中國不存在政治改革而是行政人事改革——致XXX先生的公開信

       大家要記住毛澤東思想有一個中心——實現(xiàn)人民當(dāng)家做主，為人民服務(wù)。我的《中國不存在政治改革而是行政人事改革——致XXX先生的公開信》就體現(xiàn)了這個中心思想。看看是不是？

       從馬克思的思想傳入中國，我們有了一個共產(chǎn)社會的理想。而我在《從堯舜到毛澤東看中國政治邏輯的變遷》一文，從政治角度分析了中國社會的政治邏輯演變。傳統(tǒng)的唯物論者往往把共產(chǎn)的生產(chǎn)資料公有制看得很重要，今天我們的國家叫人民共和國，即政治上的共主社會。而有些人殘存封建思想，對社會主義這個西方名詞不理解。還主張社會主義國家的官民矛盾制約論。亦有一些唯生產(chǎn)力論者，把人類的政治問題和經(jīng)濟(jì)問題割裂開來。在此我要問——中國人需不需要一個共主社會？能不能實現(xiàn)一個共主社會？

附文：     一.從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷

題記：最近看了俞可平先生《中華人民共和國六十年政治發(fā)展的邏輯》一文。作者說道“革命終于走到自己的對立面，革命開始吞噬革命者自己。”等觀點看后如鯁在喉，不吐不快。深感作者立意狹小，眼界不遠(yuǎn)。只看到了新中國六十年，而沒有看到中國五千年的政治邏輯變遷。由此而作此文。

中國的政治思想伴隨著中國五千年的歷史。在遙遠(yuǎn)的堯舜時代，可以說是中國圣人治世情節(jié)的源頭。堯舜的禪讓一直是千古佳話。黃宗羲的《原君》也從堯舜說起。中華民族的初期大小的部落各自為政。“天下有公利而莫或興之，天下有公害而莫或除之。有人者出，不以一己利為利，而使天下受其利。不以一己之害為害，而使天下釋其害。”這就是中國政治的雛形吧。堯舜就是那個時代的圣人。品德的高尚，為民興利除害。而這些人的生活就得靠大家?guī)椭纬勺钤嫉馁x稅。堯舜的禪讓制顯然沒有把天下管理的這個公權(quán)力作為謀私的手段。但是到了夏禹把王位兒子啟，中國就開始了家天下。公共的管理權(quán)成了歷代帝王謀私的工具。賦稅也不再是用來保證公權(quán)力者的生活所需，而成了一種權(quán)力利潤。供管理者享受。

中國古人講天人合一。帝王是天之子的說法出自何人已無從考究。但是這個說法卻成了歷代統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的理由。尤其儒家的主張，就是承認(rèn)帝王私有天下的合理性前提下，才要求帝王再行仁義的。中國逐漸形成了以君為主的政治體制。孔子的“勞心者治人，勞力者治于人”恰為這種統(tǒng)治權(quán)形成提供了理論依據(jù)。在君主時代，人民能夠期盼的就是出明君.賢相.能臣為民做主。而明君.賢相.能臣的時代并不多見。許多統(tǒng)治者只顧自己享受，不顧百姓死活。儒家的仁義并沒有束縛住君王的貪欲。原因就是以一己之私形成的天下大公本身就是個悖論。私天下后的仁義最終成就的是假仁假義。百姓不堪忍受而反抗，打倒一個舊皇帝，產(chǎn)生一個新皇帝。所有農(nóng)民起義者最后都禁不住利益的誘惑，最后背叛了起義的初衷。打天下就是為了坐天下。把天下就看成了自己的一份家業(yè)，世襲的傳給后代。這個時代兩千多年，實質(zhì)就是社會管理權(quán)相對私有的年代。這個本應(yīng)公有的社會管理權(quán)僅在不同姓氏間轉(zhuǎn)換。而這個轉(zhuǎn)換又是以流血為代價的。皇帝畢竟一個人，要管理國家就的依靠官吏。從秦始皇后中國形成的就是以君為主的的官國體制的。官僚和皇帝共同壟斷了社會管理權(quán)。然而歷史到了毛澤東這里改變了。

             二.  四項基本原則里的政治邏輯

本文是《從堯舜到毛澤東——看中國政治邏輯的變遷》的續(xù)文。上文最后說道歷史到了毛澤東這里改變了。毛澤東建立了一套新的政治邏輯：人民當(dāng)家做主，干部是人民公仆為人民服務(wù)等等。這個政治邏輯建立在什么基礎(chǔ)上？就是鄧小平后來概括的四項基本原則：必須堅持社會主義道路。必須堅持人民民主專政。必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須堅持馬克思主義，毛澤東思想。

