從小崗村分田的“國(guó)家級(jí)故事”到塘約道路的再探索

　　老田

　　一

　　在烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)站上，看到有人貼出河北晉州周家莊鄉(xiāng)農(nóng)民堅(jiān)決拒絕分田的“紅手印”之后，非常感慨：在中國(guó)改開(kāi)搞年代，很多假東西被過(guò)度宣傳，反過(guò)來(lái)一些真東西卻得不到宣傳。　　

　　小崗村的所謂分田“血手印”，就是一件徹頭徹尾的假貨，但是被密集宣傳了幾十年;周家莊鄉(xiāng)農(nóng)民拒絕分田的意志表達(dá)，真實(shí)存在，卻被主流媒體封殺，直到網(wǎng)絡(luò)興起之后才開(kāi)始為人所知。

　　小崗村的“血手印”，不僅存在于國(guó)家級(jí)博物館的那一份是假貨，而且這個(gè)世上從來(lái)就不曾產(chǎn)生過(guò)真貨。依據(jù)強(qiáng)國(guó)論壇網(wǎng)友“亞當(dāng)”走訪(fǎng)假貨和假話(huà)第一編造者王映東(中央紀(jì)錄片廠(chǎng)導(dǎo)演)，所得到的信息，王映東說(shuō)真貨在他自己手上保存著，結(jié)果這個(gè)被出示的真貨并不是什么分田的約定，而是一份“生救款”(生活救濟(jì)款)發(fā)放清單，王映東就是受到這個(gè)清單啟發(fā)，腦洞大開(kāi)捏造出血手印分田的故事到處講述，最后受到權(quán)勢(shì)的支持，硬是把一個(gè)不存在的假故事，講成了一個(gè)改開(kāi)搞年代的“國(guó)家級(jí)故事”。“生救款”原件是寫(xiě)在小學(xué)生的數(shù)學(xué)作業(yè)本上的一頁(yè)紙(橫條格)，亞當(dāng)原文配有照片圖，老田下載保存的文件，在一次硬盤(pán)損壞中間損失了，網(wǎng)絡(luò)上也沒(méi)有能夠找到。

　　小崗村的分田血手印，謊言第一作者王映東的說(shuō)法，在很大程度上驗(yàn)證了改開(kāi)搞年代“國(guó)家級(jí)故事”的生產(chǎn)機(jī)制——知識(shí)精英依據(jù)政策需要的提示，來(lái)進(jìn)行各種向壁虛構(gòu)，官府機(jī)構(gòu)依據(jù)政策需要傾斜分配傳播機(jī)會(huì)，目的當(dāng)然是要把高層政策與底層實(shí)踐進(jìn)行比附，以生產(chǎn)各種國(guó)家故事來(lái)幫助人們理解新時(shí)代的轉(zhuǎn)型。小崗村的血手印原本不曾存在過(guò)，但是因?yàn)榉闲枰捅簧a(chǎn)出來(lái)并密集地宣傳出去，成為給政策做注解的最優(yōu)范例。以至于有高官可以這樣說(shuō)：分田到戶(hù)是中國(guó)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造，雖然這個(gè)創(chuàng)造是假的和事后被人編造的。

　　二

　　小崗村如果僅僅是一種責(zé)任制，那還說(shuō)明這個(gè)所謂的“國(guó)家級(jí)故事”的內(nèi)涵有限。但是，隨著政策驅(qū)動(dòng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型日益深入，逐步地涉及到整個(gè)的革命后中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)崩解和再造，這一國(guó)家級(jí)故事的內(nèi)涵就日益豐富并逐步蔓延開(kāi)來(lái)，形成多方面的規(guī)約性。

　　在政治和經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵方面，共產(chǎn)黨政權(quán)在革命勝利之后，把政權(quán)末梢延伸到了農(nóng)村，并形成公社—大隊(duì)—小隊(duì)三級(jí)組織，徹底變革了鄉(xiāng)村社會(huì)的政治關(guān)系。此后，農(nóng)民傳統(tǒng)的家庭耕作方式，被集體農(nóng)業(yè)所替代。在這個(gè)過(guò)程中間，共產(chǎn)黨政權(quán)延續(xù)了革命時(shí)代的緊密結(jié)合農(nóng)民群眾的傳統(tǒng)，通過(guò)土改和斗地主，形成了政權(quán)組織與農(nóng)民群眾之間的相互認(rèn)同，在政治和社會(huì)層面驅(qū)逐并替代了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)紳自治，改變了秦漢以降二千多年的“皇權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)。事后回顧，共產(chǎn)黨政權(quán)與農(nóng)民的相互認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了政權(quán)的低成本和高執(zhí)行力，鄉(xiāng)村社會(huì)由此掙脫了“傳統(tǒng)化”和某種性質(zhì)的“封建化”——中國(guó)的封建化特點(diǎn)是鄉(xiāng)村富人與無(wú)形的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，這個(gè)無(wú)形的權(quán)利網(wǎng)絡(luò)只是非正式地受到正規(guī)行政權(quán)力(如縣官)的支持，這種情況下的封建化特點(diǎn)結(jié)合了人地關(guān)系緊張之后，普遍出現(xiàn)過(guò)度的經(jīng)濟(jì)剝奪和農(nóng)業(yè)萎縮趨勢(shì)，傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村的惡性循環(huán)被突破，最終是基層三級(jí)組織作為制度中介，組織海量剩余勞動(dòng)力進(jìn)行活勞動(dòng)進(jìn)行密集投入的方式，來(lái)增加土地單位產(chǎn)出，借以改出傳統(tǒng)的向下循環(huán)。

