魯迅先生在《非革命的急進(jìn)革命論者》一文中的兩段話，很值得追求社會(huì)進(jìn)步的當(dāng)代青年們思考：　　

               倘說(shuō)，凡大隊(duì)的革命軍，必須一切戰(zhàn)士的意識(shí)，都十分正確，分明，這才是真的革命軍，否則不值一哂。這言論，初看固然是很正當(dāng)，徹底似的，然而這是不可能的難題，是空洞的高談，是毒害革命的甜藥。　　

      譬如在帝國(guó)主義的主宰之下，必不容訓(xùn)練大眾個(gè)個(gè)有了“人類之愛”，然后笑嘻嘻地拱手變?yōu)椤按笸澜纭币粯樱诟锩邆兯纯沟膭?shì)力之下，也決不容用言論或行動(dòng)，使大多數(shù)人統(tǒng)得到正確的意識(shí)。所以每一革命部隊(duì)的突起，戰(zhàn)士大抵不過(guò)是反抗現(xiàn)狀這一種意思，大略相同，終極目的是極為歧異的。或者為社會(huì)，或者為小集團(tuán)，或者為一個(gè)愛人，或者為自己，或者簡(jiǎn)直為了自殺。然而革命軍仍然能夠前行。因?yàn)樵谶M(jìn)軍的途中，對(duì)于敵人，個(gè)人主義者所發(fā)的子彈，和集團(tuán)主義者所發(fā)的子彈是一樣地能夠制其死命；任何戰(zhàn)士死傷之際，便要減少些軍中的戰(zhàn)斗力，也兩者相等的。但自然，因?yàn)榻K極目的的不同，在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則愈到后來(lái)，這隊(duì)伍也就愈成為純粹，精銳的隊(duì)伍了。　　

      我在上一篇《淚水捍衛(wèi)不了真理》中講過(guò)：感傷主義的實(shí)質(zhì)，是任由自己的情感脫離了理智的制約。一個(gè)情感經(jīng)常不受理智控制的人，就很容易犯“冷熱病”，一下子消極悲觀，一下子急躁冒進(jìn)。但是，為什么會(huì)發(fā)生這種情形呢？這是因?yàn)椋瑔渭兊那楦腥鄙賹?duì)于自身的反思，因此，一旦脫離了理智的控制，它就會(huì)對(duì)我們的認(rèn)識(shí)和判斷造成干擾。就拿魯迅先生上面指出的那種“空洞的高談”來(lái)說(shuō)吧，如果僅僅從情感上講，當(dāng)然每個(gè)革命者都會(huì)希望革命隊(duì)伍里的每個(gè)戰(zhàn)士一開始的意識(shí)就十分正確、分明，希望革命隊(duì)伍一開始就是十分純粹、精銳的，但實(shí)際情況卻不能如我們所愿：革命陣營(yíng)里總是難免魚龍混雜、泥沙俱下，絕大多數(shù)革命者總是難免有著程度不同的落后意識(shí)。怎么辦呢？如果有一種反思意識(shí)，仔細(xì)地審視自己的這種情感，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：希望革命隊(duì)伍一開始就那么純粹，每個(gè)人一開始就那么堅(jiān)定，這種要求本身就是一種“不正確”、“不分明”、“不純粹”的意識(shí)，因?yàn)樗芸赡茈[含著一種害怕在革命隊(duì)伍里進(jìn)行必要的思想斗爭(zhēng)，害怕對(duì)自己的主觀世界進(jìn)行艱苦改造的潛意識(shí)。這種潛意識(shí)“純粹”嗎？“堅(jiān)定”嗎？很顯然不是的，因?yàn)樗鋵?shí)是一種回避困難，貪圖省力的機(jī)會(huì)主義心理。這種機(jī)會(huì)主義心理看似“正當(dāng)”、“徹底”，慷慨激昂，可是，如果我們自己對(duì)之不經(jīng)常加以反思、警惕和克服，那么一旦在現(xiàn)實(shí)面前碰了壁，這種心理的發(fā)作，就會(huì)使我們從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，由狂熱冒進(jìn)而變得消極、悲觀，甚至頹唐、墮落。因此魯迅先生才說(shuō)：　　

    “我在這里要指出貌似徹底的革命者，而其實(shí)是極不革命或有害革命的個(gè)人主義的論客來(lái)”，“法國(guó)的波特萊爾，誰(shuí)都知道是頹廢的詩(shī)人，然而他歡迎革命，待到革命要妨害他的頹廢生活的時(shí)候，他才憎惡革命了。所以革命前夜的紙張上的革命家，而且是極徹底，極激烈的革命家，臨革命時(shí)，便能夠撕掉他先前的假面，——不自覺的假面。”　　