沒有公有制能存在人民當(dāng)家做主嗎？不能。人民當(dāng)家做主就是人人都成了國家的主人，國家是大家的國家，不是任何私人的國家。但是這個國家如果公有財產(chǎn)不占主體，國家人民公有財產(chǎn)都被瓜分了，國家的主人成了雇傭勞動者，還是什么國家主人？

怎樣保證人民共有財產(chǎn)不被瓜分？就需要一個叫共產(chǎn)黨的黨來領(lǐng)導(dǎo)國家，維護(hù)人民的利益。共產(chǎn)黨就是要共產(chǎn)。堅持人民共有財產(chǎn)的全民所有制。

為什么要堅持人民民主專政呢？專政就是防止有人復(fù)辟私有制，破壞公有制。

社會主義道路就是大家共同勞動，共同擁有勞動成果，按勞分配生活所需。

人是按照自己的世界觀來改造世界的。人們怎樣做思想是第一位的。所以如果按邏輯順序排一下四項基本原則里第一位的堅持馬克思主義.毛澤東思想。這個思想誰來堅持？可見排第二位的是堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。黨領(lǐng)導(dǎo)人民干什么？實現(xiàn)人民當(dāng)家做主。君主社會里君主私有天下，最不愿看到的就是黨爭。結(jié)黨營私妨礙君主體制。而人民當(dāng)家做主如果沒有一個核心集體領(lǐng)導(dǎo)，各顧各的亂了套？所以要共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。共產(chǎn)黨立黨為公，不營私利。最后才是社會主義道路。沒有前者實現(xiàn)不了社會主義道路。

                      三.     捍衛(wèi)公有制就是捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的政體

      社會主義思想自西方傳入中國后至今，人們對這個概念理解不透，以至眾說紛紜。其實社會主義就是一個社會學(xué)說的概念，并非嚴(yán)格的政治概念。社會主義建立在公有制基礎(chǔ)之上。今天我們卻看到這個基礎(chǔ)正在不斷被蠶食。打著各種民主反壟斷的幌子，反對公有制。搞所謂的民進(jìn)公退。正義之士反駁起來卻又力不從心。但是我們要是從社會形態(tài)治理方式的政治概念出發(fā)即人民當(dāng)家做主的民主是指出發(fā)，就能理直氣壯的反對假民主，捍衛(wèi)人民當(dāng)家做主的真民主。

    一個國家誰是主人？就要看誰是這個國家賴以存在的自然資源.社會資源和社會管理權(quán)由誰來掌握。如果是公有制，即大家共同擁有共同繼承，任何人不占為私有和個人私有繼承，那么個國家就是真正意義上是大家的。不是任何個人的。反之如果是少數(shù)人占有自然資源社會資源和社會管理權(quán)，多數(shù)人成了雇傭勞動者，那么這個國家就是少數(shù)人的，是被少數(shù)人壟斷的。

    中華民族歷史上從夏禹把共有的社會管理權(quán)傳給自己的兒子啟，中國就成了家天下。經(jīng)歷代演變最終成了君主專制，一家一姓的私天下國家。歷史從以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的革命，建立新中國而改變了。無數(shù)革命先烈之所以拋頭顱灑熱血就是為建立一個人民當(dāng)家做主的共同國家。為了這個政治理想千千萬萬人獻(xiàn)出了寶貴的生命。正是由于這千萬顆頭顱才換來了人民當(dāng)家做主的公天下。改變了中國私天下在一家一姓間循環(huán)更迭的歷史。所以說今天中國誰要想搞私有制就是在竊國。就是在竊取千千萬萬生命換來的人民當(dāng)家做主的共和國這個勝利果實。竊國者如竊鉤。

                  四.揭開西方公民社會的面紗 ——公民社會不等于共主社會

    1840年的鴉片戰(zhàn)爭失敗對于中國人來講損失是慘重的。這個慘重的損失就在于中國人失去了原來的社會政治思想，而又徹底臣服于西方社會政治思想上。即使到了今天，中國所謂的社會精英們還是趴在歐洲文藝復(fù)興時期的社會政治思想腳下，缺少自立。

