(原載《中華魂》2015年第1期)

　　聽到《我知道風兒朝哪個方向吹》將要出版的消息，我感到欣慰。

　　作者王學忠是一位下崗工人。30年來，下崗工人作為一個龐大的社會群體，經歷著命運跌宕的痛苦，品味著生活困頓的苦澀，積蓄著日益深重的哀怨，燃燒著富兒們不能體會的希望。然而，并不是所有的下崗工人都能將自己的人生體驗發而為歌。從這種意義上說，學忠是幸運的，“文章憎命達”的“幸”，“國家不幸詩家幸”的“幸”，以群體痛苦為巨大代價的“幸”。

　　這本書的不少詩作真實反映了底層百姓(下崗工人、失地農民、待業青年等等)的生活境遇，讀來令人心碎?！段也恢勒l之罪》一首，寫的是一個9歲男孩兒因感冒發燒，找父母要10塊錢看病，父母卻因貧窮而相互推諉，致使男孩兒用紅領巾上吊自殺。《我必須欺騙自己》寫的是作者親歷的一件事。一些地方部門為了政績，常常欺上瞞下，人為編造統計數據，誤導上級決策，讓人啼笑皆非。人們常說，存在決定意識。作為下崗工人這種特定的社會存在，詩人自然會把希望的淚眼投向中國共產黨，投向共同富裕的社會主義道路，投向一切勇于為窮人的利益而執著奮斗的英雄人物?！恫轫f斯沒有死》一首，傳達的就是這樣一種企盼和吶喊。

　　在最近召開的文藝座談會上，習近平同志提出要弘揚中華美學精神。應當說，“惟歌生民病”也是中華美學精神的一項重要內容。數千年來，我不知道中國到底有多少貶損窮人、歌頌富兒的詩文，只知道這類東西流傳至今的極為寥寥，像“老覺腰金重，慵便枕玉涼”，“腰纏十萬貫，騎鶴下揚州”之類。而這些東西之所以流傳，則因為它們是笑料，扮演了滑稽、丑陋的角色。從《詩經》的《國風》一直到鄭板橋的《濰縣竹枝詞》，無不是對被剝奪者、被壓迫者、被污辱損害者寄予極大的同情，而對剝奪者、壓迫者、暴戾恣睢者施以無情的鞭撻。熟語說到什么山唱什么歌，可是中國古代的一些富者、貴者卻偏偏是到了富山還唱窮山的歌。韋應物貴為剌史，所思所慮卻是“自慚居處崇，未睹斯民康”，“邑有流亡愧俸錢”;晚年白居易地位崇高、生活優裕，然而在冬天穿上一件新制綾襖之際，并不曾為自己的富貴而沾沾自喜，所念所系卻是“百姓多寒無可救，一身獨暖亦何情!”也許正是因為有了這樣的民本觀念、惻隱之心或人道情懷，才使得這些富者、貴者在一定程度上超越了自身的社會存在，贏得了以勞苦大眾為主體的中華民族的永久尊重。中國封建社會得以延續兩千多年，恐怕與韋應物、白居易這樣的富者、貴者左右社會輿論，以他們的作品充當社會憤怒的消解器有著直接的關系。然而，在中國無產者文藝已經存在和發展了近百年的今天，我們卻看到了一種驚人的倒退。歌頌剝削、鄙夷勞動，阿諛富兒、嘲笑窮人，在某些輿論平臺上近乎成為常態。更有甚者，靠倒地皮、賣房子發了點兒財，便急著與窮人劃清界限，天天在網上發貼，公開以窮人為敵。殊為可笑的是，這些人還往往以“鄉紳”、“貴族”自況，適足見其村牛充騏麟、火雞裝鳳凰的淺薄而又燒包的心態。睜開眼睛看一看那些真正的貴族和鄉紳，有這樣粗鄙、這樣野蠻、這樣赤裸裸的么?于富人來說，這批貨色當屬不上檔次的下流;于窮人來說，則是他們的最為窮兇極惡的對頭。因此，我無論是站在富人的立場上還是站在窮人的立場上，都將對他們表示極大的蔑視。

　　我的家鄉有這樣一個故事：古有一商隊，其中4人為綾羅綢緞的富商，1人為衣衫襤褸的苦役。眾商皆對苦役投以白眼，獨一青年對他尊重有加。后值洪水，苦役獨救青年一人，原來他有極好的水性。說是“載舟之水也覆舟”也好，說是“小民從來不可輕”也好，總之都是這個故事里的理。對于王學忠這樣的底層詩人，我衷心希望文藝圈的袞袞諸公能有基本的尊重，能夠為他們出書、發表作品讓出一條路來，切不可讓他們日增“當路誰相假，知音世所稀”的怨懟。俗話說：與人方便，自己方便。對于底層詩人的友善，就是對廣大窮人的友善。即使因此遭到圈內一些哥兒姐兒的譏笑，也算劃得來，因為你能獲得比圈內人多上千萬倍的“粉絲”，無論眼前還是長遠，都有利于光鮮自己的羽毛，塑造自己的開明形象。當然，倘若能夠多上幾個、幾十個像賀敬之、魏巍那樣與他們共同情感、對他們傾心扶持的名家，那么我將大喜過望。

　　子曰：“小子何莫學夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”?？梢哉f，這話直到今天也沒有過時。倘若我們的領導干部們能夠讀一讀王學忠們的詩，對于激發正能量(興)、了解社會實際(觀)、創造和諧社會(群)、體察百姓呼聲(怨)都會有不少的益處。

　　近日看電視劇《北平無戰事》，頗受啟迪：劇中有一個人物叫方步亭，一位由西方自由主義經濟學培養出來的銀行行長。他在離開北平前夕，卻說了這樣一句話：如果已經貧富懸殊，再搞西方經濟學那一套，無異于火上澆油。我想，這也是讀王學忠的詩給予我們的最為深刻的啟示。記住了這句話，就抓住了處理中國社會矛盾的根本。處理好這一矛盾，王學忠們自然也不會再寫這本書里的那些詩。

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