     當(dāng)然要補(bǔ)充一點(diǎn)，不單是“臨革命時(shí)”會(huì)有假革命者暴露出來(lái)，就是在革命多年的人們中，隨著革命的不斷深化和復(fù)雜化，也會(huì)發(fā)生魯迅先生一開始講的“有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變”的情形的。　　

正如青年朋友們已經(jīng)看到，并且還會(huì)看到的那樣，不少革命幾十年或者自稱衷心擁護(hù)革命幾十年，受了革命教育幾十年的人們，忽然間面孔大變，“淚水”呀、“懺悔”呀、“控訴”呀、不得不說(shuō)”呀、“吐出狼奶”呀、“顛覆歷史”呀、“不再上當(dāng)”呀、“告別革命”呀、“反烏托邦”呀、“覺今是而昨非”呀、“回歸常識(shí)，重建理性”呀，一股腦兒都端了出來(lái)，令人應(yīng)接不暇之余，也感到很詫異：他們究竟是怎么了？　　

      而且更重要的是，青年們所見所聞的對(duì)于革命歷史的“顛覆”，對(duì)于革命理論的攻擊，當(dāng)然有很多純粹是謾罵和詛咒，水平至為低劣，毫無(wú)“技術(shù)含量”可言的，但這些“前革命者”、“前信奉者”、“學(xué)者”、“思想精英”往往還不是這樣。他們會(huì)以“過(guò)來(lái)人”、“老前輩”、“專業(yè)研究者”的身份，以“曾經(jīng)最真誠(chéng)最純潔的革命青年”、“終于幻滅的理想主義者”的口氣，向你娓娓道來(lái)，一樁樁，一件件，要事實(shí)有事實(shí)，要數(shù)據(jù)有數(shù)據(jù)，要親身感受有親身感受，以致于可以讓人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺：革命是多么邪惡，多么可怕，革命者是多么狹隘，多么荒謬，多么瘋狂。說(shuō)到動(dòng)情處，他自己也可以“懺悔”一下：當(dāng)初無(wú)知、輕信、偏激、看問題不全面......還有比這更“真誠(chéng)”、更“精彩”的對(duì)革命的控訴嗎？生不逢時(shí)，只能“遙想當(dāng)年”的青年學(xué)子們，能不聞之心動(dòng)嗎？那么，一部分不愿放棄信念的稚拙青年，在這樣言之鑿鑿的“諄諄教誨”之前，感到“很郁悶”、“很受傷”，乃至汪然淚下，也就不足為奇了。　　

       這就是歷史的嚴(yán)酷性。他們所告訴你的細(xì)節(jié)，許多很可能是真實(shí)的，或者是有一定根據(jù)的；他們當(dāng)初的革命信念和追求，某種程度上可能也是真誠(chéng)的；他們今天的“醒悟”、“懺悔”也是他們思想發(fā)展的邏輯的必然結(jié)果，更是他們今日心態(tài)的真實(shí)表白。那么，這是否意味著他們對(duì)革命的“顛覆”、“控訴”是對(duì)的？是否意味著你也只能順著他們的思路，走到對(duì)革命進(jìn)行“大清算”的立場(chǎng)上呢？　　

并非如此，因?yàn)檎鐪I水捍衛(wèi)不了真理一樣，淚水也推翻不了真理——不管這淚水如何真誠(chéng)，不管這流淚的人確實(shí)遇到過(guò)多少挫折，受過(guò)多少委屈。其實(shí)，撇開那些完全的投機(jī)分子不說(shuō)，這些“退伍”、“落荒”、“頹唐”、“叛變”的人們，往往先前也就是和現(xiàn)在的你一樣的感傷主義者。正如上文說(shuō)過(guò)的，感傷主義者的情感不受理智的控制，這就不能從實(shí)踐中獲得適當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)作為指導(dǎo)，就不能在實(shí)踐的考驗(yàn)中真正增強(qiáng)自己的信心和勇氣，因此，感傷主義引起的“冷熱病”，是不可能永遠(yuǎn)“忽冷忽熱”下去的，它的總趨勢(shì)是“冷下去”而不是“熱起來(lái)”，就像一團(tuán)被與空氣隔絕開來(lái)的火焰一樣，瘋狂地跳動(dòng)幾下，就暗淡下去，就“冷而不熱”，乃至“心如死灰”了。當(dāng)然，由于種種機(jī)緣，特別是因?yàn)楦锩?duì)伍內(nèi)部總還是經(jīng)常在開展思想教育，這樣的人中有的“落荒”得快些，有的“頹唐”得慢些，有的發(fā)作得早些，有的暴露得晚些，但只要根子不改，總的趨勢(shì)是一樣的——退伍”、“落荒”、“頹唐”、“叛變”。　　