    其實中國并非沒有出現(xiàn)超越西方政治思想的偉大思想家。他在許多西方政治家看來都是人類發(fā)展的思想燈塔。這個人不是別人就是主張古為今用，洋為中用的毛澤東。今天的所有非毛者，用中國人自己的人格分類法——正人君子與奸佞小人標(biāo)準(zhǔn)來衡量，無不是奸佞小人。為所有正直的人們所不齒。

    如果把君主社會比喻成老虎統(tǒng)治的社會，那么西方的公民社會不過就是群狼統(tǒng)治的社會。君主統(tǒng)治的社會里君主好比老虎。舊儒家思想是什么？就是想讓老虎來統(tǒng)治又想讓老虎不吃人。所以舊儒家承認(rèn)天人合一，帝王是天之子。但又規(guī)定了仁義之道，君王要行仁義之道。這樣就如老子所嘆息的，社會公道不存，帝王私有天下成了合理的。退而求其次，道之不存而求仁。仁之不存而求義，義之不存而求禮。禮是忠信不足而禍亂之首。

    西方公民社會思想好比群狼統(tǒng)治。大家在反君主統(tǒng)治時，反的是君主私有天下。而不是想建立真正共有的天下。僅是想瓜分君主的私有為自己所有。自然資源.社會財富最后形成一少部分財閥的壟斷。相對于君主社會的君主與臣民關(guān)系而言，財閥私有壟斷的社會里，西方思想家給他起了一個名字叫公民社會。大部分人成了公民，誰的公民呢？財閥壟斷者的公民。財閥們自己也叫自己公民，其實他們是財富壟斷的占有者，實際的統(tǒng)治者。大多數(shù)人民成為他們的雇傭勞動者。他們比舊皇帝聰明，想隱瞞身份。以免召來人民的反對。一個公民概念就把人民愚弄了。

    毛澤東之所以成為人類思想的燈塔，就是因為他要建立一個超越西方民主的，人民當(dāng)家做主的社會。人人都成為社會的主人。人民當(dāng)家做主的共主社會。這樣的社會就必然需要社會賴以存在的自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。不是私人占有制，私有與私有的繼承制社會。而是共同擁有與共同繼承的發(fā)展延續(xù)方式的社會。用中國人天人合一思想來解釋就是——天人合一，人人都是天之子。共同擁有住共同繼承，共同勞動.共同收獲勞動成果，按勞分配勞動成果。每個人天生就擁有社會自然資源社會資源和社會管理權(quán)的一份，每個人死去就放棄一份。毛澤東主席說：“不能把人民的權(quán)利理解為社會只有一部分人來管理，而勞動者在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保險等等權(quán)利。”正是基于這樣的思想他才發(fā)動了史無前例的文革。文革挑戰(zhàn)的是官國體制，官為民做主。要實現(xiàn)的是人民管理國家，人民當(dāng)家做主。但是在辨證法的一個環(huán)節(jié)有失誤。不破除職業(yè)化的官僚制度，實現(xiàn)管理者個人的相對職業(yè)化是不行的。

    西方民主建立在私有制基礎(chǔ)之上，形式的民主，實質(zhì)上的職業(yè)政客把持社會管理權(quán)。即使民選的總統(tǒng)最終臣服于財閥利益和官僚體制。公民思想蒙蔽了人們智慧的雙眼，其實公民能擁有的就是一張選票，而不能擺脫財閥的統(tǒng)治。

    君主社會的如老虎統(tǒng)治人們?nèi)菀桌斫猓呛苋菀妆晃鞣矫裰髅曰蟆Ｋ接兄谱罱K形成財閥對社會的壟斷，這不是群狼統(tǒng)治能是什么？

           五.      怎樣響應(yīng)中央號召破解官僚體制的難題？

    近日看到張宏良先生的文章，覺得先生揭露問題很深刻。但好像張先生沒有解決的問題的辦法。所以在此冒昧的說上幾句，貽笑大方之家之處，還望見諒。

    張先生所說的問題實質(zhì)上是官僚體制問題。而這個問題在皇權(quán)社會是沒法求解的。因為皇權(quán)社會是社會管理權(quán)的相對私有制社會。而今天我們的社會主義的國家應(yīng)該是社會管理權(quán)相對公有制社會，所以這個問題就能解決了。公權(quán)力存在一個悖論——公權(quán)力必然需要具體的個人掌握與行使。解這個問題就得需要辨證法。人生必架于物。如果存在職業(yè)化的食祿者，他們就必然依靠這個行業(yè)謀求生存基礎(chǔ)的利益。過去我們習(xí)慣于依靠監(jiān)督和思想教育來防止公權(quán)力的私用。現(xiàn)實告訴我們，這個方法并不理想。

