國家.國家，國和家。就是大家在一個(gè)共有的空間.地域（國）內(nèi)建家。國的作用就是保護(hù)這一地域內(nèi)的家。為了這個(gè)，大家把自己的一部分權(quán)利.利益交給國來行使。國就是一個(gè)家的集合，一個(gè)“大家庭”。但是在人類不同時(shí)代，這個(gè)大家庭的權(quán)力可能為某些人來謀私利。中國古代不就有天子說嗎？天子說又變成了帝王說。帝王壟斷了國家權(quán)力.利益。普天之下莫非王土，帥土之兵莫非王臣。公天下變成私天下。而且這個(gè)私天下制度由世襲制傳遞成一家一姓的天下。帝王擁有天下是為的獲取利益——皇糧國稅。所以天下的土地有百姓耕種，向帝王交皇糧國稅。帝王私有天下，百姓也可把土地私有傳給自己的后人。這點(diǎn)帝王是允許的，因?yàn)榇笠氖腔始Z國稅，和僅是名義上的普天之下莫非王土。

一.從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷

題記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對(duì)立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點(diǎn)看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠(yuǎn)。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。

中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時(shí)代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個(gè)時(shí)代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個(gè)公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤(rùn)。供管理者享受。

      中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個(gè)說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時(shí)代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時(shí)代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個(gè)悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個(gè)舊皇帝，產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個(gè)時(shí)代兩千多年，實(shí)質(zhì)就是社會(huì)管理權(quán)相對(duì)私有的年代。這個(gè)本應(yīng)公有的社會(huì)管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個(gè)轉(zhuǎn)換又是以流血為代價(jià)的。皇帝畢竟一個(gè)人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會(huì)管理權(quán)。然而歷史到了毛澤東這里改變了。

    當(dāng)社會(huì)發(fā)展到人民共和的時(shí)代，國家就還原了國家的本來。國家國家，國和家。大家在一個(gè)共有的地域內(nèi)建家。自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制，不再是私有占有制和私有個(gè)人繼承制。變成了共同擁有與共同繼承制。公有制不是不能為個(gè)人所使用，它應(yīng)如同道路。共有公用，為個(gè)人所用。合理分配共有資源使用權(quán)。貪污腐敗，為什嗎大家要反對(duì)？就是沒有合理分配共有資源。而為少數(shù)個(gè)人謀私利了。任何人不能據(jù)為私有。如農(nóng)村土地，增人增地，減人減地。保證地權(quán)相對(duì)均衡。等等，等等。土地集所有就是一個(gè)共同擁有與共同繼承的方式。

        前面說了國家，再說政治。什么是政治？政治就是大家的事，眾人的事情。以正而治。所以中國傳統(tǒng)有以正治國之說。但是當(dāng)皇權(quán)私天下為己有，天下之正就不存在了。舊儒家思想總是想在承認(rèn)皇權(quán)私有天下的合理性之后，再把皇帝教化成無私為民的圣人，結(jié)果是失敗的。這就是舊儒家主張私天下而后仁的政治邏輯出現(xiàn)了根本的錯(cuò)誤。讓君王私天下而后仁，無異于與虎謀皮。所以說中國今天需要公天下的大仁義思想。

二. 毛澤東建立了人民當(dāng)家做主的人民政權(quán)理論和新的政治邏輯。

本文是《從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷》的續(xù)文。上文最后說道歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當(dāng)家做主，干部是人民公仆為人民服務(wù)等等。這個(gè)政治邏輯建立在什么基礎(chǔ)上？就是鄧小平后來概括的四項(xiàng)基本原則：必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路。必須堅(jiān)持人民民主專政。必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅(jiān)持馬克思主義，毛澤東思想。

沒有公有制能存在人民當(dāng)家做主嗎？不能。人民當(dāng)家做主就是人人都成了國家的主人，國家是大家的國家，不是任何私人的國家。但是這個(gè)國家如果公有財(cái)產(chǎn)不占主體，國家人民公有財(cái)產(chǎn)都被瓜分了，國家的主人成了雇傭勞動(dòng)者，還是什么國家主人？

怎樣保證人民共有財(cái)產(chǎn)不被瓜分？就需要一個(gè)叫共產(chǎn)黨的黨來領(lǐng)導(dǎo)國家，維護(hù)人民的利益。共產(chǎn)黨就是要共產(chǎn)。堅(jiān)持人民共有財(cái)產(chǎn)的全民所有制。

