異與對(duì)立。在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們就只承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、社會(huì)主義的個(gè)性發(fā)展和自由，宣布要消滅資產(chǎn)者的個(gè)性、獨(dú)立性和自由。

2.“普世價(jià)值”主張內(nèi)含著概念與實(shí)在之間的關(guān)系

　　至于實(shí)際上存在的“普世價(jià)值”主張，馬克思、恩格斯區(qū)分了概念與實(shí)在之間的關(guān)系，他們?cè)凇兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》中分析過(guò)去時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)時(shí)說(shuō)道：

　　在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠(chéng)，等等，而在資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等。總之，統(tǒng)治階級(jí)自己為自己編造出諸如此類(lèi)的幻想。所有歷史編纂學(xué)家，主要是18世紀(jì)以來(lái)的歷史編纂學(xué)家所共有的這種歷史觀，必然會(huì)碰到這樣一種現(xiàn)象：占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍性形式的思想。因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想……只要階級(jí)的統(tǒng)治完全不再是社會(huì)制度的形式，也就是說(shuō)，只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益，或者把“普遍的東西”說(shuō)成是占統(tǒng)治地位的東西，那么，一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失。

　　馬克思、恩格斯在這里指出，資產(chǎn)階級(jí)使用了諸如自由、平等之類(lèi)的價(jià)值觀，就其代表資產(chǎn)階級(jí)自己的利益而言從本質(zhì)上反映出價(jià)值觀的個(gè)別性，但是為了得到社會(huì)全體成員的支持(這意味著社會(huì)全體成員能夠接受自由、平等之類(lèi)的價(jià)值觀)，資產(chǎn)階級(jí)賦予自己的價(jià)值觀以普遍性的形式，把它們描繪成“唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”——這可以理解為關(guān)于“普世價(jià)值”概念的表述。馬克思、恩格斯的論斷表明，具體的“普世價(jià)值”述說(shuō)主體并非真正在推行“普世價(jià)值”，而是另有意圖地推行自己的個(gè)別性價(jià)值觀。

　　從這一基本關(guān)系出發(fā)，我們必須反對(duì)兩種傾向：一種是把某一價(jià)值主體的價(jià)值訴求當(dāng)成價(jià)值的普遍性要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行改造其他的價(jià)值主體;一種是堅(jiān)守價(jià)值的個(gè)別性，否認(rèn)價(jià)值的普遍性，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)整個(gè)人類(lèi)文明的共同前景。基于這一分析框架，我們來(lái)分析所謂“普世價(jià)值”的問(wèn)題。這里，有必要區(qū)分出兩個(gè)概念：一個(gè)是指認(rèn)特定價(jià)值內(nèi)涵的“普世價(jià)值”，即認(rèn)定那些價(jià)值是具有普遍性的價(jià)值;另一個(gè)是“普世價(jià)值觀”，即在認(rèn)定某些價(jià)值的普遍性意義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)行在一定范圍內(nèi)推行。我們認(rèn)為，“普世價(jià)值”概念只能存在于前一種意義上。

二、西方“普世價(jià)值觀”的真實(shí)狀況

　　在當(dāng)今中國(guó)，“普世價(jià)值”問(wèn)題其實(shí)并非一個(gè)重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是存在一種明確而急迫的政治意圖，表現(xiàn)為不斷有人提出，西方的價(jià)值理念是適合于全人類(lèi)的價(jià)值理念，中國(guó)應(yīng)該按照西方的價(jià)值觀來(lái)改變自己，否則就是違背人類(lèi)文明的共同準(zhǔn)則。

1.西方的“普世價(jià)值觀”立場(chǎng)

　　一些人起勁地要求中國(guó)走上西方模式的“普世價(jià)值”道路，當(dāng)然與西方對(duì)世界的統(tǒng)治意圖是有關(guān)系的，或者說(shuō)，中國(guó)國(guó)內(nèi)的這一思潮本身就是適應(yīng)西方的戰(zhàn)略意圖而滋長(zhǎng)的。早在蘇東劇變前后，美國(guó)學(xué)者福山作為西方新保守主義戰(zhàn)略家提出了名噪一時(shí)的“歷史終結(jié)論”，他認(rèn)為，蘇聯(lián)東歐國(guó)家退回到資本主義，這表明：我們正在見(jiàn)證的不僅是“冷戰(zhàn)”的結(jié)束，而是一種歷史的終結(jié)，即人類(lèi)思想演進(jìn)的終點(diǎn)和作為人類(lèi)最后的政府形式的西方自由民主的普遍化。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，美國(guó)感覺(jué)到用自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一世界的時(shí)機(jī)來(lái)到了，1990年4月，老布什在接受記者采訪時(shí)聲稱(chēng)，他希望成為幫助鞏固全世界出現(xiàn)的民主變革的總統(tǒng)，宣布美國(guó)政府在全球的“新作用”是繼續(xù)向全世界提出民主與人權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。在這種思想指導(dǎo)下，布什政府在蘇聯(lián)解體上扮演了一個(gè)異常積極的角色。2005年1月25日，美國(guó)總統(tǒng)小布什在就職演說(shuō)中說(shuō)：“尋求和支持民主運(yùn)動(dòng)和民主制度在各個(gè)國(guó)家和各種文化下的發(fā)展成為美國(guó)的政策，其最終目標(biāo)是結(jié)束我們這個(gè)世界上的暴政。”他甚至煽動(dòng)道：“面臨鎮(zhèn)壓、囚禁或者流亡的民主改革人士知道：美國(guó)把你們看做你們國(guó)家今后的領(lǐng)導(dǎo)人。”

　　當(dāng)然，歷史的演進(jìn)不會(huì)按照西方政治家的意圖而進(jìn)行，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，提出一個(gè)“普世價(jià)值觀”，便有了行事的道義理念。比如說(shuō)，美國(guó)、英國(guó)在新世紀(jì)以反對(duì)恐怖主義為理由，攻占了阿富汗和伊拉克，為它們自己構(gòu)筑了道義高地。英國(guó)前首相布萊爾離任前在美國(guó)《外交》雜志2007年1-2月號(hào)上發(fā)表了題為“為全球價(jià)值觀而斗爭(zhēng)”的文章，說(shuō)“這是一場(chǎng)關(guān)于價(jià)值觀和進(jìn)步的斗爭(zhēng)，因此它必須贏得勝利。如果我們想要保護(hù)我們的生活方式，我們就別無(wú)選擇，只能為之而戰(zhàn)斗。這就意味著要為了我們的價(jià)值觀挺身而出，并不僅僅是在我 們自己的國(guó)家，而是在全世界。我們需要為了這些全球價(jià)值觀建立一個(gè)全球聯(lián)盟，并通過(guò)它來(lái)行動(dòng)”。布萊爾強(qiáng)調(diào)，“我們要顯示我們的價(jià)值觀并非是西方的，更不是美國(guó)的或盎格魯薩克遜式的，而是普通人性的價(jià)值觀，是全球公民有權(quán)擁有的世界性價(jià)值觀”。“伊斯蘭極端主義的整個(gè)戰(zhàn)略是基于人們的毫無(wú)根據(jù)的不滿而讓他們分裂。而我們的答案則需要用一系列足夠堅(jiān)定的價(jià)值觀來(lái)將人們團(tuán)結(jié)在一起。這不僅僅是關(guān)于安全或是軍事戰(zhàn)略的問(wèn)題。這是關(guān)于靈魂和思想，關(guān)于說(shuō)服人們并向他們展示我們的價(jià)值觀對(duì)他們來(lái)說(shuō)才是最好的。我們?yōu)槭裁催€沒(méi)有成功?因?yàn)槲覀冞€不夠勇敢，還不夠堅(jiān)持不懈，為我們所堅(jiān)信的價(jià)值觀斗爭(zhēng)得還不夠徹底。”這就是西方人自己說(shuō)出來(lái)的“普世價(jià)值觀”。

2.西方“普世價(jià)值觀”的虛偽性

　　根本的問(wèn)題是，美國(guó)與西方到底是按照“普世價(jià)值”還是按照“普世價(jià)值觀”來(lái)行事的呢?按照“普世價(jià)值”來(lái)行事，那就要真正去實(shí)行民主、自由、博愛(ài)等，而按照“普世價(jià)值觀”來(lái)行事，那就是口頭上奉行“普世價(jià)值”，而實(shí)際上只追求與實(shí)現(xiàn)自己的利益，為此而不惜損害別人的利益。2003年，伊拉克被攻占之后，美國(guó)學(xué)者喬姆斯基以嘲諷的口氣寫(xiě)道：