    過去有的人主持一線工作，為了急于出成績而搞浮夸風(fēng)是為了撈政績。現(xiàn)在的GDP崇拜等等，也是為了撈政績。兩者本質(zhì)上一樣，是一個藤上結(jié)出的瓜。為什么？因為他們是職業(yè)化的食祿者，當(dāng)官食祿是他們的謀生工具。為了這個工具的穩(wěn)固而利欲熏心。職業(yè)化的食祿者（管理者）存在，如果目的不是為人民服務(wù)，他們手里的權(quán)力就異化了，形成如同人體癌細(xì)胞的毒瘤。張先生所說的古來的事實莫不出于此理。奸相的目的就可以不為了鞏固皇權(quán)而謀私利。奸相就如同生在皇權(quán)這個政體上的毒瘤。明智的皇帝為了鞏固自己的江山必然愛民，而奸相為了某職業(yè)上的私利必然害民，從而釀成亡國之禍。

    現(xiàn)實中奸相也是一個利益上的群體，并不是一個人。有人好說中國政治改革如何怎樣，云云。而我的結(jié)論是——中國不存在政治意義上的改革，把四項基本原則堅持好了就行。而所說的中國政治改革更正確的說法應(yīng)該是行政干部人事制度的改革。附一篇我的文章如下：

    人民江山靠誰守---試論人民民主國家制度的設(shè)計缺失

    父母忠貞為國酬,何曾怕斷頭?如今江山紅遍,江山靠誰守?業(yè)未就,身軀倦,鬢已秋.你我之輩,忍將夙愿,付與東流?讀罷毛主席 的這首<<訴衷情>>,對主席的''人民江山靠誰守?''的疑問思考很多.

    人民的江山來之不易,犧牲了多少先烈.怎樣守住人民的江山?毛主席的方法是培養(yǎng)接班人,防止官僚主義,保持為人民服務(wù)的宗旨.但是實踐中我們痛心的看到,這個方法的效果并不理想.所以我想.在人民民主的國家存在制度設(shè)計缺失.人民的江山,只有讓人民自己守!怎樣保證人民自己守江山呢?

    毛主席就象中國所有家長關(guān)心孩子一樣,雖然經(jīng)歷了文革,人民還沒有悟道要自己守江山的道理.毛主席為什么強(qiáng)調(diào)''造反有理,革命無罪''我理解就是毛主席想讓人民自己守江山.但他老人家由于歷史局限,沒有設(shè)計一個人民自己管理江山的方法.人民代表大會制度是一個創(chuàng)新,但是行政上的官僚體制,剝奪了人民對國家的管理權(quán).我們的國家實際上存在著行政權(quán)利相對私有制,這才是問題的根源.現(xiàn)在有''流轉(zhuǎn)''一詞非常時髦.我也借用一下,只有權(quán)利在人民中''流轉(zhuǎn)''了,不被少數(shù)人終生把持,才會有''人民的江山,人民自己守''的人民當(dāng)家做主.

    改革現(xiàn)行的公務(wù)員體制.對全體國家公務(wù)人員實行公役制.任期制.輪換制.不多次連任制.使公務(wù)員能上能下,能出能進(jìn).中國有句古話叫,流水不腐,戶樞不蠹.不能僅在人民監(jiān)督上做文章了.實際上毛主席后期思想有一個顯著的特點被人們忽視了。他曾經(jīng)提出疑問人民共和制的國家要實現(xiàn)人民當(dāng)家做主能依靠一個職業(yè)化的官僚體質(zhì)嗎？主席文革后破格提罷了許多干部，現(xiàn)實是革命成功后的參加革命者很多帶有個人功利思想，私有制下人的社會化生活使得人的所有行為都成了謀生的手段的潛意識并沒有多少改變？從陳永貴的回憶里，我看到華國鋒也沒跳脫此潛意識。恐怕只有毛主席和少數(shù)思想純樸的人如陳永貴等才能超脫世俗，真正悟出人人都是天之子，人民是主，的現(xiàn)代思想。古代帝王無不欺騙人民，自稱天之子來統(tǒng)治人民。其實真正的天之子就應(yīng)象天地一樣無私，服務(wù)人民，所以毛主席高喊人民萬歲是發(fā)自其內(nèi)心的。

