19世紀(jì)中葉以降，中日兩國(guó)分別以“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”(始于1861年)和“明治維新”(始于1868年)大略同期步入近代化進(jìn)程。因變革深廣度的差異，歷三十年，至19世紀(jì)末葉，中日國(guó)力懸殊(弱方的清朝并不自知)。1894年7月，蓄謀已久的日本挑起戰(zhàn)端，清朝消極應(yīng)戰(zhàn)，日軍在朝鮮、遼東重創(chuàng)清朝陸師，在黃海完敗北洋艦隊(duì)。1895年4月，“海陸交綏，戰(zhàn)無(wú)一勝”的清廷被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的馬關(guān)條約，日本控制朝鮮，掠占臺(tái)灣，索取庫(kù)平銀二萬(wàn)萬(wàn)兩賠款，加上“三國(guó)還遼”追加三千萬(wàn)兩賠款，共相當(dāng)清政府三年財(cái)政收入，中國(guó)半殖民地化大大加深，日本則得以在帝國(guó)主義路徑上狂奔。

　　日本發(fā)動(dòng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)(日本稱“日清戰(zhàn)爭(zhēng)”)，前承16世紀(jì)豐臣秀吉征伐朝鮮、覬覦明朝，后啟20世紀(jì)30—40年代的14年侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，置之更廣遠(yuǎn)的歷史背景，則是日本自古以來(lái)國(guó)家戰(zhàn)略的強(qiáng)勢(shì)踐行。日本侵華，有著久遠(yuǎn)深刻的歷史文化淵源。

　　甲午海戰(zhàn)資料圖片

　　自古即立“八纮一宇”說(shuō)

　　地處東亞外緣的島國(guó)日本，國(guó)土狹窄，資源不富，卻“不甘處島國(guó)之境”，很早就有強(qiáng)烈的對(duì)外擴(kuò)張?jiān)V求，其掠占的首批目標(biāo)是鄰近的朝鮮半島、臺(tái)灣島、庫(kù)頁(yè)島以及中國(guó)東北的白山黑水，東亞大陸乃至全世界則為其侵略的“遠(yuǎn)大目標(biāo)”。

　　“雄飛海外”、稱霸世界，是日本統(tǒng)治階層千余年來(lái)的夢(mèng)想。傳說(shuō)中的初代天皇神武天皇便有“八纮為宇”狂想。“八纮”一詞原出中國(guó)典籍《列子·湯問(wèn)》《淮南子·地形訓(xùn)》，意指四方四隅。成書于8世紀(jì)、用漢文寫作的古典《日本書記》借用此詞，編造神武天皇建都詔書，內(nèi)稱：“兼六合以開都，掩八纮而為宇。”意欲將世間的四面八方，置諸一宇(屋頂)之下，而這個(gè)“屋頂”，便是世界最高君主日本天皇。

　　此一妄念，自古代延至近代。明治維新伊始，即以天皇名義發(fā)布《宸翰》(御筆信)曰：“朕安撫爾等億兆，終欲開拓萬(wàn)里波濤，布國(guó)威于四方，置天下于富岳(富士山——引者)之安。”天皇的御用文人不遺余力宣揚(yáng)此說(shuō)。1903年(明治三十六年)，日本“國(guó)柱會(huì)”成員田中智學(xué)把神武天皇“掩八纮而為宇”之語(yǔ)概括為“八纮一宇”，字面意思似乎是“四海一家”，實(shí)則宣示日本為統(tǒng)一全世界的霸主。1915年(大正二年)3月11日，國(guó)柱會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《國(guó)柱新聞》刊登《神武天皇の建國(guó)》一文，正式拋出“八纮一宇”說(shuō)。1940年7月26日，日本近衛(wèi)內(nèi)閣制定《基本國(guó)策綱要》，聲言建立“大東亞共榮圈”，“八纮一宇”為其根本目標(biāo)。中日戰(zhàn)爭(zhēng)及太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)期間，“八纮一宇”成為日本帝國(guó)的國(guó)家格言，其軍政機(jī)構(gòu)懸掛兩條幅，一為“武運(yùn)長(zhǎng)久”，一為“八纮一宇”。