　　在上個(gè)千年的最后幾年里，人們看到了一場(chǎng)自我吹捧的好戲。這場(chǎng)戲極盡肉麻浮夸之能事，甚至超過(guò)了人類(lèi)歷史上前幾次不甚光彩的自我吹捧表演。政治領(lǐng)袖們宣稱(chēng)，要致力于崇高的“理想和價(jià)值”，建立一個(gè)“理想的新世界，消除一切不人道現(xiàn)象”。這種言論在人類(lèi)有史以來(lái)還是第一次出現(xiàn)，委實(shí)令人心生敬畏。我們將要迎來(lái)一個(gè)文明與仁慈的時(shí)代;在這個(gè)時(shí)代中，所有的文明國(guó)家都將在美國(guó)的率領(lǐng)下(屆時(shí)美國(guó)將“處在最輝煌的時(shí)刻”)，本著“利他主義精神”和“道德熱情”，為追求崇高理想而努力。

　　甚至美國(guó)前總統(tǒng)吉米·卡特也不相信美國(guó)政府所謂的“普世價(jià)值”。他在一本書(shū)中詳細(xì)地講述了美國(guó)監(jiān)獄的狀況：

　　一大批成年男子和一些青少年男孩在阿富汗和伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)中被俘，然后轉(zhuǎn)移到關(guān)塔那摩監(jiān)獄。在那里，來(lái)自四十多個(gè)國(guó)家的520人已被拘禁三年多了，他們不能與他人接觸，既沒(méi)有法律咨詢的渠道，又沒(méi)有受到任何指控。美國(guó)的官員證實(shí)，許多人受到人身虐待。國(guó)際紅十字會(huì)考察了約25個(gè)美國(guó)監(jiān)獄，發(fā)現(xiàn)并登記了107個(gè)年齡在18歲以下的囚犯，有些還只是8歲的孩子，他們普遍受到折磨與虐待。五角大樓的一位發(fā)言人表示：“年齡不是拘禁的決定性因素。”2005年4月，人權(quán)醫(yī)生組織報(bào)道說(shuō)，“至少?gòu)?002年起”，對(duì)關(guān)押在關(guān)塔那摩的人，“美國(guó)實(shí)施了系統(tǒng)的心理折磨”，“給遭受折磨的囚犯人身健康造成嚴(yán)重傷害”。

　　2012年，卡特繼續(xù)揭露美國(guó)的“普世價(jià)值”偽裝，他認(rèn)為“美國(guó)正在放棄它作為全球人權(quán)捍衛(wèi)者的角色”，其表現(xiàn)為：

　　美國(guó)最高官員正在將包括美國(guó)公民在內(nèi)的民眾作為海外暗殺的目標(biāo)，這證明了美國(guó)在侵犯人權(quán)道路上走得有多遠(yuǎn)，這使得美國(guó)無(wú)法再擁有道德權(quán)威了。

　　最近制訂的立法規(guī)定，美國(guó)總統(tǒng)有權(quán)無(wú)限期扣押懷疑與恐怖組織或“相關(guān)勢(shì)力”有關(guān)的人，這是一項(xiàng)可能在沒(méi)有法院或國(guó)會(huì)有效監(jiān)督下被濫用的廣泛含糊的權(quán)力(這項(xiàng)法律目前受到一名聯(lián)邦法官的阻撓)，這項(xiàng)法律違反了言論自由權(quán)以及在證實(shí)有罪前應(yīng)假定無(wú)辜的權(quán)利。

　　美國(guó)最近頒布的法律還取消了1978年《外國(guó)情報(bào)調(diào)查法》所規(guī)定的限制，允許通過(guò)未經(jīng)許可的竊聽(tīng)以及政府利用電子通訊手段來(lái)侵犯人們的隱私權(quán)，普遍施行的國(guó)家法律允許根據(jù)個(gè)人的外貌、祈禱地點(diǎn)或交往對(duì)象來(lái)扣押某人。

　　得到華盛頓最高當(dāng)局的首肯，美國(guó)的戰(zhàn)機(jī)在阿富汗、巴基斯坦、索馬里和也門(mén)這些非戰(zhàn)區(qū)進(jìn)行空襲，至少有幾百名無(wú)辜平民在這些襲擊中身亡。

　　同時(shí)，設(shè)在古巴關(guān)塔那摩的監(jiān)獄目前關(guān)還押著169名囚犯，其中大約一半已經(jīng)宣告無(wú)罪可以獲釋?zhuān)珔s無(wú)望獲得自由。美國(guó)當(dāng)局透露，為了讓他們認(rèn)罪，少數(shù)(僅在軍事法庭)接受審判的人曾遭到虐待，一百多次關(guān)押進(jìn)水牢，受到半自動(dòng)武器和電鉆的脅迫，或者遭到性侵其母親的威脅。令人震驚的是，這些被告無(wú)法利用這些事實(shí)來(lái)為自己辯護(hù)，因?yàn)槊绹?guó)政府宣稱(chēng)，這是在“國(guó)家安全”的理由下發(fā)生的。其他大多數(shù)囚犯甚至都不可能受到指控或?qū)徟小?/p>

　　對(duì)此，卡特感嘆道，我們的國(guó)家已經(jīng)背棄了具有歷史意義的人權(quán)衛(wèi)士領(lǐng)導(dǎo)角色，而且高層官員極力為這種背道而馳的行為作法律辯護(hù)。這是多么令人尷尬的悲劇!卡特同時(shí)批評(píng)美國(guó)存在基督教原教旨主義傾向，在反恐怖主義名義下踐踏人權(quán)，放棄環(huán)保責(zé)任，不與地球上赤貧的人分享財(cái)富，一句話，美國(guó)并非處處按“普世價(jià)值”行事。

　　《光明日?qǐng)?bào)》2012年7月20日發(fā)表的文章透露，紅十字國(guó)際委員會(huì)(CICR)2012年6月25日發(fā)表了《2011年度報(bào)告》，提供了如下數(shù)據(jù)：2011年，紅十字國(guó)際委員會(huì)向全球494.2萬(wàn)人分發(fā)了食物，向約380萬(wàn)人提供了基本生活援助，為680多萬(wàn)人提供了醫(yī)療和相關(guān)衛(wèi)生服務(wù)，創(chuàng)下歷史新高。2010年，該會(huì)的一線行動(dòng)開(kāi)支為10.66億美元，索馬里、阿富汗和伊拉克是花費(fèi)最大的三個(gè)國(guó)家，分別為1.05億美元、9530萬(wàn)美元和7330萬(wàn)美元，占一線總開(kāi)支的1/4強(qiáng)。

　　這一組數(shù)字讓人產(chǎn)生疑惑的是，1907年的《海牙章程》、1949年的《日內(nèi)瓦第四公約》和1977年的《第一附加議定書(shū)》等現(xiàn)行國(guó)際公約，早就對(duì)外國(guó)占領(lǐng)者的責(zé)任和義務(wù)有明確規(guī)定。《海牙章程》第42條規(guī)定，領(lǐng)土如實(shí)際受制于敵軍當(dāng)局，即被視為“被占領(lǐng)”。《聯(lián)合國(guó)憲章》也規(guī)定，一旦實(shí)際情況構(gòu)成占領(lǐng)，占領(lǐng)法即適用，而不論占領(lǐng)是否合法。據(jù)此，占領(lǐng)是否得到聯(lián)合國(guó)安理會(huì)批準(zhǔn)，占領(lǐng)的動(dòng)機(jī)是什么，都不能成為占領(lǐng)者回避其義務(wù)的理由。根據(jù)上述國(guó)際法，占領(lǐng)者的義務(wù)包括：遵守占領(lǐng)地的現(xiàn)行法律，除非該法律對(duì)其安全構(gòu)成威脅;確保公共秩序和安全;確保有足夠的教育、醫(yī)療機(jī)構(gòu)運(yùn)轉(zhuǎn);確保占領(lǐng)地居民的食物供給。此外，國(guó)際法對(duì)領(lǐng)土主權(quán)、平民遷移、財(cái)產(chǎn)管理等也有規(guī)定。