    流水不腐，戶樞不蠹。堅持人民共和制的國家理想就應(yīng)對千百年來的社會管理機(jī)制做創(chuàng)造性的改變。今天我們看到這個改變就將要呼之欲出了。這種改變最終會得到全體人民的共識。

    文革已經(jīng)成為歷史，據(jù)今天已經(jīng)四十多年了。但是它卻成了中華民族的烙印刻在了中國人的心里。有的人愛它，有的人恨它。經(jīng)歲月流逝，文革留給人的痛苦最終會如江河之泥沙被沖盡。大浪淘金，最后給人們留下的是如金子一樣璀璨的文革精神。

    作為后人在評說這段歷史的時候，使我們能超越當(dāng)時人們的利益紛爭，我們能夠站的更高看得更遠(yuǎn)了。過去人們習(xí)慣說文革錯了，但我說，如果說文革錯了那就是文革當(dāng)時的參加者們大多都錯了，而毛澤東是正確的。世人的無恥就在于推卸自己的責(zé)任于別人。文革的參加者后來又指責(zé)毛澤東錯了的人們就是如此。毛澤東這個人類思想的領(lǐng)航者把他同時代的人拉得太遠(yuǎn)了。

    正是由于這種認(rèn)識上的差距，文革參加者有許多如同聽到戰(zhàn)斗號令的戰(zhàn)士卻沒有看到敵人一樣。也正是這種原因文革方法被人利用，以至文革產(chǎn)生混亂。但這些并不是文革導(dǎo)致失敗的真正原因。概括的講，文革之所以失敗源于文革理論自身的不成熟。主席雖然高瞻遠(yuǎn)矚倡導(dǎo)社會主義的繼續(xù)革命，但是社會主義的繼續(xù)革命最后實現(xiàn)的是一個什么樣的社會，主席并未做過具體的說明。今天只能找到主席關(guān)于勞動者管理國家的思想的一些論述如——不能把人民的權(quán)力問題，了解為國家只有一部分人來管理，而人民在這一部分人的管理下享受勞動.教育和社會保險的權(quán)利。

    事實也如此。文革可以以摧枯拉朽的方式推翻舊的管理體制，但是沒有完成管理體制自身的創(chuàng)新。問題的關(guān)鍵就是沒有解決管理者職業(yè)化的問題，依舊存在一個官僚體制。今天看來就是社會管理權(quán)沒有實現(xiàn)相對公有制。只要管理者職業(yè)化存在就最終是一部分人來管理國家，而人民在這一部分人的管理之下。依照辨證法的原則，怎樣實現(xiàn)社會管理權(quán)的相對公有制？就只有對管理者具體的人實行輪換制.任期制.不多次連任制。

    這個思想與西方多黨競爭的多黨制不同之處在于——西方多黨制是不同政治團(tuán)體的輪流坐莊，而管理權(quán)的相對公有制設(shè)想是堅持共產(chǎn)黨的一元化領(lǐng)導(dǎo)下的具體個人（管理者——公務(wù)員）的相對職業(yè)化.輪換制.不多次連任制。

    沒有樹立管理者相對職業(yè)化的觀念應(yīng)該說是問個失敗的原因。人生必架于物。社會存在一個以食祿為生的行業(yè)，那么就必然是有人趨之若鶩。白話就是有人把當(dāng)官做成一種謀生手段。現(xiàn)在社會的腐敗現(xiàn)象莫不出于此理。多數(shù)人把當(dāng)官作為謀生發(fā)財?shù)氖侄瘟恕Ｊ篱g最難規(guī)制的是人心。現(xiàn)在有多少制度建設(shè)能防止貪心呢？恐怕只有管理者相對職業(yè)化的制度了。

    本著天人合一的辯證法原則，實現(xiàn)同人思想即人與人同。古人的天人合一，帝王是天之子。今天就應(yīng)更新為天人合一，人人都是天之子。由此推論出自然資源社會資源和社會管理權(quán)的相對公有制。共同擁有與共同繼承原則，共同勞動與共同收獲.按勞分配勞動成果。中國人的共產(chǎn)主義就是老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的按需分配原則。人類社會存在兩個最基本的矛盾——人與自然的矛盾和人與人之間的矛盾。人與人同的人人平等必須要自然資源社會資源和社會管理權(quán)三個方面的相對公有制才能實現(xiàn)。

