楊元元之“死”的詮釋　　

徐漢成　　

唐福珍死了，楊元元也死了……。　　

死人的事是天天的都在發生的，本不足為怪，中國有十多億的人，死人的事也是司空見慣，死了的就死了，天上的雨照樣在下，鬧市里一樣的燈紅酒綠，大街上的人流依然的煦煦攘攘，一切依然如故……。只是于楊元元——已去了另一個世界。　　

然而，人的“死”法是大不相同的，譬如在戰場上戰死，被歹徒砍死，在水中溺死，又譬如老死……，這種種的死都是外力作用下的死，是被動的死，戰死則是躲避不了敵人的子彈；溺死則是水性不足又體力不支；而老死、病死則是生命的無奈……， 　　

 楊元元的“死”是與眾不同的，她是用兩條毛巾吊死的，她的死則是主動的死。　　

對于楊元元的死，不同的人們擺出不同的面孔，發出不同的聲音，智者見智，愚者見愚，仁者見仁，惡者見惡，教育學家說是死于貧困，倫理學者說死于冷漠，心理學者則說是死于“脆弱”……　　

“脆弱”嗎？從楊元元的“世間事有難易乎，為之則難者亦易乎。不為則易者亦難矣。”看來，原先的楊元元并不“脆弱”，　　

然而，脆弱就必定要死人么？　　

冷漠就必定要死人么？在商品經濟的社會中，冷漠的事情多了去了，“撈尸索價”不可謂不冷漠，“開胸驗肺”不可謂不冷漠，……　　

“貧困”就必定要死人么？在中國的“改革”三十年來，貧困的人，貧困的家庭多了去了，“貧困”就必定要自殺，那么，國中不是每天都要死上成千上萬的人么？豈不是要死得只剩下富人了么？　　

自殺不是一件容量的事，相傳大凡“自殺”的人，后頭總有著幾只看不見的手，譬如跳到水中溺死的，就有幾個惡鬼，名曰“僵尸鬼”，有推的，有拖曳的，有往水下按的……直至你溺死方休，又譬如上吊吊死的人，后面也有幾個惡鬼，名曰“吊死鬼”，一個拿繩子，一個打扣子，一個搬凳子，直到你至死方休。然后，它們將這些死去的人作為替身，重新轉世。　　

這當然是假的，是不足信的，然而，大凡自殺的人，總有幾只無形的看不見的手在推、在拉、在拖曳，卻是真的……，脆弱的背后是冷漠，冷漠的背后是金錢，金錢的背后是貧困，貧困的背后是萬惡的制度，因此，把楊元元推向死亡的深淵的是萬惡的私有制，是罪惡的教育的商品化，“私有制”與“教育的商品化”就是“僵死鬼”“吊死鬼”。　　

然而，生路也還總是有的，譬如屈原，可以選擇隱居山野，可以選擇遠走他鄉……，何必要跳江“自殺”？　　

其實楊元元又是不必的死的，有很多的生路，簡單到只有兩個字“認命”！譬如向社會的投降，向運命的屈從，向權勢的妥協，向虛偽的法律的退讓……，她可以選擇輟學，可以選擇當保姆，可以選擇擦皮鞋……，但是，活著又是很難的。　

“死”對于活著的人是恐怖的，自殺則是更加的恐怖，因此，選擇自殺并不如一些麻木與冷笑的人們那樣的不屑一顧，不信的話，三尺白綾，一瓶汽油，你敢試一試？因此，元元之死，是驚世的死，是駭俗的死．　　

假如楊元元的父親沒有死，假如楊元元的父親是一個達官貴人，是一個富商大賈，又假如沒有昂貴的學費，假如她的母親沒有下崗……，元元會死嗎？　　

前途的渺茫，家境的貧困，世態的炎涼，人情的冷漠……，　　

也許，外邊的世界還透露出些許的微光，但楊元元內心的微光已經熄滅，黑漆的荒漠里看不到一絲的光亮，倘有一線流星，便有了生的信念。　

燈紅酒綠是一個世界，黑漆的荒漠又是一個世界，楊元元的死是無奈的死，是絕望的死，是“逼死”。從唐福珍的自焚的熱焰中，從楊元元的無聲的吊死中，透出來的只有兩個字“吃人”！是元元一個人的悲哀嗎？是社會的悲哀，是民族的悲哀，是人性的“自殺”，是中國的教育的“自殺”。　　

二00九年十二月十四日　　

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