　　有文章分析道：

　　如果說(shuō)，索馬里因?yàn)閮?nèi)亂，紅十字國(guó)際委員會(huì)加大援助尚可理解的話，那么，阿富汗、伊拉克成為該會(huì)的主要援助對(duì)象就難免讓人疑惑了。因?yàn)榘⒏缓埂⒁晾巳ツ耆栽谙喈?dāng)程度上處于美國(guó)和北約的實(shí)際占領(lǐng)下。首先，美國(guó)和北約國(guó)家都是上述國(guó)際法的簽約國(guó)，主要條款就是他們提出制定的。作為占領(lǐng)方，他們理應(yīng)知道占領(lǐng)者的義務(wù)，也有履行其義務(wù)的能力。其次，美國(guó)和北約國(guó)家出兵伊拉克、阿富汗的口號(hào)就是“人權(quán)高于主權(quán)”，旨在改善當(dāng)?shù)氐娜藱?quán)狀況。他們占領(lǐng)后，理應(yīng)迅速改善當(dāng)?shù)匕ㄡt(yī)療、食物供應(yīng)在內(nèi)的基本生存條件。還有，占領(lǐng)伊拉克和阿富汗的國(guó)家，都是世界上最富、自我標(biāo)榜人權(quán)保護(hù)最好的國(guó)家。2010財(cái)政年度，僅美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的阿富汗、伊拉克軍費(fèi)預(yù)算就高達(dá)1280億美元。既然這批占領(lǐng)者熟知自己的義務(wù)，又是扛著“解放”別人的大旗去的，也“不差錢(qián)”，紅十字國(guó)際委員會(huì)再將阿富汗和伊拉克作為援助行動(dòng)的重點(diǎn)，就讓人看不懂了。

　　世界各國(guó)記者在阿富汗、伊拉克記錄的真實(shí)鏡頭告訴世界，無(wú)論是占領(lǐng)區(qū)還是后占領(lǐng)區(qū)，當(dāng)?shù)鼐用竦娜藱?quán)狀況根本沒(méi)有得到改善，生活反而變得更加艱難，甚至連生命都難有安全保障。逛一趟街，去一次餐館，都有丟命的危險(xiǎn)。阿富汗和伊拉克的現(xiàn)狀昭示出，美國(guó)等西方國(guó)家并沒(méi)有將占領(lǐng)區(qū)的人權(quán)、民主放在心上。人權(quán)、民主等西方國(guó)家整天掛在嘴上的所謂“普世價(jià)值”都是用來(lái)維護(hù)其世界統(tǒng)治地位、實(shí)現(xiàn)其最大利益的工具。紅十字國(guó)際委員會(huì)將阿富汗、伊拉克作為援助重點(diǎn)實(shí)屬無(wú)奈，只是為了避免那里發(fā)生更大的人道主義災(zāi)難。事實(shí)勝于雄辯。紅十字國(guó)際委員會(huì)在阿富汗和伊拉克等國(guó)開(kāi)展的大規(guī)模人道主義救援行動(dòng)，為人權(quán)、民主等“普世價(jià)值”在西方對(duì)外政策中的地位，做了入木三分的注解。

　　嚴(yán)格地說(shuō)，美國(guó)及西方的“普世價(jià)值”面目是一貫如此，而不只是近年的表現(xiàn)。早在二戰(zhàn)之后，伊朗出現(xiàn)了民主政府，但美國(guó)人發(fā)現(xiàn)它要將石油企業(yè)收歸國(guó)有，其中有很多是美國(guó)的企業(yè)，這樣的民主政府當(dāng)然對(duì)美國(guó)不利，于是美國(guó)違背“民主”這一普世價(jià)值，支持了巴列維國(guó)王的復(fù)辟。只要親美，獨(dú)裁專(zhuān)制并無(wú)所謂。1970年，智利通過(guò)民主選舉，選出了阿連德任總統(tǒng)。但阿連德與美國(guó)關(guān)系不好，影響美國(guó)在拉美的利益。于是，美國(guó)支持了智利的軍事政變。此后，皮諾切特實(shí)施軍人獨(dú)裁統(tǒng)治，美國(guó)并不以不民主為理由去干預(yù)。甚至皮諾切特下臺(tái)后面臨審判時(shí)，英國(guó)和美國(guó)還袒護(hù)皮諾切特，這里的民主與人權(quán)又何在呢?美國(guó)學(xué)者理查德·羅蒂在《筑就我們的國(guó)家：20世紀(jì)美國(guó)左派思想》一書(shū)中也承認(rèn)美國(guó)存在價(jià)值觀悖論，他說(shuō)林登·約翰遜“允許美國(guó)士兵屠殺成百上千的越南兒童，但他為國(guó)內(nèi)貧困兒童做的事情卻多于以往任何一位總統(tǒng)”。本國(guó)貧困兒童必須救助，別國(guó)的兒童可以殺害，這難道也算什么“普世價(jià)值”嗎?

　　如果要問(wèn)，美國(guó)為什么如此著迷于自己也做得不好的“普世價(jià)值”呢?這里當(dāng)然有著美國(guó)文化傳統(tǒng)的因素。JD亨特注意到：

　　新教徒認(rèn)為美國(guó)是建立基督王國(guó)的地方，在整個(gè)19世紀(jì)，不僅新教徒持續(xù)為美國(guó)提出千禧年的希望，天主教徒與猶太人也認(rèn)為美國(guó)是神意許諾的土地。即使在世俗的政治論述里，人們也用最具道德意義的術(shù)語(yǔ)來(lái)描摹美國(guó)的輪廓。歷史上的每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都被說(shuō)成是道德十字軍，以期抵抗“撒旦的妓女”(對(duì)法戰(zhàn)爭(zhēng)與印度戰(zhàn)爭(zhēng))，消滅君主統(tǒng)治(革命戰(zhàn)爭(zhēng)與1812年之戰(zhàn))，廢除奴役(南北內(nèi)戰(zhàn))，確保民主世界的安全(第一次世界大戰(zhàn))，抵抗極權(quán)的擴(kuò)張主張(第二次世界大戰(zhàn)、韓戰(zhàn)、越戰(zhàn))與獨(dú)裁者的擴(kuò)張性剝削(波斯灣戰(zhàn)爭(zhēng))。政治人物與國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者繼續(xù)把美國(guó)說(shuō)成是“世界各國(guó)的民主自由楷模”，是“世界新秩序”的領(lǐng)導(dǎo)者。不論是外交事務(wù)，還是國(guó)內(nèi)政治，美國(guó)的大眾辯論從來(lái)不說(shuō)是不同利益的競(jìng)爭(zhēng)，而說(shuō)成是善惡的斗爭(zhēng)。

　　在這樣的文化背景下，美國(guó)的政客已經(jīng)習(xí)慣于用價(jià)值觀、道義性來(lái)掩蓋自己的利益要求，恰如丹尼爾·貝爾在《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》1988年跋中所總結(jié)的，“沒(méi)有一個(gè)政治體系可以存在于道德判斷的語(yǔ)境之外”。就在夸夸其談道義性時(shí)，布萊爾也在不經(jīng)意間暴露出西方在“普世價(jià)值”掩蓋之下的利益考慮，承認(rèn)“由價(jià)值觀驅(qū)動(dòng)和由利益驅(qū)動(dòng)的外交政策之間的區(qū)別是不存在的”。這透露出“普世價(jià)值觀”在西方的國(guó)家戰(zhàn)略地位，而國(guó)家戰(zhàn)略是為利益而制定的。實(shí)際上，以美國(guó)為首的西方不過(guò)是自覺(jué)意識(shí)到：利益與價(jià)值觀是任何國(guó)家在確定自己的安全戰(zhàn)略時(shí)都必然要考慮的兩大主導(dǎo)因素。正如美國(guó)前國(guó)務(wù)卿賴斯所言,對(duì)現(xiàn)實(shí)主義與自由主義的探討可以為一代又一代學(xué)者帶來(lái)無(wú)上的榮耀,使他們?cè)诖髮W(xué)或研究所獲得終身教授的職位,但是在具體的外交政策決策過(guò)程中,卻既沒(méi)有純粹的現(xiàn)實(shí)主義也沒(méi)有純粹的自由主義,權(quán)力與價(jià)值觀完全密不可分。約瑟夫·奈更是直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)為：“價(jià)值觀乃是一種無(wú)形的國(guó)家利益。”

　　總之，美國(guó)以及西方判斷民主、自由、人道的標(biāo)準(zhǔn)，就是對(duì)自己是否有利：有利者，不民主也民主;不利者，民主也不民主。凡不接受者，就要制裁，在有把握的時(shí)候，就要消滅之，這難道不是殖民主義時(shí)代以來(lái)的世界歷史嗎?