為什么要堅(jiān)持人民民主專政呢？專政就是防止有人復(fù)辟私有制，破壞公有制。

社會(huì)主義道路就是大家共同勞動(dòng)，共同擁有勞動(dòng)成果，按勞分配生活所需。

人是按照自己的世界觀來改造世界的。人們?cè)鯓幼鏊枷胧堑谝晃坏摹Ｋ匀绻催壿嬳樞蚺乓幌滤捻?xiàng)基本原則里第一位的堅(jiān)持馬克思主義.毛澤東思想。這個(gè)思想誰來堅(jiān)持？可見排第二位的是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會(huì)里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭(zhēng)。結(jié)黨營(yíng)私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒有一個(gè)核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營(yíng)私利。最后才是社會(huì)主義道路。沒有前者實(shí)現(xiàn)不了社會(huì)主義道路。

三. 捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體

社會(huì)主義思想自西方傳入中國后至今，人們對(duì)這個(gè)概念理解不透，以至眾說紛紜。其實(shí)社會(huì)主義就是一個(gè)社會(huì)學(xué)說的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會(huì)主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個(gè)基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對(duì)公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會(huì)形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對(duì)假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。

一個(gè)國家誰是主人？就要看誰是這個(gè)國家賴以存在的自然資源.社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個(gè)人私有繼承，那么個(gè)國家就是真正意義上是大家的。不是任何個(gè)人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動(dòng)者，那么這個(gè)國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

中華民族歷史上從夏禹把共有的社會(huì)管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個(gè)人民當(dāng)家做主的共同國家。為了這個(gè)政治理想千千萬萬人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當(dāng)家做主的共和國這個(gè)勝利果實(shí)。竊國者如竊鉤。

四.揭開西方公民社會(huì)的面紗 ——公民社會(huì)不等于共主社會(huì)

1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗對(duì)于中國人來講損失是慘重的。這個(gè)慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會(huì)政治思想，而又徹底臣服于西方社會(huì)政治思想上。即使到了今天，中國所謂的社會(huì)精英們還是趴在歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的社會(huì)政治思想腳下，缺少自立。

其實(shí)中國并非沒有出現(xiàn)超越西方政治思想的偉大思想家。他在許多西方政治家看來都是人類發(fā)展的思想燈塔。這個(gè)人不是別人就是主張古為今用，洋為中用的毛澤東。今天的所有非毛者，用中國人自己的人格分類法——正人君子與奸佞小人標(biāo)準(zhǔn)來衡量，無不是奸佞小人。為所有正直的人們所不齒。

如果把君主社會(huì)比喻成老虎統(tǒng)治的社會(huì)，那么西方的公民社會(huì)不過就是群狼統(tǒng)治的社會(huì)。君主統(tǒng)治的社會(huì)里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會(huì)公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。

西方公民社會(huì)思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時(shí)，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會(huì)財(cái)富最后形成一少部分財(cái)閥的壟斷。相對(duì)于君主社會(huì)的君主與臣民關(guān)系而言，財(cái)閥私有壟斷的社會(huì)里，西方思想家給他起了一個(gè)名字叫公民社會(huì)。大部分人成了公民，誰的公民呢？財(cái)閥壟斷者的公民。財(cái)閥們自己也叫自己公民，其實(shí)他們是財(cái)富壟斷的占有者，實(shí)際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人民成為他們的雇傭勞動(dòng)者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人民的反對(duì)。一個(gè)公民概念就把人民愚弄了。

毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因?yàn)樗⒁粋€(gè)超越西方民主的，人民當(dāng)家做主的社會(huì)。人人都成為社會(huì)的主人。人民當(dāng)家做主的共主社會(huì)。這樣的社會(huì)就必然需要社會(huì)賴以存在的自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的相對(duì)公有制。不是私人占有制，私有與私有的繼承制社會(huì)。而是共同擁有與共同繼承的發(fā)展延續(xù)方式的社會(huì)。用中國人天人合一思想來解釋就是——天人合一，人人都是天之子。共同擁有住共同繼承，共同勞動(dòng).共同收獲勞動(dòng)成果，按勞分配勞動(dòng)成果。每個(gè)人天生就擁有社會(huì)自然資源社會(huì)資源和社會(huì)管理權(quán)的一份，每個(gè)人死去就放棄一份。毛澤東主席說：“不能把人民的權(quán)利理解為社會(huì)只有一部分人來管理，而勞動(dòng)者在這一部分人的管理下享受勞動(dòng).教育和社會(huì)保險(xiǎn)等等權(quán)利。”正是基于這樣的思想他才發(fā)動(dòng)了史無前例的文革。文革挑戰(zhàn)的是官國體制，官為民做主。要實(shí)現(xiàn)的是人民管理國家，人民當(dāng)家做主。但是在辨證法的一個(gè)環(huán)節(jié)有失誤。不破除職業(yè)化的官僚制度，實(shí)現(xiàn)管理者個(gè)人的相對(duì)職業(yè)化是不行的。

西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實(shí)質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會(huì)管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財(cái)閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實(shí)公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財(cái)閥的統(tǒng)治。