　　在分田政策推行時(shí)期，海量的密集宣傳聲稱(chēng)：農(nóng)民對(duì)于自身利益的關(guān)心才是農(nóng)業(yè)增長(zhǎng)的唯一源泉。在胡耀邦、萬(wàn)里等人指導(dǎo)下，杜潤(rùn)生和吳象等人組織了正部級(jí)的意識(shí)形態(tài)宣傳機(jī)構(gòu)——中央農(nóng)村政策研究室，雇傭林毅夫、周其仁等人作為宣傳寫(xiě)手，目的就是要論證單干比集體更能夠增產(chǎn)。由于事實(shí)方面的難度，這些人只能夠引入“本質(zhì)論”的方式，對(duì)農(nóng)業(yè)問(wèn)題進(jìn)行解說(shuō)，從而徹底拋棄了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的機(jī)制研究——農(nóng)業(yè)增產(chǎn)所需的要素及其要素如何通過(guò)中介來(lái)齊備的。即便是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野出發(fā)，農(nóng)業(yè)增產(chǎn)過(guò)程的分析，也需要關(guān)注勞動(dòng)力、技術(shù)和土地如何結(jié)合進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)過(guò)程，并據(jù)以促進(jìn)各項(xiàng)增產(chǎn)要素發(fā)揮作用的機(jī)制和中介，說(shuō)到底，農(nóng)業(yè)增產(chǎn)最終需要通過(guò)農(nóng)作物的生長(zhǎng)過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)增產(chǎn)或者減產(chǎn)的，本質(zhì)論視野中間的利益關(guān)切必須要影響到農(nóng)作物生長(zhǎng)要素才能夠?qū)嶋H地起作用，但是，本質(zhì)論的引入及其政治需要，不能夠繼續(xù)深入下去了，而只能夠停留于描述一種積極的心理狀態(tài)。農(nóng)作物生長(zhǎng)過(guò)程說(shuō)到底是一個(gè)符合“物質(zhì)不滅定律”和“能量守恒定律”的光合作用過(guò)程，以此而論，毛澤東1958年總結(jié)的農(nóng)業(yè)八字憲法——水肥土種密保管工，能夠很好地契合農(nóng)作物生長(zhǎng)的要素要求。而本質(zhì)論的論證方式則全而要徹底拋棄這些基本內(nèi)容，從人有自私自利的一面這個(gè)本質(zhì)要素出發(fā)進(jìn)行各種演繹，正是與這個(gè)本質(zhì)論演繹緊密相關(guān)，講故事的方式成為首選，小崗村故事就上升為國(guó)家故事了。

　　我們看到，從小崗村的故事出發(fā)，逐步地消解老共產(chǎn)黨人對(duì)于農(nóng)民組織起來(lái)的認(rèn)識(shí)突破方面的貢獻(xiàn)，國(guó)民黨下級(jí)軍官黃仁宇也不得不承認(rèn)：共產(chǎn)黨政權(quán)創(chuàng)造了一個(gè)有效的基層結(jié)構(gòu)能夠據(jù)以實(shí)現(xiàn)數(shù)目字管理，但是這個(gè)結(jié)構(gòu)是如何產(chǎn)生并實(shí)在地起作用的黃仁宇并不清楚，但老共產(chǎn)黨人不僅清楚而且能夠?qū)嶋H運(yùn)用，但是，講完小崗村故事之后，共產(chǎn)黨今天自己也不明白農(nóng)村的有效基層結(jié)構(gòu)是怎么回事了。賀雪峰教授在多年的農(nóng)村調(diào)查研究中間發(fā)現(xiàn)，今日中國(guó)農(nóng)村的基層治理業(yè)已出現(xiàn)了私人領(lǐng)域回歸的苗頭，政府往往選擇與地方強(qiáng)勢(shì)群體合作去“擺平”各種事情——例如上訪(fǎng)，鄉(xiāng)村中間權(quán)力私有化和私人領(lǐng)域的滲透是全方位的。換言之，原本在農(nóng)村基層的公共領(lǐng)域和公權(quán)力起作用，現(xiàn)在的趨勢(shì)是逐步地回歸私權(quán)力和私人領(lǐng)域狀態(tài)，在向著傳統(tǒng)時(shí)代回歸——鄉(xiāng)村富人逐步地結(jié)合農(nóng)村社會(huì)的非正式權(quán)力、而且還是在正規(guī)行政權(quán)力的默許和協(xié)作之下，這是一種實(shí)實(shí)在在的再封建化過(guò)程。更有人公開(kāi)主張“縣政、鄉(xiāng)派、村治”——所謂鄉(xiāng)派就是由縣政府派出鄉(xiāng)公所，這是向國(guó)民黨學(xué)習(xí)在政治上走回頭路。