3.迷信西方“普世價(jià)值觀”的后果

　　歷史上有明白人也有糊涂人。不明白美國(guó)與西方的戰(zhàn)略意圖，按照西方的“普世價(jià)值觀”來(lái)定義自己的國(guó)家，前景如何呢?蘇聯(lián)的最后一任領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭虻淖龇ńo世人留下了深刻的印象。戈?duì)柊蛦谭虍?dāng)時(shí)提出了“全人類(lèi)價(jià)值高于一切”的口號(hào)，在西方資本主義并未承諾放棄自己的利益時(shí)，主動(dòng)拆除阻礙歐洲統(tǒng)一的“鐵幕”，主動(dòng)解除與西方的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)，以此作為蘇聯(lián)重返“歐洲文明”的前提，使自己的國(guó)家在“叢林法則”背景下變成了可憐的羔羊。可悲的是，戈?duì)柊蛦谭虿⒎侨藗兿胂笾械哪敲闯墒欤髅髦?ldquo;利己主義實(shí)際上人人都有。在美國(guó)，利己主義思想大概比我們還要嚴(yán)重一些。因?yàn)椋热缯f(shuō)，很難讓美國(guó)人相信，說(shuō)他們應(yīng)該對(duì)國(guó)際社會(huì)的經(jīng)濟(jì)努力作出更大的貢獻(xiàn)，這不僅是因?yàn)槊绹?guó)這個(gè)國(guó)家比其他國(guó)家富有，而首先是因?yàn)樗M(fèi)的資源比別的國(guó)家要多幾十倍乃至幾百倍，其大量工業(yè)廢棄物嚴(yán)重影響著世界的氣候”，但他還是邁開(kāi)了幼稚的步子。

　　戈氏讓自己的國(guó)家扛著“全人類(lèi)價(jià)值高于一切”的旗幟，在這一理念指導(dǎo)下進(jìn)行了大量的“改革”，最后終于使國(guó)家進(jìn)入了西方國(guó)家所希望的狀態(tài)：政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，到處是混亂和崩潰之狀，萬(wàn)般無(wú)奈之時(shí)，他只好乞求西方認(rèn)同“全人類(lèi)價(jià)值高于一切”。1991年11月初，戈?duì)柊蛦谭蛟o當(dāng)時(shí)的英國(guó)首相約翰·梅杰發(fā)過(guò)一封急電，“為避免事態(tài)惡化，我請(qǐng)求您以可以接受的方式資助我們15億美元的靈活資金”，然而梅杰根本沒(méi)有答復(fù)這封充滿絕望之情的來(lái)信，戈氏一無(wú)所獲。戈?duì)柊蛦谭蜃非笕祟?lèi)的“普世價(jià)值”，在理念上并無(wú)大錯(cuò)，但是他犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤：破壞了國(guó)家利益與價(jià)值觀之間的平衡。他知道美國(guó)人的“利己主義思想大概比我們還要嚴(yán)重一些”，卻在美國(guó)人之先解除了自己的武裝，讓虛幻的價(jià)值觀解構(gòu)了國(guó)家利益。對(duì)這一悲劇性結(jié)局，今天的俄羅斯只能默然承受。

　　對(duì)美國(guó)與西方的“普世價(jià)值觀”的虛偽本質(zhì)的揭示，有必要提到美國(guó)學(xué)者亨廷頓的觀點(diǎn)。《文明的沖突》是他影響最大的著作，有的人計(jì)較他的“文明的沖突”論突出了文明之間的不兼容性，有“冷戰(zhàn)思維”之嫌，其實(shí)他在書(shū)中分析西方“普世價(jià)值”論的錯(cuò)誤，并認(rèn)為普世主義是西方對(duì)抗非西方文化的意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為西方文化的普世性面臨“錯(cuò)誤、不道德、危險(xiǎn)”三大問(wèn)題，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)“普世價(jià)值觀”的本質(zhì)還是很有意義的。

　　首先，亨廷頓同意人類(lèi)各群體之間在行為上存在著一些共同的“常數(shù)”，但相同的是表層，深層是差異。他引用了社會(huì)心理學(xué)的區(qū)別理論(Distinctiveness)，認(rèn)為人類(lèi)總是通過(guò)區(qū)別他者來(lái)確立自我的認(rèn)同，只要這種心理存在，人類(lèi)就難以認(rèn)同以單一文明為標(biāo)準(zhǔn)的“普世價(jià)值”。一些人認(rèn)為西方在文化傳播和媒體的優(yōu)勢(shì)是“普世價(jià)值”的證明，亨廷頓指出這是膚淺的誤解。牛仔服、可樂(lè)和好萊塢電影的流行并不能帶來(lái)文化的統(tǒng)一。反美國(guó)的恐怖分子可以穿牛仔服、喝可樂(lè)，同時(shí)按照美國(guó)電影的橋段用民航飛機(jī)去轟炸紐約，但其在文明的深層結(jié)構(gòu)上并不認(rèn)同西方。不僅在本土，就是移民群體也是這樣，法國(guó)的伊斯蘭移民堅(jiān)持穿傳統(tǒng)的黑色罩頭服裝，政府以法律禁止，結(jié)果導(dǎo)致武力沖突。

　　其次，亨廷頓認(rèn)為，“普世價(jià)值”只是大國(guó)的幻想，從來(lái)也沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槊糠N文明——從古希臘羅馬開(kāi)始都曾認(rèn)為自己的價(jià)值觀是普世價(jià)值，但事實(shí)卻是歷史上每種文明都難逃興起和衰落的命運(yùn)，自認(rèn)為自己是普世文明，卻往往是盛極而衰的開(kāi)始。歷史上的文明大國(guó)先后衰落，歷史否定了一個(gè)又一個(gè)單一文明的“普世價(jià)值”。亨廷頓不認(rèn)為西方文明在這方面有什么特殊，以美國(guó)為首的西方正在重復(fù)歷代文明古國(guó)衰落的軌跡，西方“普世價(jià)值觀”只是狹隘的“光榮與夢(mèng)想”。

　　再次，亨廷頓認(rèn)為，“普世價(jià)值”是西方對(duì)付非西方的意識(shí)形態(tài)，是作為征服的補(bǔ)充手段來(lái)運(yùn)用的。他指出，軟實(shí)力總是跟隨硬實(shí)力，西方文明在世界的傳播是西方有組織的武力征服的結(jié)果，這才是歷史真相。西方人常常忘記他們祖先的暴力擴(kuò)張歷史，但非西方人沒(méi)有忘記。西方人認(rèn)為是“普世價(jià)值”的東西，非西方人卻認(rèn)為是西方的價(jià)值。亨廷頓指出，在當(dāng)代關(guān)于“普世價(jià)值”的討論中，東西方學(xué)者都普遍忽略了硬實(shí)力是軟實(shí)力的基礎(chǔ)這個(gè)基本常識(shí)，顯示價(jià)值觀對(duì)社會(huì)科學(xué)方法的誤導(dǎo)，值得警惕。

　　總之，那些對(duì)西方“普世價(jià)值觀”表現(xiàn)出格外的熱心之意圖，客觀上就是滿足了西方對(duì)世界和中國(guó)的征服愿望，是引誘人們?nèi)タ心歉蟀糁獾暮}卜——殖民主義時(shí)代以來(lái)的老把戲。21世紀(jì)的中國(guó)和中國(guó)人民是不會(huì)被套進(jìn)去的。

三、馬克思主義的價(jià)值追求對(duì)人類(lèi)文明具有普遍性的指導(dǎo)意義

　　在揭穿西方“普世價(jià)值觀”的虛偽性時(shí)，我們認(rèn)為，人類(lèi)文明的價(jià)值共識(shí)是存在的，只是由于西方設(shè)下了“普世價(jià)值觀”的陷阱，我們盡量不采用“普世價(jià)值”這樣的概念。針對(duì)西方的“普世價(jià)值觀”，我們堅(jiān)信馬克思主義的價(jià)值追求對(duì)人類(lèi)文明具有普遍性的指導(dǎo)意義。

1.馬克思主義承認(rèn)人類(lèi)文明的價(jià)值共識(shí)