　　古代日本的海外擴(kuò)張

　　“八纮一宇”是日本千余年的國(guó)家方針。自大和國(guó)于4世紀(jì)末、5世紀(jì)初統(tǒng)一日本開始，即踐行“掩八纮而為宇”的擴(kuò)張計(jì)劃。

　　日本古代有神功皇后“征伐三韓”的傳說(shuō)。4世紀(jì)末，倭王侵犯朝鮮，渡海攻破百濟(jì)、新羅城池，并擄掠奴隸、布帛，后被擊敗，退回日本。

　　7世紀(jì)日本派兵介入朝鮮三國(guó)(高麗、新羅、百濟(jì))政爭(zhēng)，被唐朝與百濟(jì)聯(lián)軍重創(chuàng)，此為中日間第一次交兵的“白江之役”(見《舊唐書·劉仁軌傳》)。

　　16世紀(jì)末，軍事封建領(lǐng)主豐臣秀吉(1537-1598)初步平定戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)，立即向外擴(kuò)張，先是迫使朝鮮、菲律賓、臺(tái)灣琉球前來(lái)朝貢，進(jìn)而大規(guī)模出兵朝鮮，試圖以朝鮮作為征服中國(guó)的跳板。1577年，豐臣秀吉向其主公織田信長(zhǎng)進(jìn)言：“君欲賞臣功，愿以朝鮮為請(qǐng)。臣乃用朝鮮之兵，以入于明，庶幾倚君靈威，席卷明國(guó)，合三國(guó)為一，是臣之宿志也。”(賴山陽(yáng)：《校刻日本外史》第15卷)1590年(天正十八年)冬，已成日本實(shí)際統(tǒng)治者的豐臣秀吉致書朝鮮國(guó)王，宣稱：“長(zhǎng)驅(qū)直入大明國(guó)，易吾朝之風(fēng)俗于400余州，施帝都政化于億萬(wàn)斯年。”(《史料日本》近世編，吉川弘文館1964年版)

　　1591年(天正十九年)、1597年(慶長(zhǎng)二年)豐臣秀吉兩度派遣大軍渡海，于釜山登陸，曾占領(lǐng)朝鮮京城、開城、平壤三都，劍指明朝，甚至宣稱要遷都明朝京師北京，由日本天皇統(tǒng)治“明國(guó)”。因中朝聯(lián)軍在陸戰(zhàn)和海戰(zhàn)中擊敗日軍，豐臣秀吉鎩羽而歸，一蹶不振，然其“必圖朝鮮、窺視中華”的擴(kuò)張侈念對(duì)近代日本產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響。1894年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)開啟之際，日本刊行《日清戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)記》，連載坪谷水哉的《豐公朝鮮軍記》(“豐公”指豐臣秀吉)，該記的序文云：“我帝國(guó)開辟以來(lái)，堂堂六師境外從事征討，自上古神功皇帝征服三韓以后，迄于天智天皇在位，前后460余年間，凡30余次，然征討三韓之地，即今之所謂朝鮮半島者，更深入中國(guó)本土與之交兵”。“文錄、慶長(zhǎng)間，出兵朝鮮前后兩次，為時(shí)達(dá)七年之久，二十萬(wàn)貔貅蹂躪八道之野，幾番與明韓聯(lián)軍鏖殺，耀日軍威武之輝于異域，永絕鄰邦覬覦之念，揚(yáng)國(guó)威，張國(guó)權(quán)，功莫大焉。是豐太閣雄才偉略所致，流澤后世之民多矣……溫故知新……以此鼓舞振作國(guó)民敵愾之氣。”