　　寫(xiě)到這里，想起孔夫子的一句話(huà)：“知及之，仁不能守之;雖得之，必失之。”在革命隊(duì)伍內(nèi)部，豬隊(duì)友和同路人一大把，真正“知及之”之人，一二人而已。《說(shuō)文》把“仁”解釋為“從人從二”——一種人與人關(guān)系的合理定位模式，在老共產(chǎn)黨人那里最重要的人與人關(guān)系模式，是一種群體性的階級(jí)分析定位模式，在階級(jí)分析法視野中間，老共產(chǎn)黨人在農(nóng)村政權(quán)建設(shè)方面有卓越創(chuàng)造：化私人領(lǐng)域?yàn)楣差I(lǐng)域的努力，這就是最為重要的一種階級(jí)關(guān)系變革。等到毛澤東去世，“終結(jié)階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)”同時(shí)終結(jié)的是階級(jí)分析法，沒(méi)有了老共產(chǎn)黨人最重視的人與人關(guān)系分析了，當(dāng)然就“不能守之”了。“分田幫”要拆散集體農(nóng)業(yè)的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候連同路人都算不上了，按照老百姓的說(shuō)法這個(gè)時(shí)候已經(jīng)是“打左燈向右轉(zhuǎn)”了，只能算是偽裝的同路人了——他們上了另外一股道。

　　三

　　今天塘約村之所以有著相當(dāng)?shù)恼鎯r(jià)值，是因?yàn)檗r(nóng)村地區(qū)的黑惡勢(shì)力上升，逐步地滲透政權(quán)抑或者與其合流，出現(xiàn)了明顯的治理陷阱。塘約村黨支部把群眾組織起來(lái)，與土地集中經(jīng)營(yíng)模式聯(lián)系在一起，不排斥群眾的分紅權(quán)利，在一定程度上是試圖在完全不同的基礎(chǔ)上，重建勞動(dòng)者與土地再結(jié)合的新生產(chǎn)模式，故稱(chēng)之為塘約道路。新的探索，比起老共產(chǎn)黨人的經(jīng)驗(yàn)，難度增加了很多，風(fēng)險(xiǎn)和不確定性更是顯著增大，群眾與黨支部的積極互動(dòng)尚未形成穩(wěn)定的公共領(lǐng)域，在這樣的情況下，即便是成功也是干部的努力和機(jī)會(huì)，多過(guò)制度潛力挖掘。但總體上看，塘約道路是在試圖不過(guò)分觸動(dòng)小崗村經(jīng)驗(yàn)的前提下，遏制住私權(quán)力復(fù)歸和私人領(lǐng)域的過(guò)度滲透，避免基層組織的“再封建化”的正面努力。

　　就事實(shí)和數(shù)據(jù)而言，分田之后的年代還能夠增產(chǎn)的地域，通常是各種增產(chǎn)要素未能夠最后齊備的地方。例如有些工業(yè)落后縣份沒(méi)有化肥廠(chǎng)，農(nóng)業(yè)的化肥供應(yīng)不足;又或者像小崗村這種極端例外的地方——地多人少，真的存在著活勞動(dòng)投入不足。這兩種狀況，加起來(lái)在集體農(nóng)業(yè)時(shí)代也只占少數(shù)。