　　關(guān)于人類(lèi)文明的價(jià)值共識(shí)，前提是承認(rèn)人類(lèi)的存在和共同人性的存在。盡管這是一個(gè)容易與資產(chǎn)階級(jí)的人性論發(fā)生混淆的問(wèn)題，但還是不能否定，因?yàn)樵谖拿鬟M(jìn)化的過(guò)程中，畢竟是首先出現(xiàn)了人與動(dòng)物的分化，而人類(lèi)內(nèi)部的階級(jí)分化則是更晚時(shí)期的事情了。

　　1842年青年馬克思在普魯士第六屆萊茵省議會(huì)的辯論中，就批判了貴族階級(jí)對(duì)本階級(jí)特權(quán)的維護(hù)及其與人類(lèi)文明的敵對(duì)。他指出，貴族等級(jí)的辯論人以近乎滑稽的嚴(yán)肅、近乎憂郁的尊嚴(yán)和幾乎是宗教的熱忱，闡發(fā)了“關(guān)于省等級(jí)會(huì)議的高度智慧以及它的中世紀(jì)的自由和獨(dú)立的假想”，甚至去論證“人類(lèi)本性的原則上的不自由和不獨(dú)立”，“這些先生們不愿把自由看作是理性的普遍陽(yáng)光所賜予的自然禮物，而想把自由看作是明星的特別吉祥的組合所帶來(lái)的超自然的禮物，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自由僅僅是某些人物和某些等級(jí)的個(gè)人特性，所以他們就不可避免地要得出結(jié)論說(shuō)，普遍理性和普遍自由是有害的思想，是‘有邏輯次序的體系’的幻想。為了拯救特權(quán)的特殊自由，他們就斥責(zé)人類(lèi)本性的普遍自由”。

　　馬克思提出：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由;因此，他們想把曾被他們當(dāng)作人類(lèi)天性的裝飾品而屏棄了的東西攫取過(guò)來(lái)，作為自己最珍貴的裝飾品。”“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由。可見(jiàn)，各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已。”“因?yàn)殡y道自由不是全部精神存在的類(lèi)本質(zhì)……對(duì)人說(shuō)來(lái)，只有是自由的實(shí)現(xiàn)的東西才是好的。”

　　在這里，馬克思對(duì)自由這一價(jià)值的肯定，是從人類(lèi)的共同追求來(lái)著眼的，而不是說(shuō)自由只對(duì)某些人有意義。把自由當(dāng)成某些人的特權(quán)，這恰恰是馬克思所反對(duì)的。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)未來(lái)社會(huì)是這樣設(shè)想的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這里的自由，依然是作為人類(lèi)的共同價(jià)值而被肯定的。關(guān)于人類(lèi)價(jià)值共識(shí)的說(shuō)法，在1864年10月的《(國(guó)際工人)協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》中還可以得到證明。馬克思寫(xiě)到：加入?yún)f(xié)會(huì)的一切團(tuán)體和個(gè)人，承認(rèn)真理、正義和道德是他們彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系的基礎(chǔ)，而不分膚色、信仰或民族。所謂“彼此間和對(duì)一切人的關(guān)系”，就是指價(jià)值共識(shí)。

　　當(dāng)然，從馬克思主義創(chuàng)始人的思想、從《德意志意識(shí)形態(tài)》開(kāi)始，就存在另一傾向，即對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中的價(jià)值共識(shí)的虛偽性的批判。資產(chǎn)階級(jí)為了達(dá)到自己的目的，大肆張揚(yáng)自由、平等之類(lèi)的價(jià)值觀，在本質(zhì)上把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益。在1851年12月至1852年3月的《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的自由口號(hào)之虛偽性進(jìn)行了透徹的批判。他說(shuō)，所謂新的憲法實(shí)質(zhì)上不過(guò)是1830年憲章的共和主義化的版本，種種“變更只涉及目錄而沒(méi)有涉及內(nèi)容，只涉及名稱(chēng)而沒(méi)有涉及事物”。“1848年各種自由的必然總匯，人身、新聞出版、言論、結(jié)社、集會(huì)、教育和宗教等自由，都穿上憲法制服而成為不可侵犯的了。這些自由中的每一種都被宣布為法國(guó)公民的絕對(duì)權(quán)利，然而總是加上一個(gè)附帶條件，說(shuō)明它只有在不受‘他人的同等權(quán)利和公共安全’或‘法律’限制時(shí)才是無(wú)限制的，而這些法律正是要使各種個(gè)人自由彼此之間以及同公共安全協(xié)調(diào)起來(lái)。”“憲法的每一條本身都包含有自己的對(duì)立面，包含有自己的上院和下院：在一般詞句中標(biāo)榜自由，在附帶條件中廢除自由。所以，當(dāng)自由這個(gè)名字還備受尊重，而只是對(duì)它的真正實(shí)現(xiàn)設(shè)下了——當(dāng)然是根據(jù)合法的理由——種種障礙時(shí)，不管這種自由在日常的現(xiàn)實(shí)中的存在怎樣被徹底消滅，它在憲法上的存在仍然是完整無(wú)損、不可侵犯的。”

　　馬克思認(rèn)為，當(dāng)時(shí)被奉為金科玉律的自由，在資產(chǎn)階級(jí)憲法上的存在是完整無(wú)損、不可侵犯的，但在日常的現(xiàn)實(shí)中卻被徹底消滅了。因此，馬克思無(wú)法去認(rèn)同當(dāng)時(shí)社會(huì)鋪天蓋地的自由、民主、人道一類(lèi)的囈語(yǔ)。由于馬克思的這一傾向，在后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)境中，馬克思總被看成是不信任自由、民主、人道的人物，馬克思主義的道義立場(chǎng)被誤讀。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)的卡爾·波普爾有比較客觀公正的看法，他在1943年的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中就指出：

　　在馬克思的實(shí)踐倫理中，像自由、平等之類(lèi)的范疇發(fā)揮了主要的作用。他畢竟是那些嚴(yán)肅地對(duì)待1789年的理想的人之一。他看到像“自由”這樣的概念如何受到了無(wú)恥的歪曲。這就是他口頭上不宣揚(yáng)自由而在行動(dòng)上宣揚(yáng)自由的原因。他想要改進(jìn)社會(huì)，而改進(jìn)對(duì)他意味著更加自由，更加平等，更加公正，更加安全、更高的生活標(biāo)準(zhǔn)，尤其是縮短勞動(dòng)日(這能立刻給工人某些自由)。正是他憎惡偽善，不愿談這些“崇高的理想”，加之他的驚人的樂(lè)觀主義和他對(duì)這一切在不遠(yuǎn)的將來(lái)都會(huì)實(shí)現(xiàn)的信念，導(dǎo)致他把自己的道德信仰隱藏在歷史主義的闡釋的背后。

　　馬克思對(duì)價(jià)值共識(shí)的真?zhèn)沃郑簿褪俏覀冊(cè)诋?dāng)下世界狀況中批判西方“普世價(jià)值觀”的理由。而當(dāng)西方的“普世價(jià)值觀”帶來(lái)思想混亂時(shí)，我們應(yīng)該毫不遲疑地去闡明馬克思主義價(jià)值追求對(duì)人類(lèi)文明所具有的普遍性的指導(dǎo)意義。

2.馬克思主義本身具有的人類(lèi)文明價(jià)值意義

　　承認(rèn)馬克思主義作為價(jià)值追求所具有的普遍性的指導(dǎo)意義，這是中國(guó)的馬克思主義者所堅(jiān)信的。早在1949年，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中就指出，中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了。改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平在1992年的南方談話中也指出，馬克思主義是打不倒的，因?yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破。

　　在當(dāng)下的世界與中國(guó)，如何理解馬克思主義作為價(jià)值追求的普遍性的指導(dǎo)意義呢?我們認(rèn)為，一種價(jià)值追求如欲產(chǎn)生普遍性的指導(dǎo)意義，必然反映文明的前進(jìn)趨勢(shì)、能有效地推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，必然反映人性的道義要求，必然具有強(qiáng)大的思想吸收功能，而馬克思主義是能夠滿足這些要求的，這可以從馬克思主義的科學(xué)性、道義性、文明延續(xù)性這三個(gè)方面來(lái)加以理解。

　　(1)馬克思主義的科學(xué)性

　　馬克思主義是關(guān)于世界歷史和人類(lèi)命運(yùn)的理論，但與過(guò)去的思想不同，它不是追求對(duì)問(wèn)題的解釋而是在于解決，特別是解決歷史已經(jīng)提出的問(wèn)題。

