日本的教育分兩種層次，一種為高中以下的教育，通稱為“學(xué)校教育”，使用國家檢定的教科書，歷史觀受政府立場的左右;另一種為大學(xué)以上的教育，可稱為“自由教育”，沒有一定的教科書，外人也不能干涉教師的觀點與教學(xué)內(nèi)容。

　　在大學(xué)教育中，關(guān)于甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭可能有多種講法，各有其偏重，但有一點是明確的，即至少有九成以上的教師會稱之為侵略戰(zhàn)爭或帝國主義戰(zhàn)爭。這是因為戰(zhàn)后的歷史學(xué)界曾從馬克思主義史觀出發(fā)，雖經(jīng)幾番演變，進步史觀仍占據(jù)著歷史學(xué)的主流。

　　但是，在高中以下的“學(xué)校教育”中，這一點則有所不同。其基調(diào)雖然是“和平教育”，但通過對教科書的“檢定”，國家的官方見解和立場也可以反映其中。為此，如何去回避對日本近代國家的批判，宣揚其光明、進步的一面，就成為教科書檢定的焦點。

　　有關(guān)近代戰(zhàn)爭的認識，日本政府有意回避侵略是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，并且是有前因后果的一貫行為，而是試圖把其分割開來，美化其中的一部分(如甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭)，或者強調(diào)各次戰(zhàn)爭之間的非連續(xù)性(如回避“15年戰(zhàn)爭”的說法，不承認中日戰(zhàn)爭是以1931年“九一八”事變?yōu)殚_端)、偶發(fā)性(如盧溝橋事變)、外因性(如偷襲珍珠港)等。

　　對甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭的美化起源于戰(zhàn)前的“皇國史觀”教育。戰(zhàn)后這種軍國主義觀點雖被否定，但二戰(zhàn)后的軍事審判和戰(zhàn)爭責(zé)任的追究并未上溯到這兩次戰(zhàn)爭，所以大多數(shù)日本人雖然對近代的帝國主義侵略作過反省，但通常將甲午、日俄兩次戰(zhàn)爭劃為例外。而日本政府也有意以此美化近代史，維護所謂的民族自尊心和國家榮譽感。

　　如此一來，關(guān)于甲午、日俄戰(zhàn)爭就出現(xiàn)了兩種對立的解釋。大學(xué)教育主要指出此兩次戰(zhàn)爭的目的在于吞并朝鮮等，體現(xiàn)了日本帝國主義染指亞洲的侵略企圖;而大學(xué)以下學(xué)校的教科書則多在宣傳戰(zhàn)爭對于加強日本國民的自尊心、促進個人主義思想形成、鞏固產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)和擺脫不平等條約束縛等方面的積極作用。

　　由于這種美化侵略戰(zhàn)爭的“國家見解”并不一定能為受過大學(xué)教育的教師所接受，所以在高中，歷史教學(xué)幾乎都結(jié)束于江戶幕府時代，并不涉及近代。為了應(yīng)付高考，學(xué)生只需要背下那幾個黑體的單詞和主要事件年表即可，不需要去思考、談?wù)搼?zhàn)爭的性質(zhì)。而入學(xué)考試的試卷也會盡量避開這段敏感的歷史。

三種戰(zhàn)爭觀支離破碎

　　這種由國家檢定課本所帶來的教育結(jié)果，是三種支離破碎的戰(zhàn)爭認識，可以說其代表了幾乎全體日本人最大公約數(shù)的戰(zhàn)爭觀。

　　其一是“悲慘的戰(zhàn)爭觀”。這是政府提倡的“和平教育”的產(chǎn)物。受過學(xué)校教育的幾乎所有日本年輕人都會說“戰(zhàn)爭是一種罪惡”，“絕對再不能重演戰(zhàn)爭的悲劇”。此觀點從表面看無懈可擊，但從教科書內(nèi)容上可發(fā)現(xiàn)，此種悲慘的認識不過是來自于自己國家在戰(zhàn)爭中的“被害”體驗。題材也千篇一律，如廣島和長崎的原子彈爆炸體驗、沖繩戰(zhàn)役的悲慘史實，或是1945年3月美軍對東京的大轟炸等。每年的8月15日戰(zhàn)敗(國家報道都稱之為“終戰(zhàn)”，以遮掩失敗的恥辱)紀(jì)念前后，日本首相總要到廣島等被害地去悼念戰(zhàn)爭的犧牲者，提起310萬這個數(shù)字。無疑，這只是日本國民的死亡統(tǒng)計，至于侵略國的加害責(zé)任和給他國國民造成的死亡，給他國國民帶來的悲慘遭遇，日本年輕人知道的并不多，也并不大關(guān)心。接受了這種“和平教育”后走出高中的畢業(yè)生們普遍認為：戰(zhàn)爭不可能存在“正義”之說，不管是加害者或是被害者，只要動武那就是一種罪惡。由于悲慘的戰(zhàn)爭認識僅來自于自己的被害體驗，所以大多數(shù)日本人意識中的“悲慘的戰(zhàn)爭”也僅限于對美作戰(zhàn)的太平洋戰(zhàn)爭(1941-1945)，因為310萬日本死難者大都是死于這一時間段。對他們來說，“九一八事變”、“抗日戰(zhàn)爭”并不是什么談?wù)摫瘧K的主題。

