雙休無事作農夫。紅日西沉，從田野里挖地歸來，見一荷鋤老婦正與不遠處一老漢對話。老漢正揮汗整平一座小山包，看來是要把那塊荒地開墾出來。農婦大聲對老漢道：“你這是要愚公移山啊!”顯然這是鄉鄰之間親切隨意的一句玩笑話。然而，“愚人移山”這個本來文縐縐的詞一下子從一個文墨不通的鄉間老婦人口中崩出，卻讓我感到意外，由此引發感想。

　　“愚以移山”本是古代先秦的一個寓言故事，雖然在中國已經有幾千年歷史，但由于古代獲取書本知識只是讀書人的專利，對于大字不識的文盲勞動者來說，他們是極少有可能知道，更別說懂得這個詞的。而我看到的情況則是，現在就連一個再普通不過的農村老婦一張口就能說出了這個詞，而且使用得也如此妥切，那就證明這個本來充滿書卷味的詞語已經完全大眾化，成為了普通老百姓普遍接受的通俗語言。從書本語言變為通俗語言的流變，實際上從一個側面深刻反映中國社會大歷史的變遷。

　　毛澤東時代著名的老三篇，其中就包括《愚公移山》，在這篇文章里，毛澤東借用愚公移山的故事，抒發中國人民不畏艱難險阻，奮發有為的志氣，賦予了這一古老寓言全新的含義，從而煥發出中國傳統古典文化的生命力。像這樣的例子還有不少，最著名的如“實事求是”，成為了毛澤東思想方法論的精髓。毛澤東時代注重對人民群眾的思想教育，因此，包括《愚公移山》在內的老三篇及其他社會主義思想文化極為普及，即使大字不識的一介文盲，都能夠對一些來深奧專業的概念耳熟能詳。這種現象也許是歷史上僅有的，因為歷來的統治者對普遍對老百姓都是實行愚民政策，那就是“民可使由之而不可使知之”，只有毛澤東時代才首次以國家政權的力量給普通勞動者以思想啟蒙，鼓勵普通群眾關心國家大事。因此，作為普通勞動者來說，毛澤東時代是第一次獲得了精神上得到了飛躍。即使一個一輩子面朝黃土背朝天的農民，如陳永貴那樣的農民，都很可能獲得超凡的思想能力，想想陳永貴說過那些話，土得掉渣，然而又充滿非凡智慧，就像趙樹理的評價“句句沒有毛澤東的字眼，但句句都是毛澤思想的體現。(大意)”由此我們說之所以會產生陳永貴那樣的人物，是和那個時代共產黨注重對普遍群眾宣傳教育的環境分不開的。回到本文的開頭，也就完全能夠理解，一個經歷過毛澤東時代的普通農婦，能夠知道并熟練運用“愚公移山”這個詞就毫不奇怪了。反過來也可以猜想到，通過三十多年去毛化、去社(社會主義)化，將來的人們即使有一定的文化水平，也不一定能像那位農村老婦人那樣對“愚公移山”這個詞印象深刻，脫口而出，很可能他們脫口而出的是圣誕節、個人奮斗、消費主義那些西方資本主義化的東西。

　　前面說到，就像“愚公移山”這個寓言故事一樣，中國的很多傳統文化一經毛澤東借用，立即就如同點成金一樣，賦予了超凡的意義。為什么那些中國傳統文化存在了幾千年，只有毛澤東具備這個化腐朽為神奇的本領，而別的人都沒有?如果沒有毛澤東，那些傳統的文化也許還是老樣子，至少不會產生出那么大的影響力，那么深深地融入到普遍老百姓的生活中。以我的理解毛澤東之所以有這個別人沒有的本領，那就是他首先是一個真正的馬克思主義者，馬克思主義賦予了他將中國傳統文化集大成的契機，并取得了豐碩成果。是馬克思主義令毛澤東將中國傳統文化的精華真正地得到了升華，使之真正地實現了脫胎換骨。如果非要比較一下是馬克思主義還是中國傳統文化對毛澤東的影響更大，我可以毫不遲疑地認為是前者而不是后者，即使沒有中國傳統文化的浸潤，也一定會有其它的傳統文化起作用，而馬克思主義是起決定作用的，不過就是結合不同民族國家實際的馬克思主義而已，但是沒有馬克思主義這個前提，毛澤東及其思想將不復存在，他很可能最多成為類似秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗那樣的人物。因此，我覺得某些人一味強化毛澤東身上的民族性，甚至認為沒有馬克思主義，毛澤東也照樣會存在，也照樣會形成毛澤東思想，完全是一種唯心主義，表面上似乎是提升了毛澤東的歷史地位，實際上是對毛澤東的極大損害，任何時代巨人都是站在前人的肩膀上的，人們不會因為他在站在前人的肩膀上而對他蔑視，關鍵是他能不能夠開創前人所沒有經歷的偉大事業，領導人民向幸福光明的道路前進。

　　固然，毛澤東思想里面包含了中國幾千年傳統文化的精華，但這些精華只有在毛澤東思想的統領下才可能上升到新的境界。比如說“民為邦本”、“天下為公”、“載舟覆舟”等思想元素，只有歸結了馬克思主義的科學社會主義才能夠實現質的飛躍，才能夠從理想狀態變為切實的行動，而這些正是馬克思想主義中國化應有之義，也即毛澤東思想的形成。

　　現在有一種現象，把毛澤東思想庸俗化，實際上是企圖割裂毛澤東思想與馬列主義的血肉聯系。他們說實際上毛澤東也沒有看多少馬列的原著，反而是中國傳統文化學得多學得透，因此就說毛澤東思想最重要的還是體現中國傳統文化，似乎是把毛澤東看成一個單純的傳統文化捍衛者、集大成者，也即把毛澤東異化為一個民族主義者。還有人根據毛澤東思想是馬克思主義與中國實際相結合，中國革命和建設有其自身特點，就認為毛澤東開創的社會主義道路就是中國特色的道路，而且與改革開放后的特色道路一脈相承，這樣兩條性質完全相反的道路竟然統一在特色名目之下，真是讓人匪夷所思。從這些對毛澤東思想庸俗化、異化的現象中，我們應該更加清醒的認識到，毛澤東思想首先是屬于馬列主義范疇，是與馬列主義一脈相承的，而不是什么脫離馬列主義的東西。毛澤東繼承和發揚中國傳統文化的精華是為馬列主義服務的，而不是相反。毛澤東是千年一遇的偉人，在政治、軍事、哲學、文學等多方面堪稱大家，但他首先是一個堅定的馬克思主義者，這是一切的前提。

　　從毛澤東一生的奮斗經歷來看，他對馬列主義是真信、真學、真干的一生，他把畢生的精力完全地貢獻給了實現共產主義偉大事業。只要我們稍微了解一點毛澤東其人，就必定會對他的那種對共產主義事業孜孜以求的精神所深深感染。如果說毛澤東身上光環很多，令人眼花繚亂，那么在這些光環之中，只有堅定的馬克思主義者是綱，其他都是目，這是我們認識他、理解他、信仰他的根本。

　　毛澤東生前是那樣孜孜不倦地教導人民，領導人民群眾創立一種全新的文化，用以重塑中國人民的精神，即使他已經去世三十多年，社會也發生了翻天覆地的變化，其影響力仍然無處不在，就像本文開篇筆者親見的“愚公移山”對話，關于毛澤東及毛澤東時代的印跡已經深深融入最草根人民群眾的血脈之中，又凱是幾個逆歷史潮流而動的跳梁小丑所能撼動的。

　　2014-12-29

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