2015年4月6日，一段疑似央視著名主持人畢福劍在飯桌上唱評(píng)《智取威虎山》的視頻流出。視頻中畢福劍唱了該京劇里《我們是工農(nóng)子弟兵》的著名選段，并且邊唱邊戲謔，對(duì)毛澤東使用了羞辱性詞匯，稱他“把我們害苦了”等等。

　　事發(fā)至今，一個(gè)星期多了，除過央視介于社會(huì)輿論而被迫發(fā)過一個(gè)頗為勉強(qiáng)的應(yīng)景式“聲明”之外，畢福劍本人亦假模假樣做過所謂檢討，此事就再無了下文。從4月8日央視所作“央視聲明：認(rèn)真調(diào)查畢福劍言論 嚴(yán)肅處理”來看，如此簡(jiǎn)單、直接、淺白且旗幟鮮明辱罵開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東同志，如此不屑于顧人民解放軍的相關(guān)言論，且還在時(shí)有外國(guó)人參與的情況下，即便這樣一件一目了然的褻瀆、辱罵事件，央視卻依舊停留在所謂“認(rèn)真調(diào)查”階段。

　　那么，這樣的事件還用怎樣調(diào)查?筆者以為，在此，央視明顯是采用了“拖”字決，本來他們是拿此漫不當(dāng)回事的，只是由于網(wǎng)友的群起聲討，實(shí)在迫不得已，才無奈發(fā)聲表明態(tài)度。所以，在無法預(yù)期的“認(rèn)真調(diào)查”一番后，再綜合各方態(tài)度，尤其是來自體制內(nèi)的態(tài)度，才能由此得出所謂“嚴(yán)肅處理”的結(jié)論。

　　無非是三步走：一拖、二等、三看。

　　此一事件爆發(fā)后，網(wǎng)絡(luò)有對(duì)此形成諸多觀點(diǎn)，義憤填膺者有之，聲討者眾，亦有為之洗白的，喊冤的，還有急切拋出另一個(gè)女人，以便迅速轉(zhuǎn)移人們的關(guān)注度，等等，等等，但遑論怎樣，都不是決定畢福劍該接受怎樣處理的決定性因素。

　　有能力作決定因素的，他們不急于表明態(tài)度，或是根本就不打算就此表明態(tài)度。他們有更重要的事等著去做，有更大的一局大棋等著布子運(yùn)作。至于對(duì)畢福劍事件持不同態(tài)度的所謂左右人群，盡管由著你們于網(wǎng)上各論東西、縱橫南北，大打筆墨官司，無論是感官還是視覺，乃至是關(guān)注度、注意力，時(shí)間久了，必然要有一個(gè)生理、心理疲勞期。待得一定時(shí)間了，一定會(huì)有更吸引眼球的，更糾結(jié)人們心理耐受度的新事件再度出水，于是，人們便會(huì)習(xí)慣性忘卻，習(xí)慣性拋棄，然后又不約而同作一窩蜂狀，又將注意力飛速調(diào)整聚至那個(gè)新事件上。然后，畢福劍將會(huì)被人們做忘懷。

　　呵呵，至于辱罵毛澤東，今次已經(jīng)將毛澤東同志祖上都株連上了，還不是如此結(jié)局?

　　如果事件發(fā)展真的被筆者不幸而言中，那么，你還不懂嗎?

　　此前筆者曾說過，毛澤東同志已經(jīng)不是一個(gè)生命的個(gè)體，他分明是一個(gè)政治符號(hào)，一個(gè)時(shí)代標(biāo)簽，一種精神寄托，還是一種信仰的源頭，一種社會(huì)形態(tài)的象征。所以，不同的人，對(duì)于毛澤東，必然會(huì)產(chǎn)生不同的心理預(yù)期，導(dǎo)致不同的態(tài)度與評(píng)判。當(dāng)然，不同的利益群體，也必然會(huì)對(duì)其分別作選擇性利用。

　　倘是一個(gè)打左燈向右行的執(zhí)政精英集團(tuán)，出于自身利益所需，他們選用的只是毛澤東這個(gè)政治符號(hào)意義。將毛澤東建國(guó)后所作的社會(huì)主義有益探索都一一否定，只留一個(gè)空洞化、形式化的政治符號(hào)，所以，他們只是僅需，暫時(shí)所需毛澤東這個(gè)符號(hào)意義。而更多的老百姓，包括身受“特別是”生活重負(fù)，漸進(jìn)覺悟以及尚不曾覺悟的更多人們，毛澤東對(duì)于他們就是精神寄托、就是道路象征，更是信仰的源頭。

　　那么，對(duì)于畢福劍之流，毛澤東象征了什么?

　　他們是沒有精英們的政治覺悟，不懂毛澤東這個(gè)政治符號(hào)于當(dāng)下社會(huì)繼續(xù)存在的意義，他們只是好不容易躋身于特別是所謂先富群體了，巨大的現(xiàn)實(shí)利益所致使，他們深怕失去既得利益。更還怕毛式均貧富、等貴賤的社會(huì)主義道路。所以，他們才會(huì)無限忌憚毛澤東，無比仇視毛澤東。

　　但毛澤東與他們是否有個(gè)人仇恨了?