那么，感傷主義是怎么來(lái)的？這當(dāng)然和每個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，思想水平有關(guān)。但是，從整體上看，這樣的思潮如此泛濫，以致很多以前的革命者，甚至有些是革命隊(duì)伍里的優(yōu)秀分子，最后走到了革命的對(duì)立面，主要是因?yàn)榉N種歷史和現(xiàn)實(shí)的條件，造成中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨的歷史任務(wù)格外艱巨，其艱巨的程度大大超出了馬克思和恩格斯當(dāng)年對(duì)西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的設(shè)想，相對(duì)于這樣艱巨的歷史任務(wù)，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成熟的程度還是很不夠的。但是，歷次反帝反封建斗爭(zhēng)失敗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，又要求中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不僅為了本階級(jí)的解放，也為了民族的獨(dú)立和發(fā)展，而負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)革命的重任。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勇敢地承擔(dān)了這個(gè)任務(wù)，并在實(shí)踐中創(chuàng)造了由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)奪取政權(quán)這一世界歷史上前所未有的斗爭(zhēng)形式。這一幕長(zhǎng)達(dá)28年的歷史活劇，既體現(xiàn)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)高度的英雄氣概和革命首創(chuàng)精神，也不可避免地把無(wú)比錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和思想意識(shí)帶到了革命陣營(yíng)甚至中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)部。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)中，正如　魯迅　先生說(shuō)的，“個(gè)人主義者”和“集團(tuán)主義者”所發(fā)射的子彈，是一樣能夠致敵于死命的；而戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，也很容易讓人感覺自己已經(jīng)經(jīng)受住了最嚴(yán)峻的考驗(yàn)：我連死都不怕，難道還會(huì)對(duì)革命事業(yè)不忠誠(chéng)嗎？我連死都不怕，難道還會(huì)是一個(gè)感傷主義者嗎？雖然毛澤東同志指出，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步，接下來(lái)的工作更偉大更艱苦，但這時(shí)很多人對(duì)“偉大、艱苦”的理解，恐怕還只是停留在我們國(guó)家一窮二白，物質(zhì)條件差，還得過(guò)一段艱苦樸素的生活這點(diǎn)上，對(duì)艱巨復(fù)雜的路線和思想斗爭(zhēng)是準(zhǔn)備不足的。因此，一旦面臨這樣的斗爭(zhēng)，尤其是面臨某些過(guò)火行為，某些失誤，某些個(gè)人的委屈的時(shí)候，有的人就會(huì)感到難以理解，產(chǎn)生煩躁的情緒；此外，在革命陣營(yíng)內(nèi)部，和平年代的黨內(nèi)關(guān)系總是比戰(zhàn)爭(zhēng)年代要復(fù)雜得多，因此有些錯(cuò)誤的責(zé)任究竟該誰(shuí)來(lái)負(fù)，或者主要由誰(shuí)來(lái)負(fù)，一時(shí)也看不分明，這就很容易讓有些受到處理的人產(chǎn)生一種自己當(dāng)了“替罪羊”的自憐自艾的感傷情緒，在這種心理的支配下，就想把一切責(zé)任一推六二五，推得越遠(yuǎn)越好，甚至由個(gè)人的困惑而走向懷疑革命本身，以致同情起一切被共產(chǎn)黨打擊過(guò)的人來(lái)。就這樣，他們由量變到質(zhì)變，終于“幡然悔悟”，發(fā)生了階級(jí)立場(chǎng)的變化。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)這樣一個(gè)工業(yè)不發(fā)達(dá)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不成熟，狹隘的小農(nóng)意識(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)都有強(qiáng)烈影響的國(guó)家里，相當(dāng)一部分革命者無(wú)法把握勝利后的復(fù)雜局勢(shì)，最后發(fā)生這樣的蛻變，也是有其必然性的。　　

但是我們完全不應(yīng)該悲觀。其實(shí)，這樣的人落荒了，蛻變了，攻擊革命，攻擊馬克思主義，不愿在無(wú)產(chǎn)階級(jí)行列里呆下去了，這從另一方面看起來(lái)，正好說(shuō)明他們感到中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍更加成熟了，容不下他們了，要把他們淘汰出去了。要知道，這樣的思想蛻變分子，不同于那些直接的投敵賣國(guó)或是貪污腐化分子，他們?nèi)绻蛔约禾鰜?lái)，這樣“真誠(chéng)”地“懺悔”、“控訴”，這樣投入地表演，這樣竭盡全力地賣弄，我們是很難主動(dòng)把他們識(shí)別出來(lái)的。現(xiàn)在他們要出去，那就讓他們求仁得仁，出去好了，只是我們必須再一次正告這些“曾經(jīng)的理想主義者”先生們：雖然你們不要那個(gè)理想了，但那個(gè)理想還存在，因?yàn)檎胬砑炔皇悄銈兊目谒膊皇悄銈兊臏I水所能掀翻的。　　