　　其二是“值得自豪、驕傲的戰(zhàn)爭觀”。日本的大多數(shù)民眾，一面認為某些戰(zhàn)爭悲慘，一面又對某些戰(zhàn)爭的勝利感到自豪，這就是對甲午、日俄戰(zhàn)爭的認識。因為在這兩場戰(zhàn)爭中，日本打的是勝仗。甲午戰(zhàn)爭打敗了大清帝國，改變了東亞幾千年來的華夷秩序，使日本一躍成為亞洲的霸主;日俄戰(zhàn)爭則打敗了具有世界最強陸軍的俄國，使日本在戰(zhàn)后能躋身于列強行列。對日本人來說，這兩場戰(zhàn)爭帶給他們的自豪、驕傲完全掩蓋了戰(zhàn)爭的悲慘。并且從得失的對比上，日本人也很難意識到什么叫悲慘。甲午戰(zhàn)爭中，日軍付出的代價不過為戰(zhàn)斗死亡者1500人(死亡總數(shù)約1萬人，其中85%為病死)，卻得到了相當(dāng)于3年國家預(yù)算的戰(zhàn)爭賠款和新領(lǐng)土臺灣。而在日俄戰(zhàn)爭的記憶中，作為大國的榮光，其地位也足以能覆蓋住“10萬英靈”。此時此刻，本應(yīng)該成為悲慘記憶的戰(zhàn)爭，卻成為日本民族的驕傲。當(dāng)然這種支離破碎的戰(zhàn)爭認識并不都是教科書的產(chǎn)物，很大一部分影響來自于學(xué)校以外的場所，如媒體的報道和各種文藝作品。

　　其三是“不自覺、不知道的戰(zhàn)爭史觀”。這指的是近代日本對琉球王國的吞并。這是一場侵略戰(zhàn)爭，消滅了一個有幾百年歷史和國際交往的主權(quán)國家，可是日本的教科書卻稱其為“琉球處分”。“處分”之語意在把這場國際紛爭縮小為家庭間的口角，結(jié)果由家長出面“處分”了某一肇事的弟兄。現(xiàn)在“琉球處分”作為高考必知的最重要單詞之一，以黑體字形式出現(xiàn)于所有日本教科書中。“處分”這詞語并不是誰人的捏造，最早出現(xiàn)于日本合并琉球時的政府外交文檔中，當(dāng)時不過是一種蒙騙世界輿論的外交手段。將這種外交辭令不加解釋地搬入教科書又賦予了其重要地位，可謂教科書檢定者的“杰作”。事到如今，除了一部分琉球本土人外，已不會再有日本人把琉球的悲劇視為戰(zhàn)爭，也絕不容許任何人對此“固有領(lǐng)土”問題插手、置喙。

“司馬遼太郎史觀”泛濫

　　以上三種支離破碎、自相矛盾的戰(zhàn)爭認識，我統(tǒng)稱其為“無構(gòu)造史觀”，亦即“非系統(tǒng)史觀”。這是受到政府管制的學(xué)校教育的必然結(jié)果。日本的教育主管部門并非無知，而是有意避開對侵略戰(zhàn)爭的歷史系統(tǒng)進行分析。這種不教授歷史系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，只培養(yǎng)愛(和平)憎(戰(zhàn)爭)感情的教育方針和方法導(dǎo)致了科學(xué)的系統(tǒng)史觀被教育拒之門外，非科學(xué)的民間史觀卻在肆意泛濫，如“司馬遼太郎史觀”。