　　江戶幕府時(shí)期“日本中心主義”發(fā)酵

　　豐臣秀吉擴(kuò)張狂念遭遇重挫，繼起的德川家康(1543—1616)建立江戶幕府(1603—1867)。因國(guó)力所限，又為了禁止“異教”“異學(xué)”入境，幕府于1633—1857年兩百余年間厲行“鎖國(guó)體制”，對(duì)外侵略偃旗息鼓，然“掩八纮而為宇”的訴求未曾消弭，封建領(lǐng)主仍懷“德化宇內(nèi)”之想，且于內(nèi)斂間，令“日本中心主義”精神發(fā)酵。

　　江戶幕府初期，儒學(xué)家、兵學(xué)家山鹿素行(1622—1685)著漢文歷史書《中朝事實(shí)》，稱日本為“中華”“中朝”，為世界中心。山鹿追溯日本皇統(tǒng)起源，揚(yáng)言最高政治理想早在古代已經(jīng)完美實(shí)現(xiàn)。其思想對(duì)幕末明治間勤王武士影響很大，也為近代日本軍人所服膺，如日俄戰(zhàn)爭(zhēng)日本陸軍主將乃木希典(1849—1912)喜讀《中朝事實(shí)》，明治天皇去世，乃木自殺以殉，所留遺書引《中朝事實(shí)》之語(yǔ)，告誡自己的弟子、皇太孫裕仁(即后來(lái)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的昭和天皇)。

　　江戶幕府中期，“國(guó)學(xué)三大人”——荷田春滿(1669—1726)、賀茂真淵(1697—1769)、本居宣長(zhǎng)(1730—1801)以“大和心”(日本精神)取代“唐心”(中國(guó)儒家精神)和“佛心”(佛教精神)，宣揚(yáng)國(guó)粹主義，力主清除中華文化對(duì)日本的影響。江戶幕府后期，葡萄牙、西班牙、荷蘭、俄羅斯、英國(guó)、美國(guó)等西方國(guó)家相繼東侵中國(guó)、日本、朝鮮。日本儒學(xué)家、國(guó)學(xué)家和洋學(xué)家從不同角度競(jìng)相探討挽救民族危機(jī)的方略，其共同意向是：精神上推尊日本至上、天皇至尊，方法上超越島國(guó)局限，仿效西洋列強(qiáng)向外侵略。提出完整擴(kuò)張計(jì)劃的是“經(jīng)世家”佐藤信淵(1769—1850)。他1823年(文政六年)撰《宇內(nèi)混同秘策》，首句稱：“皇大御國(guó)(指日本——引者)乃天地間最初成立之國(guó)，為世界萬(wàn)國(guó)之根本，故若能經(jīng)緯其根本，則全世界悉為其郡縣，萬(wàn)國(guó)君長(zhǎng)，皆為臣仆。……安撫萬(wàn)國(guó)之蒼生，自始便是皇國(guó)君主之要?jiǎng)?wù)”(《混同秘策》，瀧本誠(chéng)一：《佐藤信淵家學(xué)全集》，巖波書店1926年版)

　　佐藤說(shuō)：“以此神州(指日本——引者)之雄威征彼蠢爾蠻夷，混同世界，統(tǒng)一萬(wàn)國(guó)，何難之有哉!”“皇國(guó)征伐支那，如節(jié)制得宜，五至七年彼國(guó)必土崩瓦解”。其計(jì)劃為：征服支那應(yīng)先攻略滿洲。如得滿洲，“則朝鮮、支那次第可圖也”。他還具體擬定進(jìn)攻中國(guó)的實(shí)施計(jì)劃：在東京、關(guān)西、中州、筑紫、陸奧等八地域?qū)嵭?ldquo;富國(guó)強(qiáng)兵”，得雄兵20萬(wàn)人，然后由天皇渡海親征，先鋒直撲江南，以南京為臨時(shí)皇宮之所在，錄用支那人才，征服支那之后，再圖東南亞、印度。佐藤信淵先侵略滿洲再征服全中國(guó)，進(jìn)而侵占全亞洲的擴(kuò)張路線，繼承和發(fā)展了豐臣秀吉思想，成為近代日本軍國(guó)主義侵略計(jì)劃之先導(dǎo)。