　　對(duì)小崗村和分田增產(chǎn)的論證，還是改開(kāi)搞年代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)源于在西方被諸多學(xué)科大腕早已經(jīng)批倒批臭的“本質(zhì)論”，但卻被中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)從垃圾堆里撿回來(lái)了。本質(zhì)論在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中間的中心性地位，徹底地消解了現(xiàn)代學(xué)術(shù)基本要求——對(duì)資本、勞動(dòng)、技術(shù)和土地的投入與產(chǎn)出之間的機(jī)制分析，這個(gè)分析機(jī)制的背后是生產(chǎn)過(guò)程與物理化學(xué)定律之間的映照關(guān)系——工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程尤其是符合自然定律的過(guò)程。至今為止，中國(guó)的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)沉迷于與本質(zhì)論相關(guān)的各種心態(tài)狀態(tài)的描述，依然通過(guò)講故事的方式，在熱衷于研究假問(wèn)題和假答案。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)最開(kāi)始階段說(shuō)農(nóng)民只關(guān)心自身利益，所以是一包就靈，后來(lái)說(shuō)官員對(duì)管理的用心程度，僅僅與個(gè)人利益與利潤(rùn)的關(guān)聯(lián)度成正比，也是“包公進(jìn)城、一包就靈”(胡耀邦語(yǔ))，為此需要配套承包制、一把手負(fù)責(zé)制最后走到管理層買(mǎi)斷，從承包制和產(chǎn)權(quán)激勵(lì)理論的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是基于本質(zhì)論的演繹。

　　小崗村的假故事及其上升為國(guó)家級(jí)故事，最終的后果是：在政治學(xué)方面忘掉真知，經(jīng)濟(jì)學(xué)方面至今依然熱衷于假貨。塘約道路的難度，也在于小崗村的國(guó)家級(jí)故事還處在籠罩性地位上，相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)輿論氛圍，都是在瓦解建設(shè)者努力的反方向上起作用。

　　塘約村的探索中間，之所以會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的努力，實(shí)際上也是一種現(xiàn)實(shí)束縛下的思考——如果不能夠顯著提高村民的收入那就無(wú)法持久，而之所以需要提高收入為唯一指向目標(biāo)，是因?yàn)閲?yán)重受制于個(gè)人化和市場(chǎng)化的分析起點(diǎn)，在市場(chǎng)中間的個(gè)人如果沒(méi)有足夠多的現(xiàn)金收入就無(wú)從生存，這是規(guī)約塘約村探索想象力、一時(shí)難于掙脫的思想束縛。由此，就本地資源的充分利用并創(chuàng)造出盡可能好的生產(chǎn)和生活空間，則無(wú)從提出和設(shè)想，與高收入相關(guān)的設(shè)計(jì)唯一地與資本密集型的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型聯(lián)系在一起，擁有最高合法性和凝聚力，這恰好使得塘約的探索陷入了高風(fēng)險(xiǎn)困境——如果產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)和失敗，將會(huì)牽累到探索本身。

　　在老田看來(lái)，塘約村探索中間最有價(jià)值的一部分，反而不是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和農(nóng)民收入增加，而是以黨支部為中心再造凝聚力，把勞動(dòng)力和土地實(shí)行穩(wěn)定的再結(jié)合，在政治平等基礎(chǔ)上的分配機(jī)會(huì)均等規(guī)則的再確立，由此開(kāi)啟了稀缺土地集中流轉(zhuǎn)和充分利用的可能性，這相當(dāng)于是一種新型的、適合于農(nóng)村地域的管理結(jié)構(gòu)再生，這樣一種管理結(jié)構(gòu)具有可復(fù)制性，到處都可以推廣。這種管理結(jié)構(gòu)一方面肯定村民的資格，另一方面也能夠避免村治走入再封建化陷阱，還能夠較好地結(jié)合國(guó)家的支農(nóng)政策去充分利用農(nóng)地。換言之，有了這個(gè)管理結(jié)構(gòu)，農(nóng)地種糧食比商品化種植，具有更高的可行性，而資本密集支持的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)，在商品農(nóng)業(yè)早已經(jīng)過(guò)度飽和的市場(chǎng)條件下，缺乏可以推廣的價(jià)值。但是，新型的管理結(jié)構(gòu)卻能夠較好地對(duì)接支農(nóng)政策，提升農(nóng)地充分利用的效率，去確保國(guó)家糧食安全。

　　很遺憾的是，我們看到塘約村經(jīng)驗(yàn)，還沒(méi)有得到支農(nóng)政策對(duì)接和扶持，也沒(méi)有較為明確地與管理結(jié)構(gòu)再造聯(lián)系在一起，而是與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、農(nóng)民在地就業(yè)和普遍致富聯(lián)系在一起，后者有可能損害塘約村的經(jīng)驗(yàn)實(shí)質(zhì)及其推廣過(guò)程。

　　二〇一七年六月三十日

× 烏有之鄉(xiāng) WYZXWK.COM

您的打賞將用于網(wǎng)站日常運(yùn)行與維護(hù)。
幫助我們辦好網(wǎng)站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉(xiāng)網(wǎng)刊微信公眾號(hào)