    還有今天社會存在的管二代現(xiàn)象遭到了人們的指責(zé)。但是在指責(zé)官二代現(xiàn)象時我們依然沒有找到方法，去改變這種權(quán)力的變相世襲制。如果容忍這種變相的世襲制存在，哪里有人民當(dāng)家做主？所以請大家應(yīng)該認(rèn)真思考公權(quán)力的實現(xiàn)方式問題。

    最近又見網(wǎng)上關(guān)于文強(qiáng)的新聞，文強(qiáng)說之所以亂用權(quán)是因為多年沒有提拔。我就把以上舊文章翻了出來。我認(rèn)為文強(qiáng)說的是真話，問題出在我們這個社會還沒有樹立正確的公權(quán)力觀念，職業(yè)化的管理者的仕途觀讓他們迷失了。而沒有走到人生豁達(dá)的境界。當(dāng)官，當(dāng)大官成了干部人生的追求。不能當(dāng)上更大的官就覺得心里不公平，而自暴自棄。而實際上公權(quán)力下的正確觀念應(yīng)該是干部僅是人生的一個節(jié)段時刻的角色而矣，如同當(dāng)兵保家衛(wèi)國一樣。鐵打的營盤流水的兵，當(dāng)干部并不是一個人人生的宿命。由此我又聯(lián)想到文革時被關(guān)進(jìn)所謂牛棚的文化人后來的憤憤不平，這些人不過是就自覺高人一等那么多農(nóng)民面朝黃土背朝天的勞作一輩子，他們替這些人鳴過不平嗎？沒有。在這些文化人心里不曾想到人人平等。他們就如同孔子一樣，因為有了爵位而不能徒步走路了，而要坐車。要社會主義實現(xiàn)真的需要改造我們的世界觀和人生觀。

                       六.   鞍鋼憲法代表了中國的政治管理思想

鞍鋼憲法的核心是兩參一改三結(jié)合。它同中國過來舊儒家主張的“勞心者治人，勞力者治于人”正好相反。過去僅是把鞍鋼憲法理解為國企的管理思想。現(xiàn)在看它更是一個政治管理思想。

在社會管理權(quán)權(quán)力私有的年代，舊儒家奉行的是天人合一，帝王是天之子。舊儒家思想中的許多糟粕就是服務(wù)于社會管理權(quán)的相對私有制。“勞心者治人，勞力者治于人”就是為這個私有制辯解，為這個私有制找到理論依據(jù)。勞動者沒有管理國家的權(quán)力。只能是被治于人。

毛澤東主席志在創(chuàng)立的人民當(dāng)家做主的國家。怎樣實現(xiàn)人民當(dāng)家做主？主席做了有意的探索。所以基辛格說過去在人權(quán)領(lǐng)域我們是攻勢而美國是守勢。現(xiàn)在正好相反美國成了攻勢。原因就在于我們自己對過去的否定。毛主席逝世中國少了一個偉大的思想家。中國人沒有了領(lǐng)先世界的政治思想。許多人在西方人的屁股后面，為西方人馬首是瞻。

如果說普世價值，那么中國人的天人合一，人人都是天之子才是真正的普世價值。天地本無私。自然資源社會資源和社會管理權(quán)公有制才符合普世原則。鞍鋼憲法的兩參議該三結(jié)合思想現(xiàn)在很有必要作為中國人的政治管理思想來研究。復(fù)興中國文化必須從源頭上做起。

近代西方文化從歐洲文藝復(fù)興開始。提出了人權(quán)思想。講個人的自由.民主。自由成了絕對的，民主成了形式的。西方文化實際上是一個無根文化。西方哲學(xué)也總是把人和他存在和賴以生存的自然割裂開來研究。以至于物理學(xué)也是這樣，人為的假設(shè)了一個不受任何外力的狀態(tài)。中國哲學(xué)是把人和自然統(tǒng)一起來，講天人合一。生活在自然環(huán)境——空氣中的人就如同生活于水中的魚一樣。怎們不是天人合一？中國人認(rèn)為萬物生之有時，故用之不可無度。而在我們傳統(tǒng)宣傳的馬克思共產(chǎn)主義去設(shè)想物質(zhì)的極大豐富（不知原著是否如此）。現(xiàn)在的資源危機(jī)已經(jīng)證明了中國人的智慧，西方人的無知。中國人的錯誤在于忽視了萬物有節(jié)儉之本，過分的節(jié)儉不能濟(jì)人利物。單純的強(qiáng)調(diào)存天理滅人欲，錯過了近代可科學(xué)的發(fā)展機(jī)會。