我們要問這些先生們：革命錯(cuò)了，不要革命了，那該怎么辦？退回到革命以前去？把蔣介石請(qǐng)回來(lái)，把慈禧太后請(qǐng)回來(lái)，把帝國(guó)主義請(qǐng)回來(lái)？當(dāng)然，你們可能會(huì)覺得這樣露骨的答案，太駭人聽聞了，實(shí)在不好說(shuō)出口。那我們就問得婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)兒：在當(dāng)代中國(guó)要真正推動(dòng)任何社會(huì)進(jìn)步，最主要究竟是靠誰(shuí)呢？靠老天爺？靠資本家？靠幾位懂“人文風(fēng)水學(xué)”的博士？還是靠最廣大的工農(nóng)群眾呢？如果要靠工農(nóng)群眾的話，那么他們要不要一種表達(dá)他們利益的理論？要不要一面可以把他們團(tuán)結(jié)起來(lái)奮斗的旗幟呢？你們什么時(shí)候又能夠提供一種這樣的理論，拿出這樣的一面的旗幟呢？當(dāng)然，這是你們不想做也做不到的事情，而事實(shí)上也不需要你們做，因?yàn)檫@種理論和旗幟已經(jīng)歷史地形成了：這就是馬克思列寧主義，“特別是”這種理論的中國(guó)化——毛澤東思想。　　

其實(shí)，毛澤東同志何嘗不知道革命也會(huì)有失誤，有挫折，革命也會(huì)暴露出包括他在內(nèi)的革命者本身的弱點(diǎn)和局限，但他認(rèn)為——套用一個(gè)你們愛說(shuō)的句式——“革命中出現(xiàn)的問題，只能靠深化革命來(lái)解決。”中國(guó)人民積六十年的經(jīng)驗(yàn)，并不是如你們所說(shuō)的迷信某個(gè)領(lǐng)袖完美無(wú)缺，不犯錯(cuò)誤，而是衷心認(rèn)同他們與這位領(lǐng)袖一起探索出來(lái)的社會(huì)主義的基本道路。而這位領(lǐng)袖本人呢？他可不像你們，而是毫無(wú)感傷主義情緒，對(duì)自己今后被“打得粉碎”毫不在意，這和魯迅反對(duì)那種空談完美而實(shí)際上原地不動(dòng)的做法，以及他那種“由他們?cè)购奕ィ乙粋€(gè)也不寬恕”的徹底革命精神，是息息相通的。因?yàn)樗麄兌济靼祝锩呔捅仨毿廊唤邮軞v史的考驗(yàn)和淘洗，而階級(jí)的成長(zhǎng)，理論的完善都必須在實(shí)踐中動(dòng)態(tài)地完成。　　

先生們，有一點(diǎn)你們不用擔(dān)心：毫無(wú)疑問，一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的革命，總有被“告別”的時(shí)候；毫無(wú)疑問，任何偉大的領(lǐng)袖和他的思想，也都會(huì)有在歷史中被超越、被揚(yáng)棄的一天。對(duì)于自己的身后事，毛澤東同志經(jīng)常詼諧地說(shuō)：“死了張屠夫，就吃混毛豬？少了誰(shuí)，地球都照樣轉(zhuǎn)。”又曾經(jīng)很鄭重地說(shuō)：“那不要緊，只要有人民在。”他說(shuō)，自己是“世無(wú)英雄，遂使豎子成名”，又說(shuō)自己是當(dāng)了鐘馗，被人借用來(lái)打鬼。他知道自己被人當(dāng)作偶像，菩薩，是中國(guó)歷史的某些階段性特點(diǎn)決定的，而菩薩的下場(chǎng)是什么呢？他早年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》里寫得很清楚：“菩薩是農(nóng)民自己樹立起來(lái)的，到了一定的時(shí)候，農(nóng)民自己會(huì)把它打掉。”是的，他知道自己是被人民擁戴起來(lái)的，他也知道，人民也總有一天會(huì)超越他，揚(yáng)棄他；總有一天，人民會(huì)不再需要任何偶像也能自信地前行。但是，先生們，問題在于：你們這樣的落荒者、蛻變者，你們這樣無(wú)法找到任何方向，或者不敢公開說(shuō)出自己的方向，只是攔在路上指指戳戳的人，有沒有起碼的資格來(lái)?yè)P(yáng)棄他？希望你們不要再用淚水來(lái)搪塞，給出一個(gè)坦率的回答。否則，你們既不是我們的朋友，也配不上當(dāng)我們的敵人，而只是如　魯迅　先生說(shuō)的“一言以蔽之，曰不是東西而已”——“不是東西”之流固然也讓有的青年產(chǎn)生煩躁、乃至“感傷”的情緒，但最后呢，他們也只好搖搖頭，跳過(guò)你們，直視前方。　　

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