　　幕末明治侵華戰(zhàn)略確立

　　時(shí)至江戶幕府末年，日本面臨西方列強(qiáng)欺凌，陷入半殖民地危境，各類藩士競(jìng)相提出挽救方略，主流意見為：仿效西方，殖產(chǎn)興業(yè)、富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外關(guān)系上，順從列強(qiáng)，榨取朝鮮、中國(guó)等鄰邦，躋身侵略弱國(guó)的列強(qiáng)行列。明治以降日本奉行的國(guó)策，基旨頗類19世紀(jì)興起于西歐的“社會(huì)達(dá)爾文主義”(Social Darwinism)，這既是固有文化傳統(tǒng)所使然，也是對(duì)近代西方殖民主義的直接仿效。這種社會(huì)學(xué)說(shuō)在日本的代表性思想家，前有幕末的吉田松陰，后有幕末明治間的福澤諭吉。

　　吉田松陰(1830—1859)承襲佐藤信淵等人的擴(kuò)張主義，并有應(yīng)對(duì)時(shí)勢(shì)的具體謀劃。他提出“失之于歐美，補(bǔ)償于鄰國(guó)”的“海外補(bǔ)償論”，認(rèn)為日本沒(méi)有與西方列強(qiáng)對(duì)抗的實(shí)力，只能通過(guò)侵略鄰國(guó)補(bǔ)償被列強(qiáng)掠奪的損失。他在《獄是帖》中說(shuō)：“我與俄、美媾和，既成定局，斷不可由我方?jīng)Q然背約，失信于夷狄。但必須嚴(yán)章程，厚信義，在此期間善蓄國(guó)力，征服易取之朝鮮、滿洲、中國(guó)。在貿(mào)易上失之于俄美者，應(yīng)由朝鮮、滿洲之土地以為償。”吉田松陰的外交謀略由兩方面組成：對(duì)西方列強(qiáng)暫為隱忍，順從俄、美、英，對(duì)衰弱的鄰邦中國(guó)和朝鮮則取侵略攻勢(shì)，進(jìn)而“控制南洋而襲印度”，為將來(lái)“并吞五大洲”作準(zhǔn)備。此種戰(zhàn)略構(gòu)想，是近代日本軍國(guó)主義“大陸政策”的直接前導(dǎo)。

　　吉田松陰在其創(chuàng)辦的松下村塾培養(yǎng)了高杉晉作、木戶孝允、伊藤博文、山縣有朋等倒幕維新領(lǐng)導(dǎo)人，高杉于幕末亡故，后三人皆成為明治維新重臣。值得一提的是，1862年(文久二年)，幕府派官船“千歲丸”首航上海，高杉晉作等數(shù)十名藩士隨行，他們?cè)谏虾Ｄ慷们宄乃バ啵?ldquo;中國(guó)觀”發(fā)生重大變更：由先前對(duì)“文化母國(guó)”的景仰，衍為對(duì)一個(gè)龐大弱鄰的鄙視，并生出侵凌之念。參加此行的藩士峰潔在《清國(guó)上海見聞錄》中寫道：“潔現(xiàn)在上海軍營(yíng)看到，兵卒敝衣、垢面、徒跣、露頭、無(wú)力，皆乞食，沒(méi)有一個(gè)有英勇氣概可見。像這樣的士兵，我一人可敵五名。若給我一萬(wàn)騎，率之征戰(zhàn)，可縱橫清國(guó)。”(小島晉治監(jiān)修：《幕末明治中國(guó)見聞錄集成》第11卷，木摩書房平成九年版，第30頁(yè))在上海看到清軍的頹敗之狀，激發(fā)起高杉晉作等藩士的日本武士道精神，高杉在上海撰詩(shī)《曉步西門外》云：“自許皇國(guó)刀鋒銳，五大洲中可獨(dú)行。”