　　19世紀(jì)的歐洲，已經(jīng)成為人類(lèi)文明的引領(lǐng)者，但相應(yīng)的社會(huì)生活是怎樣的呢?恩格斯在1844年寫(xiě)的《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的〈過(guò)去和現(xiàn)在〉》一文中，引用了卡萊爾所寫(xiě)的書(shū)中的一段話：

　　自從社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，千百萬(wàn)無(wú)聲無(wú)息、勞累不堪的人的命運(yùn)從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)在這樣難于忍受。使人不幸的倒不是死，也不是餓死。不能忍受而且永遠(yuǎn)不能忍受的是：過(guò)著貧困的生活，但又不知因?yàn)槭裁?工作累得要死，但又一無(wú)所得;懷著受盡折磨的先前過(guò)日子，卻仍然無(wú)倚無(wú)靠，孤苦伶仃，脖子上套著冷酷的萬(wàn)能的聽(tīng)之任之(laissez faire)的絞索，被幽禁在僻靜的、無(wú)生氣的、漫無(wú)邊際的不公道的世界里。

　　恩格斯對(duì)卡萊爾是持批判態(tài)度的，但他還是說(shuō)“英國(guó)的狀況就是這樣”。因此，馬克思主義作為一種學(xué)說(shuō)，它的宗旨是改變現(xiàn)有的一切，將充滿剝削和壓迫的社會(huì)改造成為自由人的聯(lián)合體。馬克思主義理論公開(kāi)認(rèn)為自己的任務(wù)就是揭露現(xiàn)代社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形式的必然性，幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)盡可能迅速地、盡可能容易地消滅任何剝削。

　　為了使這一設(shè)想成為現(xiàn)實(shí)，在馬克思主義的指引下，無(wú)數(shù)志士仁人將其作為自己的理想、信念，貢獻(xiàn)了力量、智慧，乃至于生命。這一實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果是，以俄國(guó)十月社會(huì)主義革命為起點(diǎn)，馬克思主義設(shè)想的先進(jìn)社會(huì)制度已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。作為前無(wú)古人的事業(yè)，盡管現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義制度出現(xiàn)了許多問(wèn)題，甚至出現(xiàn)了資本主義復(fù)辟這一歷史倒退，但其先進(jìn)性在許多方面仍然是不可否認(rèn)的，何況歷史并未終結(jié)。

　　在中國(guó)革命的過(guò)程中，從井岡山、瑞金到延安，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)著一大群文化水平不高甚至沒(méi)有文化的農(nóng)民，但是通過(guò)通俗形式的馬克思主義的教育(如列寧小學(xué)、紅軍大學(xué)、抗日軍政大學(xué)等不同層次的機(jī)構(gòu))，使這些農(nóng)民初步掌握了馬克思主義的社會(huì)理想和價(jià)值觀念，并將其轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的精神力量。這就是毛澤東所說(shuō)的，“被中國(guó)人民學(xué)會(huì)了的科學(xué)的革命的新文化，第一仗打敗了帝國(guó)主義的走狗北洋軍閥，第二仗打敗了帝國(guó)主義的又一名走狗蔣介石在二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征路上對(duì)于中國(guó)紅軍的攔阻，第三仗打敗了日本帝國(guó)主義及其走狗汪精衛(wèi)，第四仗最后地結(jié)束了美國(guó)和一切帝國(guó)主義在中國(guó)的統(tǒng)治及其走狗蔣介石等一切反動(dòng)派的統(tǒng)治”。

　　鄧小平在20世紀(jì)80年代中期指導(dǎo)改革開(kāi)放時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“如果我們不是馬克思主義者，沒(méi)有對(duì)馬克思主義的充分信仰，或者不是把馬克思主義同中國(guó)自己的實(shí)際相結(jié)合，走自己的道路，中國(guó)革命就搞不成功，中國(guó)現(xiàn)在還會(huì)是四分五裂，沒(méi)有獨(dú)立，也沒(méi)有統(tǒng)一。對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力。”

　　馬克思主義對(duì)社會(huì)的改造意義，當(dāng)然不只是去改變一種不合理的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，而是按照文化的先進(jìn)性的根本要求，最終表現(xiàn)在對(duì)科學(xué)技術(shù)和社會(huì)生產(chǎn)力的促進(jìn)上。按馬克思主義理論所建立的社會(huì)制度，在實(shí)際上也非常有效地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　20世紀(jì)的事實(shí)是，一方面，西方資本主義強(qiáng)國(guó)在曲折中保持了生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展慣性;另一方面，按照馬克思主義理想設(shè)計(jì)的社會(huì)主義國(guó)家，也在生產(chǎn)力及科技上獲得了歷史性的進(jìn)步——而且是在克服資本主義封鎖的前提下。以俄羅斯為例，農(nóng)奴制下的俄國(guó)于1861年頒布解放農(nóng)奴法令，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展。1900年，俄國(guó)成為世界最大的石油生產(chǎn)國(guó)。1892—1902年，俄國(guó)鐵路增加42%，完成全國(guó)鐵路網(wǎng)的基本布局。到1913年，俄國(guó)擁有9000個(gè)工廠(指雇傭16名以上工人的企業(yè))、城市人口占到總?cè)丝诘?53%。俄國(guó)已經(jīng)被納入全球資本主義體系，但是俄國(guó)沒(méi)有變?yōu)橘Y本主義國(guó)家，仍然留在第三世界。

　　美國(guó)斯塔夫里亞諾斯在《全球分裂——第三世界的歷史進(jìn)程》一書(shū)中引證了大量翔實(shí)豐富的資料，論證出“十月革命”導(dǎo)致了奇跡的發(fā)生，是俄國(guó)而不是中國(guó)、印度或其他中東、非洲或拉丁美洲國(guó)家，成為第一個(gè)脫離第三世界的國(guó)家。

　　確立社會(huì)主義制度以后，革命前落后的俄國(guó)成為一個(gè)在經(jīng)濟(jì)、國(guó)防、教育、文化、科技和國(guó)際地位方面與美國(guó)并駕齊驅(qū)的世界強(qiáng)國(guó)，革命前同樣屬于第三世界的東歐幾個(gè)國(guó)家則成為第二世界國(guó)家。在第一次世界大戰(zhàn)廢墟上聳立起來(lái)的蘇聯(lián)，到第二次世界大戰(zhàn)前夕實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，工業(yè)生產(chǎn)位居歐洲第一、世界第二。在第二次世界大戰(zhàn)的廢墟上，蘇聯(lián)恢復(fù)得最快，與完全沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞并且大大地發(fā)了一筆戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)?shù)拿绹?guó)相比，到1982年，國(guó)民收入達(dá)到后者的67%，工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)到后者的80%，在科技、教育等方面和國(guó)防的某些部門(mén)還處于領(lǐng)先狀態(tài)。

　　美國(guó)學(xué)者LJ賓克萊在20世紀(jì)60年代就承認(rèn)，“俄國(guó)自從1917年革命的時(shí)候起就把馬克思主義正式定為它的基本哲學(xué)，盡管事實(shí)上馬克思和恩格斯的著作得不斷地重新加以解釋和修改，以適應(yīng)蘇聯(lián)的實(shí)際需要。俄國(guó)在技術(shù)、生產(chǎn)與科學(xué)方面大踏步地趕上西方資本主義國(guó)家，這已成為鼓舞東南亞與非洲不發(fā)達(dá)的民族的源泉”。盡管今天的俄羅斯已經(jīng)放棄了馬克思主義，但歷史就是歷史，它是不可更改的，何況，俄羅斯在當(dāng)今世界的余威，客觀上還是馬克思主義的蘇聯(lián)留下的遺產(chǎn)。

　　中國(guó)的情況也是如此。在馬克思主義成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)以后，中國(guó)人的精神面貌大為改觀，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的發(fā)展速度迅速超過(guò)了舊中國(guó)。不要說(shuō)三十多年來(lái)的發(fā)展已經(jīng)使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量居世界第二位，中國(guó)作為一個(gè)真正意義上的大國(guó)的崛起已令世界矚目。就是在改革開(kāi)放之前及之初，中國(guó)的發(fā)展也是超常規(guī)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1965年至1985年之間，美國(guó)的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率為1.34%，英國(guó)為1.6%，日本為4.7%，蘇聯(lián)為5.89%，印度為1.7%，而中國(guó)為7.49%，中國(guó)在宇宙空間科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在發(fā)展中國(guó)家之前列，中國(guó)人的受教育程度、人均壽命等項(xiàng)指標(biāo)，都是舊中國(guó)所不能相比的。