君主社會(huì)的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰蟆Ｋ接兄谱罱K形成財(cái)閥對(duì)社會(huì)的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？

五.怎樣理解中國今天的政治思想。

      從馬克思的思想傳入中國，我們有了一個(gè)共產(chǎn)社會(huì)的理想。而我在《從堯舜到毛澤東看中國政治邏輯的變遷》一文，從政治角度分析了中國社會(huì)的政治邏輯演變。傳統(tǒng)的唯物論者往往把共產(chǎn)的生產(chǎn)資料公有制看得很重要，今天我們的國家叫人民共和國，即政治上的共主社會(huì)。而有些人殘存封建思想，對(duì)社會(huì)主義這個(gè)西方名詞不理解。還主張社會(huì)主義國家的官民矛盾制約論。亦有一些唯生產(chǎn)力論者，把人類的政治問題和經(jīng)濟(jì)問題割裂開來。在此我要問——中國人需不需要一個(gè)共主社會(huì)？能不能實(shí)現(xiàn)一個(gè)共主社會(huì)？

    毛澤東干的第二件事情，中心思想還是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主。因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多人剛離開皇權(quán)專制社會(huì)，思想習(xí)慣中還存在君做主，官做主。唯一少了人民當(dāng)家做主的思想意識(shí)。所以需要以人民大民主運(yùn)動(dòng)的形式出破舊觀念。這是正確的指導(dǎo)思想。至于人民大民主中的混亂，就是當(dāng)時(shí)人們普遍認(rèn)識(shí)水平低的問題了。還有存在官權(quán)力的誘惑，使一部分人借人民大民主運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)整人。

    人民大民主運(yùn)動(dòng)與中國社會(huì)的進(jìn)化邏輯

    現(xiàn)在人們談?wù)撊嗣翊竺裰鬟\(yùn)動(dòng)僅限于其中的具體事情爭(zhēng)論，人民大民主運(yùn)動(dòng)的是與非，很少從中國社會(huì)的進(jìn)化邏輯角度認(rèn)識(shí)人民大民主運(yùn)動(dòng)的意義。

    中國社會(huì)有兩千年的君主專制傳統(tǒng)。中國人的本源概念叫家天下。而家天下最早的溯源就是夏朝。即使到了近代的許多中國百姓都有家天下的認(rèn)為。如魯迅《藥》中的華老栓，他就認(rèn)為天下是大清皇帝的，認(rèn)為夏雨說的是瘋話。天下怎么可能是大家的呢？不要嘲笑華老栓，這就是幾千年封建文化和君主文化造成的普通大眾的認(rèn)同。想一想建國初期的許多共產(chǎn)黨人，他們或多或少都存留了歷代農(nóng)民起義的思想：打天下就是為了坐天下。在這個(gè)思想基礎(chǔ)上怎們能建設(shè)社會(huì)主義？所以社會(huì)主義的文化革命是必須的。而且只有毛澤東的永遠(yuǎn)革命者的情懷才能發(fā)動(dòng)人民大民主運(yùn)動(dòng)。

    中國社會(huì)的運(yùn)動(dòng)從秦始皇君主專制制度確立后就形成一個(gè)歷史怪圈：打倒了一個(gè)舊皇帝產(chǎn)生一個(gè)新皇帝。家天下的命運(yùn)始終未變。皇帝是這個(gè)是這個(gè)社會(huì)的主體。以一家的私天下實(shí)現(xiàn)天下的大公，進(jìn)而穩(wěn)定社會(huì)秩序。天下大亂就是因?yàn)樘煜虏还癫涣纳＾r(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的最后結(jié)果就是出現(xiàn)新皇帝即實(shí)現(xiàn)家天下的私天下的社會(huì)秩序。社會(huì)的主體是君主的家天下世代傳遞。

    不是以君主的社會(huì)主體世代傳遞的社會(huì)存在嗎？即社會(huì)的共同主體的社會(huì)可能出現(xiàn)嗎？在馬克思主義傳入中國之前人們沒有找到解決的方法。即使是馬克思主義思想在中國近百年的歷史了，因?yàn)樗鼪]有與中國文化融合為一體也是沒形成全體人的共同理解認(rèn)同。怎樣把它融合進(jìn)中國文化當(dāng)中去呢？就是從中國人天人合一，帝王是天之子的思想源頭開始。因?yàn)樘烊撕弦凰枷氡唤y(tǒng)治者利用成了天子的帝王說，所以現(xiàn)在就應(yīng)該糾正。天人合一，人人都是天之子，大大自然之子。國家天下不是姓私的家天下而是姓公的公天下。社會(huì)的共同主體是人民。

