人類社會至今還不能化亂為治，其中有一個根本的原因，那就是沒有確立質的誠信。然而象這樣以人為本的重要問題卻一直被大家有意或者無意地有所忽視，這對於研究社會科學的人尤其至關重要，因為當他們在忽視這個問題的時候，他們的思路就會是一片盲區,他們所做的工作也注定僅能治標、而不會出現什么治本的效果。

        什么叫真？如果我們用不說假話便是真這樣的話來回答這個問題是太籠統與膚淺了的，因為這種回答并沒有具體深入到事物內部給人作出動態趨勢的展示，也沒有給人的誠信問題設置一點方向質量方面的標準來發揮柔中帶剛的促進作用，因為正如橡皮筋一樣寬松的道德規范是沒啥大用處的。

        然而我們能夠用質的誠信才是真這種話來回答就進步多了，這種人既承認自己的思想同樣是按公與私、真與假這些矛盾的對立統一規律而客觀存在，然而對立必須是斗私批修的對立，因為只有這樣才能得出好的統一，每當公與真這些積極因素的占有比能壓倒偏私與虛偽、開始起主導作用之后就登上了質的誠信的境界。一個人腦袋里的積極因素多了，消極因素就必然要被擠出腦外亮私認假去接受外界相互正確的共同改造，人類社會是人組成的，深入發展與普及每個人質的誠信就是以人為本改造社會。人的思想根田園一樣，管理不好盡出草，管理好了盡長苗《詳情請參見；樹立質的誠信競爭身教治天下》。

        所以、世界上沒有絕對的真，而只有含真量不同的真，質的誠信是走求真的上進路、向真發展的良性循環，這也叫做客觀真理。相反、在沒有提倡質的誠信而又在叢林法則競爭的情況下，難能獨善其身，誰都只能被動地去適應原有的競爭環境而生存，不走求假之路才是奇怪的事。所以、如果我們是停留在做假人、說假話、辦假事的情況下《尤其是上層建筑》人類社會還能夠化亂為治嗎？但在實現了樹立質的誠信競爭身教治天下之后、你還能找到不能化亂為治的理由嗎？這種質的誠信才是真劃出了真與假的分界線，從此真假易分偽裝無門，上層建筑也無法愚弄人民了，勢逼共同走上求真路。

        研究社會科學就是研究公與私這對矛盾如何去實現好的相輔相成的統一，樹立質的誠信競爭身教治天下是唯一能實現公與私這對矛盾統一的辦法，競爭因私而發，但手段規范以后就只能采取求真利公的手段，這其中就是實現了公與私的相輔相成，雙方都有了積極性。客觀真理既防止極右的放縱私欲惡性膨脹，也防止極左的空談理想而脫離實際。原來派性真理極左極右都是形而上學的顧此失彼，以一個極端去替代另一個極端的做法都是因為不懂得辨證法。只有創建客觀真理才能救人類，政壇出現卑賤人，世界有望太平日。《當今改革開放還是存在著顧了物質、失了精神的弊端，例如食品豐富了、但質量危機了，科技發展了、但歪門邪道也來應用了……》照理說早在世界上有了對立統一的辯證哲理矛盾分析法誕生之后就應該要提倡質的誠信了，為什么至今還沒有人去提倡這個問題呢？原因只有二個；一種情況是不肯傷害自己的既得利益而明知應該提倡卻有意在忽視它，另一種情況就是尚不明確唯物辨證法，對世界的認識存在形而上學的相當盲區，毛主席說：“世上無難事，只要肯登攀”其中為什么用了一個肯字呢？

       毋庸諱言、當今世界還是在奉行派性真理，叢林法則，每個人都缺少著精神生活，都在裝高貴求假的路上惡性循環尚未得到解脫《我現在根大家一樣也沒有實現質的誠信尚不能算個真人》。提出認卑賤質的誠信標準規范客觀真理是針對任何人的，決不能只反貪官而不反皇帝的，求真的身教是需要由上而下的，發展質的誠信客觀真理在聯合國需要潘基文從我做起，在世界各國都需要一把手從我做起，并需要創建以德競爭身教法治的制度來深入普及全人類。人類今后解決矛盾的方法一定是客觀真理的理性而決不是弱肉強食的戰爭。

       我是認為應該去提倡質的誠信的，又確信應該由它來淘汰叢林法則而實現以德競爭的法則，所以我亮私認假《質的誠信需要這樣來體現》、并會在一定的發展階段繼續寫我的自爆潛規則，應該承認這是一種作秀，但人類社會的發展前進永遠需要這種積極的作秀。我也清楚地知道，是人誰無主觀偏，為能知錯覓反方，在針對該不該去提倡質的誠信之問題上，若是若非？我是廣求異議的，異而不斥懂民主，良性對立亦朋友。

                                            周義新     2011、05、29

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