　　應(yīng)該說是不排除這個(gè)因素。但即便排除這個(gè)因素，他們?nèi)匀灰鹨暶珴蓶|。為什么?階級(jí)仇恨所致使的必然決然。

　　或曰，非但是僅毛澤東才強(qiáng)調(diào)共同富裕，至今以前的所有“特別是”精英，不都是口稱共同富裕的嗎?為什么畢福劍要選擇性針對(duì)毛澤東?畢福劍當(dāng)然不是傻逼，他心里明白只有毛澤東非但是口稱共同富裕，還身體力行用社會(huì)制度來極力促成;而后來的精英，卻只不過是政治應(yīng)景式的口稱一番共同富裕罷了。真正的文章是什么?看改革的方向即知。所以，畢福劍才將階級(jí)仇視的矛頭指向毛澤東。

　　對(duì)于該視頻顯示的話語，很多網(wǎng)友憤怒了，一致呼吁當(dāng)局處理乃至嚴(yán)懲畢福劍。還有提升一個(gè)高度看問題，意思是如果今次放過畢福劍。什么顏色革命，什么危險(xiǎn)云云，好像是將畢福劍今次辦了，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有被“顏色”的危險(xiǎn)了。一個(gè)政檔也就從此走向“偉、光、正”了，而所謂回歸，所謂復(fù)興的夢(mèng)等等的，也就指日可待了。

　　不妨作以假設(shè)，倘使今次該畢福劍倒霉，他不幸而于一次飯局得意忘形被扒光了，這個(gè)社會(huì)不能作容忍，為以平很多左翼網(wǎng)友以及依舊對(duì)毛主席懷有不變感情的人們之眾怒，有人作出決定將畢福劍果斷辦了，說得再狠些，再痛快些，甚至將其滅了。但對(duì)于一個(gè)個(gè)體的生命蛋白質(zhì)而言，它不存在了，但又將怎樣呢?

　　這個(gè)社會(huì)的私有化之不遺余力步伐，是否也將隨之而中斷？

　　于此，有心人應(yīng)該是很注意來自廟堂高層的聲音。試問，是否有肯定之語要中斷私有化運(yùn)行路線?

　　如果沒有，事實(shí)也確實(shí)沒有，那么，即便是如上所稱的將畢福劍滅了，一個(gè)不斷私有化軌跡延續(xù)的社會(huì)，再一直發(fā)展下去會(huì)是怎樣一種客觀狀況?如畢福劍所代言的“先富”階層是繼續(xù)做大做強(qiáng)?還是漸至銷聲匿跡?如果是前者，也絕對(duì)是前者，那么，階級(jí)裂痕持續(xù)做大做強(qiáng)，貧富矛盾愈演愈烈，對(duì)毛澤東之妖魔化，之喪心病狂的辱毛會(huì)被止息嗎?

　　《水滸傳》這部小說，人們都知道的，它反映了一種造反精神，但還炫示了一個(gè)顛撲不破的歷史規(guī)律：亂自上作。試想，沒有上層的否定毛澤東思潮，沒有上面對(duì)此的袒護(hù)與變相慫恿，能有至今不休不止的妖魔化毛澤東惡潮嗎？

　　也許出于政治符號(hào)所需，在維護(hù)政治符號(hào)的前提下，對(duì)畢福劍做出處理了，也并不意味著什么。只不過是當(dāng)下還無法完全拋開毛澤東這個(gè)政治符號(hào)。還需要毛澤東來幫助維護(hù)一個(gè)特定社會(huì)的維穩(wěn)大局。

　　僅此而已！

　　即便是斃了畢福劍，私有化道路也不會(huì)壽終正寢的。所以，今次畢福劍這廝自己跳出來，是欠被罵，屬于自找打的，但要明白，這僅只是私有化改革這一特定社會(huì)的必然產(chǎn)物。私有化步伐一日不被終止，毛澤東同志就總會(huì)有對(duì)立面的。而從畢福劍事件今次所導(dǎo)致的各方態(tài)度畢現(xiàn)，當(dāng)然還有當(dāng)局態(tài)度的曖昧與無視，人們應(yīng)該更清晰地認(rèn)識(shí)到一個(gè)詭異社會(huì)的本質(zhì)。

　　一個(gè)共產(chǎn)黨員，即便是很不合格的，但只要他還未自行退出這個(gè)組織，政治上的堅(jiān)定性，信仰的堅(jiān)定性，還有對(duì)開國(guó)領(lǐng)袖毛澤東同志的所持態(tài)度等等，都是一把把客觀裁決是否合格共產(chǎn)黨人的尺子。無疑是，畢福劍以此標(biāo)準(zhǔn)來衡量是決不合格的。但受“特別是”詭異政治勢(shì)態(tài)所決定，畢福劍這樣的身披共產(chǎn)黨外衣，早已心有旁屬的人，也決不是少數(shù)。那么，是否處理畢福劍，又怎樣作處理，即便是僅是表明政治姿態(tài)的處理，卻依然如此姍姍來遲，千呼萬喚不出來，如此又表明了什么?

　　特別是以來，許許多多的特殊事件，特定人物，以及當(dāng)局所采取的定向性、選擇性態(tài)度，社會(huì)上不同的聲音與訴求反映，等等，等等，它應(yīng)該促使人們對(duì)一個(gè)社會(huì)更進(jìn)一步作出正確認(rèn)識(shí)，再?gòu)亩鴮?duì)此作出最接近客觀的結(jié)論。而許多年來眾多的特殊事件以及特定人物出現(xiàn)，他（它）們分別得到的不同處置，應(yīng)該促使與幫助人們更趨向于接近或是完成這一認(rèn)識(shí)事物的過程。雖是目下而言，社會(huì)輿論看似還依舊改變不了什么，但如果連接近事物真相的認(rèn)識(shí)都依然還不具備，再或是還更加離真相南轅北轍，那么，是否即如認(rèn)識(shí)事物的水平、個(gè)人的智商與做人的品質(zhì)，三者必居其一了？

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