　　司馬遼太郎是日本戰(zhàn)后最有影響的歷史小說家，活躍于日本經(jīng)濟高速成長的時代。他的小說題材跨越古今，著述暢銷國內(nèi)外，對一般民眾有很大的影響。作為一個流行作家，司馬懂得怎樣去適應(yīng)國民的口味。在戰(zhàn)后復(fù)興和高速成長的社會背景下，他極力描寫時代的光明，鼓舞國民上進，創(chuàng)作了許多激勵國民奮斗精神的作品。同時他也經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，痛恨發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的軍國主義，所以在創(chuàng)作中，他頌揚明治時代的偉業(yè)，卻從來不以黑暗的昭和時代為題材。這種文藝的手法通過他的作品、評論等得到廣泛傳播，形成了一種以“偉大的明治”與“黑暗的昭和”對比的時代解釋。所謂“司馬遼太郎史觀”指的就是這種歷史認識。

　　司馬的代表作之一，就是兩年前被改編為電視劇的長篇小說《坂上之云》。這一作品通過對幾個青年主人公的描寫，刻畫出一個欣欣向榮、蒸蒸日上的“大國日本”的時代形象。而甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭的勝利則是這光明時代的頂點。司馬認為，此后日本開始走下坡路，逐漸走向了黑暗的昭和時代。

　　司馬本人不是歷史學(xué)家，也無意去制造一個什么史觀，甚至在生前一直拒絕將《坂上之云》搬上屏幕，唯恐其造成歌頌軍國主義的政治效果。可是他這種用來鼓舞國民上進心的創(chuàng)作手法，卻被政治家或一部分別有用心的右翼學(xué)者、教育家利用，使之發(fā)展成一種以“偉人的活躍”、“國益的向上”為價值基準(zhǔn)的斷代史觀。現(xiàn)在意圖編造所謂新教科書的“自由主義史觀研究會”，就是以“司馬遼太郎史觀”為出發(fā)點的右翼組織。

　　非系統(tǒng)史觀蔓延的結(jié)果，使日本人無法認識近代侵略戰(zhàn)爭的一貫性和相互關(guān)系。可以說，經(jīng)過和平教育，大多數(shù)日本人都能反省至“九一八事變”，認為這是日本帝國主義侵略的開始;但能反省到甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭，并稱其為“侵略”的日本人為數(shù)并不多。至于能反省到琉球吞并、且將其稱之為“侵略”的人更可謂鳳毛麟角。即使在大學(xué)的講堂上，也難聽到這種聲音。即使是許多進步的和平愛好者、戰(zhàn)爭反對者也不例外，比如日本著名的和平運動指導(dǎo)者加藤周一。他一方面反戰(zhàn)、反核，主張維護和平憲法，一方面又稱明治國家的“強兵”政策是防御性的，頌揚日本對俄戰(zhàn)爭的勝利，認為“日俄戰(zhàn)爭是一個分水嶺，日本是在其后才走上擴張主義道路的”。

日本大國夢還沒做完

　　甲午戰(zhàn)后，日本國內(nèi)籠罩著一種大國崛起的民族意識，“大國，大國民”、“膨脹之日本”、“雄飛海外”的論調(diào)充斥于世，無人不為大日本帝國的崛起而興奮、自豪。可不久日本又飽嘗了所謂“三國干涉”的屈辱，發(fā)現(xiàn)自己雖在亞洲可稱王稱霸，但在西方列強的眼中還不過是一個微不足道的小卒。這激發(fā)了日本民族的斗志，埋下了對俄復(fù)仇的戰(zhàn)爭火種，并最終使國家走上了軍國主義道路。

　　甲午年可以說是日本近代大國意識和軍國主義的原點，而導(dǎo)火索即為“三國干涉”。因此，在檢定教科書中的“三國干涉”可以說和“琉球處分”一樣是頂級重要的黑體單詞，暗示日本民族不要忘記這個國家的“恥辱”。好像被割去的不是強盜的贓品，而是自己的血肉。與如今的安倍晉三政權(quán)一樣，至少在心情上，日本的國家教育還在憧憬著一個沒做完的、失敗的大國夢。

　　大國主義能拯救日本么?維新后，為了獲得領(lǐng)土、資源，日本搞了大半個世紀(jì)的擴張侵略，使上千萬人喪生，換來的只是戰(zhàn)敗，幾乎將近代化富國強兵的老本也賠了個精光，剩下的只是4個島嶼和8000萬饑餓的人口，被逼不得不走小國之路。大國主義終將敗國，這是日本近代的教訓(xùn)，血的教訓(xùn)。

　　戰(zhàn)后日本人進行了反省，放棄了大國主義，靠勞動和人的資源實現(xiàn)了小國模式的經(jīng)濟成長。可現(xiàn)在的安倍政權(quán)又忘乎所以，熱衷于修憲、軍備，企圖踏著祖上岸信介的腳印，使過去的殘夢復(fù)活。

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