就中國儒家思想占統(tǒng)治地位。講天人合一，帝王是天之子。管理方式采取了職業(yè)化的管理者食祿者管理國家的方式。廣大的勞動者沒有管理權(quán)只有服從于帝王私有天下的社會管理相對私有制。文革批孔就是孔儒的勞心者治人勞力者治于人的私有管理權(quán)理論。而兩參一改三結(jié)合的思想首次把管理權(quán)賦予了勞動者。

以孔子為代表的就儒家政治主張就是仁義。承認(rèn)帝王私有天下的合理性。要求帝王私有實天下但要行仁義政策。其實行起來無異于與虎謀皮。社會的管理權(quán)私有的前提下行仁義之道幾乎是不可能的。除非圣賢無私。所以中國人都有圣人治世的情節(jié)。在《老子》那里也是如此。只有毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)人民建立了新中國，才明確提出勞動者管理國家的思想。毛主席說勞動者要管理國家.管理軍隊.管理各種企業(yè).管理文化和教育。他說不能設(shè)想國家只有一部分人來管理，在這一部分人的管理下，人民享受勞動.教育和社會保障的權(quán)利。怎樣實現(xiàn)勞動者參與國家管理？鞍鋼憲法給了我們很好的模式。但是過去的職業(yè)化食祿者管理官家的方式從制度上沒有消除，管理者相對職業(yè)化的觀念沒有確立。

兩參一改三結(jié)合就是：工人參加管理，干部參加勞動。改革不合理的規(guī)章制度。老中青三結(jié)合。他體現(xiàn)的是人人平等的管理思想。人民民主管理的途徑。建立人民當(dāng)家做主的國家不能依靠一個職業(yè)化的官僚管理隊伍。國營企業(yè)工人是企業(yè)的主人，工人參加企業(yè)管理就是正當(dāng)?shù)谋厝弧夜芾硪彩谴说览怼６殬I(yè)化的官僚管理隊伍必然會索取自己的行業(yè)利益。所以我倡導(dǎo)公務(wù)員的相對職業(yè)化。

鞍鋼憲法是可以壓倒西風(fēng)的東風(fēng)。現(xiàn)在中國在國際政治領(lǐng)域沒有拿的出手的東西。最近又看到說中國儒家思想和西方人權(quán)觀念同等重要。但還是東風(fēng)壓不住西風(fēng)。所以說舊儒家思想需要增添新鮮的血液，新的思想。從天人合一角度，提出人人都是天之子就是對舊儒家思想的推陳出新。是中國人主張的人人平等概念。鞍鋼憲法中工人參加管理，干部參見勞動就是體現(xiàn)的人人平等的管理思想。企業(yè)中不是管理者與被管理者（工人）的不平等關(guān)系。對于國家也是如此。不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。而是人人參與管理的平等關(guān)系。人民當(dāng)家做主。西方的民主制就是一個選舉的熱鬧形式，沒有體現(xiàn)是指民主——人民當(dāng)家做主。而是代議制民主.金錢權(quán)重式民主。誰籌得的競選資金多，誰得到大資本家財團(tuán)的資助多誰獲勝。形式是民選的，其實質(zhì)是資本說話算數(shù)。人民除了投票的民主，而沒有參與管理的民主。鞍鋼憲法則不同，工人是企業(yè)的主人就有參與管理企業(yè)的權(quán)力。人民的民主在世界范圍內(nèi)是國家的平等，而不是在世界上推行強(qiáng)權(quán)政治。許多人總把當(dāng)今世界比作春秋戰(zhàn)國。我認(rèn)為這個比喻并不恰當(dāng)。春秋戰(zhàn)國時代，各國爭私利，詐謀層出。最終是強(qiáng)秦私天下為己有。當(dāng)今世界沒有一個國家做得到。如果比喻的話，現(xiàn)在世界更像中國歷史上的商周興替。無道紂王窮盡天下之利。美國不正像無道的商紂嗎。世界資源任他霸占，濫發(fā)美元魚肉世界。而中國的崛起就如同興起的西周。中國人只有站在世界道義的立場上，象崛起的西周那樣才能實現(xiàn)復(fù)興中華的愿望。