　　馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)互為武器，意思是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾必須通過(guò)先進(jìn)的思想文化來(lái)成功地指導(dǎo)自己的歷史實(shí)踐，而馬克思主義這樣的先進(jìn)思想文化也必須通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己。這已經(jīng)被歷史證明了。

　　(2)關(guān)于馬克思主義的道義性

　　馬克思主義對(duì)世界歷史的普遍意義，除了社會(huì)理想、社會(huì)制度的選擇，以及推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展之外，更重要的是它還突破了政治經(jīng)濟(jì)的意義，建構(gòu)了一種全新的價(jià)值理念及生活方式——社會(huì)主義的、集體主義的、英雄主義的、奉獻(xiàn)型的，也就是道義性。

　　這種建構(gòu)的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義是以解放全人類(lèi)為宗旨的，代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的愿望，實(shí)踐著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。這就規(guī)定了共產(chǎn)黨是一個(gè)沒(méi)有自己特殊利益的政黨，形成了共產(chǎn)黨人在精神道德領(lǐng)域的先進(jìn)性。這一點(diǎn)，對(duì)于長(zhǎng)期在私有制統(tǒng)治下的人們來(lái)說(shuō)，也是一次擺脫人的動(dòng)物狀態(tài)，使人更加人化、崇高化的革命。

　　美國(guó)學(xué)者LJ賓克萊承認(rèn)：“馬克思對(duì)于我們今天的吸引力乃是一個(gè)道德的預(yù)言，人們?nèi)绻鶕?jù)人類(lèi)價(jià)值考察現(xiàn)在社會(huì)上的種種事實(shí)，然后根據(jù)自己的發(fā)現(xiàn)而行動(dòng)，以使我們的世界成為一個(gè)一切人都能變成更有創(chuàng)造性和更為自由的地方，這樣我們就是忠于馬克思了。”

　　美籍歷史學(xué)家黃仁宇在自己的回憶錄中提及，1972年，他參與了英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士的研究項(xiàng)目，他注意到李約瑟的說(shuō)法：“共產(chǎn)黨(對(duì)中國(guó))的接管是個(gè)幸運(yùn)事件，因?yàn)樾轮袊?guó)也許可以避免西方在工業(yè)革命初期所犯的所有錯(cuò)誤。在19世紀(jì)初，小女孩被綁在大箱里到地底運(yùn)送煤礦;小男孩超時(shí)工作，導(dǎo)致眼力受損，身體變形;據(jù)馬克思說(shuō)，倫敦的面包師傅一天工作十六個(gè)小時(shí)。”李約瑟“堅(jiān)信，中國(guó)為求脫離停滯狀態(tài)而達(dá)成現(xiàn)代化，社會(huì)主義路線不但是最好方法，而且是唯一辦法”。黃仁宇表示：“一思及此，你或許想同意他的說(shuō)法。”顯然李約瑟對(duì)中共之所以抱有好感，就是出于道義性立場(chǎng)。李約瑟痛恨19世紀(jì)資本主義對(duì)人性的摧殘，特別是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的摧殘，當(dāng)他看到新中國(guó)消滅了這一切時(shí)，由衷地肯定了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命。

　　高尚的精神境界的存在，凝聚了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾以至于整個(gè)民族的意志。中國(guó)是個(gè)宗教意識(shí)淡薄的國(guó)家，長(zhǎng)期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在造成了人群的隔離狀態(tài)，正在發(fā)展的資本主義又使人們向極端個(gè)人主義方向發(fā)展，因此“一盤(pán)散沙”曾經(jīng)是一些外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的印象。而有了馬克思主義先進(jìn)思想的引領(lǐng)以后，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期不懈的宣傳闡釋?zhuān)?jīng)過(guò)實(shí)踐的驗(yàn)證和榜樣的作用，中國(guó)人從中找到了共同的理想、信念、精神支柱，這在人民中形成了強(qiáng)大的精神力量。鄧小平從自己的切身體驗(yàn)中總結(jié)出：“根據(jù)我長(zhǎng)期從事政治和軍事活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過(guò)去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有凝聚力。沒(méi)有這樣的信念，就沒(méi)有一切。”

　　應(yīng)該說(shuō)，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國(guó)家，經(jīng)過(guò)馬克思主義文化精神的長(zhǎng)期滲透，在人的精神世界、人的理想信念，以及在社會(huì)風(fēng)氣這些方面，不僅超過(guò)了自己國(guó)家的任一歷史階段(如舊中國(guó)或沙皇俄國(guó))，也超過(guò)了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。美國(guó)漢學(xué)家費(fèi)正清在《偉大的中國(guó)革命》中就承認(rèn)，1949年以后成立的中國(guó)共產(chǎn)黨“政府認(rèn)真負(fù)責(zé)，真正把一切骯臟的東西清理得干干凈凈——不但是街道和水溝，連乞丐、娼妓、小偷小摸都集中起來(lái)加以改造。現(xiàn)在的新中國(guó)是一個(gè)人人感覺(jué)自豪的國(guó)家——控制了通貨膨脹，廢除了外國(guó)人的特權(quán)，鏟除了腐化，開(kāi)展掃盲運(yùn)動(dòng)，防止疾病，跟做粗活的交朋友，以及學(xué)習(xí)《新民主主義論》和毛澤東思想，等等。所有這些活動(dòng)都為理想主義的和有雄心壯志的青年開(kāi)辟了新的道路”。鄧小平在1980年闡述四項(xiàng)基本原則之必要時(shí)充滿自信地說(shuō)過(guò)：“但是無(wú)論如何，社會(huì)主義制度總比弱肉強(qiáng)食、損人利己的資本主義制度好得多。我們的制度將一天天完善起來(lái)，它將吸收我們可以從世界各國(guó)吸收的進(jìn)步因素，成為世界上最好的制度。這是資本主義所絕對(duì)不可能做到的。”

　　關(guān)于資本主義的道義危機(jī)，德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯早在20世紀(jì)初的《新教倫理與資本主義精神》中就確認(rèn)了以新教倫理為核心的資本主義精神正處于危機(jī)、崩潰之中，他說(shuō)：

　　自從禁欲主義著手重新塑造塵世并樹(shù)立起它在塵世的理想起，物質(zhì)產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)的生存就開(kāi)始獲得了一種前所未有的控制力量，這力量不斷增長(zhǎng)，且不屈不撓。今天，宗教禁欲主義的精神雖已逃出這鐵籠(有誰(shuí)知道這是不是最終的結(jié)局?)，但是，大獲全勝的資本主義，依賴于機(jī)器的基礎(chǔ)，已不再需要這種精神的支持了。

　　沒(méi)人知道將來(lái)會(huì)是誰(shuí)在這鐵籠里生活;沒(méi)人知道在這驚人的大發(fā)展的終點(diǎn)會(huì)不會(huì)又有全新的先知出現(xiàn);沒(méi)人知道會(huì)不會(huì)有一個(gè)老觀念和舊理想的偉大再生;如果不會(huì)，那么會(huì)不會(huì)在某種驟發(fā)的妄自尊大情緒的掩飾下產(chǎn)生一種機(jī)械的麻木僵化呢，也沒(méi)人知道。因?yàn)橥耆梢裕沂遣粺o(wú)道理地，這樣來(lái)評(píng)說(shuō)這個(gè)文化的發(fā)展的最后階段：“專(zhuān)家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝;這個(gè)廢物幻想著它自己已達(dá)到了前所未有的文明程度。”

　　美國(guó)學(xué)者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》1996年版后記中，也引用了如下材料：

　　里根政府的教育部負(fù)責(zé)官員發(fā)現(xiàn)：讓人震驚的是過(guò)去30年來(lái)美國(guó)生活水平的陡然下降，暴力犯罪在上升，非婚生子增長(zhǎng)了419%，離婚率上漲4倍，單親家庭的孩子上漲3倍，科研能力考查(SAT)下降80點(diǎn)。

　　當(dāng)洛杉磯一個(gè)三歲孩童被街戰(zhàn)槍火不幸擊中時(shí)，白宮發(fā)言人金瑞契(Newt Gingrich)非常尖銳地指出了“原因”：“自從林登·約翰遜創(chuàng)建了‘偉大社會(huì)’以來(lái)，我們現(xiàn)在經(jīng)歷的是摧毀美國(guó)的30年。這30年來(lái)，我們釋放了罪犯，容忍了毒販，忍受著暴力，接納了野蠻行為。”