    萬歲這個(gè)稱呼從前僅限于帝王。當(dāng)人民大民主運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)中毛澤東主席呼喊人民萬歲的時(shí)候，由于為人的光輝還由于人們干脫離君主社會(huì)，人民（百姓們）根本不理解人民萬歲的意義。三四十年過去了現(xiàn)在的人們認(rèn)識(shí)了就是因?yàn)槲母镞\(yùn)動(dòng)使人們擺脫了心里的枷鎖。剛看了山西煤礦和溫州商人的網(wǎng)友評(píng)論，大多數(shù)人都有了資源共有的社會(huì)主義認(rèn)同，可見社會(huì)主義已經(jīng)深入人心。人民要成為這個(gè)國家的共同主人的認(rèn)識(shí)只有人民大民主運(yùn)動(dòng)這樣的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義的公有制，自然資源礦藏等的共有已經(jīng)不是僅寫在憲法上的條文。這個(gè)認(rèn)同它已經(jīng)通過人民大民主運(yùn)動(dòng)的形式深深刻入了中國人的心中。而現(xiàn)在回視人民大民主運(yùn)動(dòng)的苦難也就成了一個(gè)新社會(huì)分娩時(shí)的陣痛。

    一個(gè)新的社會(huì)秩序的建立是在打破了原有的歷史循環(huán)的怪圈之后才能形成。不打破這個(gè)怪圈就還如同以往的君主朝代的更迭。革命的勝利并不是建立了一個(gè)新中國就能保證的，必須從人的意識(shí)形態(tài)上建立一個(gè)新中國才行。“人是按照自己的認(rèn)識(shí)去改造世界的”毛澤東主席充分認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，而又沒有任何私心的他才能用人民大民主運(yùn)動(dòng)的形式讓人們理解認(rèn)識(shí)，從而改變私天下的認(rèn)識(shí)形成公天下的共識(shí)。 從而使人民當(dāng)家做主的觀念深入人心。

毛澤東留下的伏筆——馬乾寧

三十年來就是冒牌貨.假專家.自私自利者霍亂中國。把本應(yīng)該大家共同擁有的財(cái)產(chǎn)說成是無主的。私自瓜分之。從前毛澤東用文革做了一個(gè)潘朵拉的盒子，把妖孽都收了。有人文革受了屈，所以就不主席的聽話，偏要否文革。潘朵拉的盒子于是被打開了.打開潘朵拉的盒子結(jié)果是妖孽成精。都當(dāng)了專家。

可悲的是人民當(dāng)時(shí)都是唐曾和尚，根本看不出妖孽，對(duì)茅于軾之流還同情那。主席沒辦法，就索性他們實(shí)踐一把。為什么？這就是辨證法的高妙了。

人們可能糊涂一時(shí)，不可能糊涂一世。欺人也只能欺人一時(shí)，不能欺人一世。古語云：天道三十年一變。人心也是如此。誰好誰壞，人心是桿秤。沒有對(duì)比就不知道誰好誰壞。妖孽不現(xiàn)原形，人民還會(huì)被愚弄。毛澤東的智慧就是給了妖孽們一個(gè)自證的機(jī)會(huì)而矣。給人民一個(gè)現(xiàn)實(shí)的教育而矣。而為此主席就只有犧牲了自己的妻兒了。

毛澤東總想著讓人民不受二茬苦，不遭二茬罪。但是他喊破了嗓子人民不覺醒。他也沒辦法。文革主席就好像舍身炸碉堡的董存瑞，早就預(yù)料身后有人非毛。不惜個(gè)人身敗名裂了。其實(shí)和妖孽們同流合污很容易。還可個(gè)人享受。但是就背叛了當(dāng)初領(lǐng)導(dǎo)人民鬧革命的諾言。而歷代帝王就都是農(nóng)民起義的背叛者。

       現(xiàn)在談改革很時(shí)髦。我們改了三十年，還是不能讓人民滿意。為什么呢？因?yàn)闆]有公天下之心就設(shè)計(jì)不出公平合理的，人人平等的制度。精英一次被人民貶為精蠅。因?yàn)榫兙褪侵鲝埶接瑐€(gè)人利益最大化。而這種所謂的精英思想在圣人思想看來就是耍小聰明。所以圣人思想主張不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。當(dāng)然對(duì)老子思想要批判的繼承，要揚(yáng)棄。老子思想中有背離易經(jīng)原則的成分。如易經(jīng)卦節(jié)說明的事物發(fā)展規(guī)律——適當(dāng)?shù)墓?jié)制，稱為甘節(jié)，效果好；過分的節(jié)制，稱為苦節(jié)，效果差。可見，節(jié)制自身也有節(jié)制問題。節(jié)而失節(jié)的教訓(xùn)，古今中外不乏其例。卦中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)選準(zhǔn)限制點(diǎn)，才能保證節(jié)制的順利可行。

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