　　福澤諭吉(1835—1901)是闡發(fā)日本侵華戰(zhàn)略的另一重要思想家。作為啟蒙論者，福澤力倡“文明開化”，引進(jìn)西方技術(shù)和西方制度，而仿效歐美弱肉強(qiáng)食的殖民主義亦為題中之義。他主張學(xué)習(xí)歐美，同時(shí)把中國(guó)、朝鮮等亞洲鄰邦視作“野蠻未開”的“惡友”，予以拋棄乃至侵凌，這便是福澤的“脫亞入歐論”。1885年福澤著文曰：“我日本國(guó)土雖位居亞細(xì)亞的東邊，但其國(guó)民的精神已脫去亞細(xì)亞的痼陋而移向西洋文明。然而不幸的是近鄰有兩個(gè)國(guó)家，一個(gè)叫支那，一個(gè)叫朝鮮。……如今支那朝鮮對(duì)我日本沒(méi)有絲毫的助益，……與其坐等鄰國(guó)開明而共興亞洲，毋寧不與他們?yōu)槲椋c西洋文明共進(jìn)退;與支那朝鮮接觸時(shí)，也不必因?yàn)樗麄兪青弴?guó)就特別客氣，而以西洋人的方式處理即可。與惡人交友就難免惡名，我們要從內(nèi)心里謝絕亞細(xì)亞?wèn)|方的惡友。”(《脫亞論》，《福澤諭吉全集》第10卷，巖波書店1961年版，第238—240頁(yè))

　　為實(shí)施“脫亞”“侵亞”，福澤諭吉倡導(dǎo)窮兵黷武。他的《通俗國(guó)權(quán)論》說(shuō)：“百卷外國(guó)公法不敵數(shù)門大炮，幾冊(cè)和親條約不如一筐彈藥”，洋溢著武力崇拜。他還一反“兵者兇事”之說(shuō)，鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日本的好處。福澤1887年撰《和外國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)未必是兇事危事》，稱“兵為兇事，戰(zhàn)為不祥，古今皆以為如此。沒(méi)有人不希望國(guó)家無(wú)事太平。然而，在某些時(shí)間和某些地點(diǎn)，打仗未必是兇事，打仗未必是不祥之事。”按福澤的邏輯，打仗成為好事，其時(shí)間地點(diǎn)就是腐朽衰弱之際的清國(guó)。可以說(shuō)，福澤此議是為7年后挑起的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)預(yù)為倡言。同在1887年，日本參謀本部制定“清國(guó)征討策略”，此為日本侵華的“大陸政策”之端緒，其第一步是攻占臺(tái)灣，第二步是吞并朝鮮，第三步是進(jìn)軍滿蒙，第四步是滅亡中國(guó)，第五步是征服亞洲，稱霸世界，實(shí)現(xiàn)“八纮一宇”。

　　如果說(shuō)，佐藤信淵和吉田松陰的擴(kuò)張謀劃，雖影響廣遠(yuǎn)，但畢竟屬于學(xué)者的個(gè)人意見，為內(nèi)憂外患所困的江戶幕府尚無(wú)力實(shí)行，而福澤諭吉的理論則直接成為明治政府及后繼之大正政府、昭和政府的國(guó)家戰(zhàn)略。日本一直把福澤諭吉視作“近代文明導(dǎo)師”，而很少對(duì)其侵略中國(guó)朝鮮的軍國(guó)主義思想作批判性反思，這正與日本右翼統(tǒng)治階層至今未能反省侵略歷史的行徑互為因果。(作者單位：武漢大學(xué)歷史學(xué)院)

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