　　(3)馬克思主義具有的文明延續(xù)性

　　1920年，成功地領(lǐng)導(dǎo)了俄國(guó)革命的列寧，在說(shuō)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的創(chuàng)建時(shí)指出：“馬克思主義這一革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗](méi)有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，按照這個(gè)方向，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政(這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)一切剝削的最后的斗爭(zhēng))的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的鼓舞下繼續(xù)進(jìn)行工作，才能認(rèn)為是發(fā)展真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化。”在這里，列寧指出了馬克思主義的一個(gè)重要特性：它不僅不外在于既有的人類(lèi)文明，而且還主動(dòng)繼承了以往文明的一切有價(jià)值的東西。

　　從文化發(fā)展的角度說(shuō)，馬克思主義的產(chǎn)生是一個(gè)偉大的文化事件，意大利著名馬克思主義理論家葛蘭西早在20世紀(jì)初就明確地提出了這樣的觀點(diǎn)。他把馬克思、恩格斯的活動(dòng)看做“現(xiàn)代文化史”的“開(kāi)端”，所謂“開(kāi)端”并不是指新文化從天而降，而是在辯證地終結(jié)過(guò)去的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的文化歷程。他說(shuō)：

　　實(shí)踐哲學(xué)(即馬克思主義，這是葛蘭西的獨(dú)特用語(yǔ)——引注)以這所有的過(guò)去的文化為前提：文藝復(fù)興和宗教改革，德國(guó)哲學(xué)和法國(guó)革命，卡爾文主義和英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，世俗的自由主義和存在于整個(gè)現(xiàn)代生活觀的根子中的這種歷史主義。實(shí)踐哲學(xué)是這整個(gè)精神和道德改革運(yùn)動(dòng)的頂峰，它使大眾文化和高級(jí)文化之間的對(duì)照成為辯證的對(duì)照。

　　起源于古希臘羅馬的歐洲文化，為什么到19世紀(jì)會(huì)產(chǎn)生這樣一個(gè)歷史性的飛躍呢?這里，必須把三大來(lái)源看做一個(gè)中介，然后探尋古典歐洲文化與馬克思主義之間的關(guān)系。

　　以哲學(xué)思想為例，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史的一個(gè)大的變革，即讓哲學(xué)從空洞地解釋世界走向改變世界。馬克思稱(chēng)哲學(xué)為“文明的活的靈魂”、“時(shí)代精神的精華”，主張哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，而且從外部即就其表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并互相作用。馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵要素有兩個(gè)：一是唯物主義，一是辯證法。通常的說(shuō)法是，馬克思主義哲學(xué)是在吸取費(fèi)爾巴哈的唯物主義及黑格爾的辯證法基礎(chǔ)上而建構(gòu)的。

　　黑格爾以宇宙本質(zhì)——“理念”為核心，揭示了自然、歷史和精神世界的統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程，即所謂邏輯階段、自然階段、精神階段。黑格爾的體系非常龐大，其整個(gè)哲學(xué)就建立在“絕對(duì)理念”的辯證運(yùn)動(dòng)上。通過(guò)邏輯學(xué)，他確立了辯證法的邏輯范疇;通過(guò)自然哲學(xué)，他解決了自然界物質(zhì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，并引出了精神與自然的辯證關(guān)系;通過(guò)精神哲學(xué)，他解決了人的精神生活的本質(zhì)與演變發(fā)展的規(guī)律問(wèn)題。可以說(shuō)，對(duì)世界發(fā)展變化規(guī)律的研究，黑格爾的努力是前無(wú)古人的。恩格斯高度地評(píng)價(jià)為，自人們有思維以來(lái)，還從來(lái)沒(méi)有過(guò)像黑格爾體系那樣包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系，黑格爾的最大功績(jī)就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。

　　盡管如此，費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法還是只能作為一種全新的世界觀和方法論的過(guò)渡而存在，因?yàn)樗鼈兌加兄旅娜毕荨Ｔ谫M(fèi)爾巴哈那里，人的主體性價(jià)值得到了確認(rèn)，但這個(gè)“人”是抽象的、是生物性的，實(shí)際上人只能存在于社會(huì)關(guān)系之中。不能說(shuō)明人的社會(huì)本質(zhì)，也就不能從人所處的社會(huì)機(jī)制去說(shuō)明人的活動(dòng)的真正動(dòng)機(jī)，結(jié)果還是只能從人的自我意志去解釋?zhuān)罱K落入唯心論。而在黑格爾那里，辯證法體系固然非常完備，非常富有邏輯力量，也能在自然或社會(huì)的個(gè)別現(xiàn)象中得到驗(yàn)證。但是由于這個(gè)體系一開(kāi)始就是立足于脫離客觀實(shí)際的“絕對(duì)理念”，只是聰明地構(gòu)筑于哲學(xué)家的頭腦中，所以它也不可能帶來(lái)全新的方法論革命。

　　恩格斯這樣評(píng)價(jià)過(guò)黑格爾學(xué)說(shuō)的局限性：“黑格爾本人曾為他的學(xué)說(shuō)所得出的強(qiáng)有力的、富于澎湃的青春朝氣的結(jié)論規(guī)定了界限，這部分地決定于他所處的時(shí)代，部分地決定于他的個(gè)性。” 這句話說(shuō)明，新的現(xiàn)代文化的開(kāi)端一方面是由時(shí)代所決定的，另一方面是由人的主體性所決定的。由于時(shí)代及馬克思、恩格斯本人的條件，費(fèi)爾巴哈和黑格爾做到了的事情，馬克思、恩格斯同樣也做到了;而費(fèi)爾巴哈和黑格爾做不到的事情，馬克思、恩格斯卻超越性地做到了。這是指：馬克思主義以歐洲三大思想體系為對(duì)象，總結(jié)了歷史上的主要思想體系，科學(xué)地區(qū)分了它們中的積極部分和消極部分，從而開(kāi)辟了現(xiàn)代文化的新時(shí)代。

　　當(dāng)社會(huì)的某種模式的變革不是偶然地發(fā)生而是必然地發(fā)生，不是個(gè)別地發(fā)生而是普遍地發(fā)生時(shí)，這就給先進(jìn)的思想家提供了革命性的、開(kāi)創(chuàng)性的思路。19世紀(jì)中期所提供的條件，可以說(shuō)是前所未有的條件：只要體察時(shí)代的運(yùn)行軌跡，集西方文化精華之大成(三大思想體系)進(jìn)行綜合整合，便有可能引起文化變革。在此基礎(chǔ)上，為未來(lái)人類(lèi)提供全新的生活方式、思維模式、價(jià)值觀念，以及每個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展方式，這一結(jié)果便是馬克思主義的誕生。

　　德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“世界歷史是各偉大文化的歷史，民族只是這些文化中的人們借以履行他們的宿命的象征形式和容器。”從這個(gè)角度來(lái)看，我們的確有權(quán)力稱(chēng)馬克思主義的產(chǎn)生是文化史中偉大的革命性事件。從古希臘文化開(kāi)始的西方文化，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展之后，終于在19世紀(jì)產(chǎn)生了新的飛躍，從一般的文化中分化出馬克思主義這個(gè)先進(jìn)文化，深刻地影響了此后的世界歷史。

　　事實(shí)上，從馬克思、恩格斯到列寧，再到中國(guó)的毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平，我們看到的一個(gè)重要事實(shí)是，馬克思主義一直在不斷克服僵化、教條化的傾向，不斷面向新的世界、面向未來(lái)，不斷吸收一切有利于生產(chǎn)力發(fā)展、科學(xué)技術(shù)發(fā)展和精神文明發(fā)展的思想成果，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)文明的健康發(fā)展。在此意義上，馬克思主義當(dāng)然是具有普遍性的指導(dǎo)意義的。當(dāng)然現(xiàn)實(shí)的馬克思主義永遠(yuǎn)不能脫離具體的民族、歷史和社會(huì)實(shí)踐。

　　當(dāng)我們搞清楚了馬克思主義的價(jià)值追求對(duì)人類(lèi)具有普遍性的指導(dǎo)意義這一點(diǎn)以后，我們也就能理解習(xí)近平總書(shū)記何以在黨的十八大以后如此反復(fù)地強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)持馬克思主義的價(jià)值觀，堅(jiān)持馬克思主義的信仰。他在中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)道：“堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說(shuō)，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理念信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’。現(xiàn)實(shí)生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問(wèn)題，說(shuō)到底是信仰迷茫，精神迷失。”

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