                 七.中國今天需要公天下的大仁義思想

    中國人應(yīng)學(xué)會以正邪劃線，而不再以左右劃線 。以正邪論是非是中國人的傳統(tǒng)概念。而近現(xiàn)代以來西方思想的傳入，我們習(xí)慣以左右劃線論是非。而這種區(qū)別對錯的方法弊端很大。所以我主張從新使用正邪論是非區(qū)分對錯的方法。

    什么是今天社會的正？就是主張社會的整體利益，社會公益。什么是今天社會的邪？就是主張自私自利，甚至損人利己。

    在今天中國，國體叫人民共和國。就是人民當(dāng)家做主的共主社會。人民的整體利益至上。國家，國家，國和家。大家在一個共有的國之內(nèi)建家。人民國家的公有共有的如自然資源社會資源和社會管理權(quán)服務(wù)于人民而不應(yīng)為少數(shù)人謀取私利。如此則為正，反之則為邪。

    社會主義乃至共產(chǎn)主義要實現(xiàn)的就是人與人同。建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)就是人與人同，共同利益一致。只有人與人同，才有人與人和的和諧社會。為了社會的活力在人與人同的基礎(chǔ)上講人與人異。即人類社會的分工不同，收入的合理差異等。

    忠于人民的利益，忠于國家利益即是正派。自私自利，損害人民的利益損害國家利益就是邪派。 當(dāng)然在講國家利益.人民利益的時候也有現(xiàn)實利益，長遠(yuǎn)利益和根本利益之分。要統(tǒng)籌兼顧。

    有時我就想：今天有的人為JDP的政績沾沾自喜。可是這個發(fā)展方式，能賣的賣得差不多了。古語說：天道三十年一變。如果再過一百年，我們的子孫面對能源缺乏.污染遍地的生存環(huán)境，是會夸我們呢？還是會罵我們的？我想是會罵我們這代人太過自私自利。

    面對這個這個現(xiàn)實怎么辦？就需要共同擁有與共同繼承制來保證我們將來的共同的子孫后代。共同擁有與共同繼承原則實現(xiàn)的是人不獨私其子。

    還是引用老子的話講清楚自然的辨證之道吧——天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

    現(xiàn)代基因?qū)W證明父輩.母輩都不可能把自己的基因全部傳給后代，僅傳給后代一半。另一半就自然消失了。回歸給了自然界。而人類社會現(xiàn)存的私有和私有繼承制就不是這樣。這就成就了老子說的——人之道，則不然，損不足以奉有馀。

    這種私有和私有繼承制符合自然規(guī)律的天之道嗎？官二代，富二代現(xiàn)象符合自然之道嗎？所以我提出共同擁有與共同繼承原則。

    什么是共同擁有與共同繼承原則。例如：1.現(xiàn)在農(nóng)村的土地家庭量產(chǎn)承包制實行中有的地方增人增地，減人減地的調(diào)整不同家庭之間的土地?fù)碛袛?shù)量，即根據(jù)不同家庭的人口出生和老人去世的人口變化，減人口的土地歸集體再分配給給曾人口的。土地政策不變但土地家庭擁有量在變動。2.開征遺產(chǎn)稅。遺產(chǎn)稅專款用于全民的醫(yī)療.教育.養(yǎng)老保障。這是惠及到親家萬戶，子孫萬代利益的事情（當(dāng)然現(xiàn)在的教育體制醫(yī)療要朝符合人民需要的方向改才行）。3.限制個人財富擁有數(shù)量，實行個人財富最高限額制。自然資源是有限的不能無限制的人有個人占有.揮霍。不限制個人財產(chǎn)不就成了少數(shù)人成了小皇帝。所以說現(xiàn)在我們和馬克思面臨同一個命題——重建個人所有制。在我看來更好的表述是重建家庭所有制。因為中國的家庭是一個小公有制形式。

    實際上按照人類基因邏輯，我們將來的子孫后代生命中也有現(xiàn)在你素不相識的人的基因。如果能理解此論點，就達(dá)到了大仁的境界了。 中國人好說一句——五百年前是一家的話。而現(xiàn)代基因?qū)W也可證明現(xiàn)在不同的家庭的后代，五百年后可能組成一個家。想三國時曹丕想殺曹植，命他七步成詩。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”能感動曹丕。我相信大仁亦能救中國。“山野村夫”可以不考慮中國和人類未來的事，而號稱思想者的先生們就好像有義不容辭的責(zé)任去考慮。否則不枉稱思想者了嗎？

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