確保立國思想始終如一是國家長治久安的根本性保證

------建議重新確立立國思想為我國的唯一主體思想

田忠國

在以前的文章中，我們探討過毛澤東思想是中國立國的主體思想，也曾探討過偏離立國思想對我國社會主義建設事業造成的巨大損害。我之所以喋喋不休的談這個問題，一個根本的原因就是，中國是十三億中國人民共同的家園，從我個人角度說，不愿意看到這個巨大的家園毀在少數主流精英手里，更不愿意看到，由中國人民共同創建的社會主義公有經濟體制機制被資本主義革了命的結局長期存在下去。這就是我在建國六十周年到來之際，反復談立國思想的主要原因。

確保立國思想始終如一是國家長治久安的根本性保證。理由如下：

一、立國思想是全國人民當時的共同選擇

從歷史角度上看，毛澤東思想的形成過程，是在長期革命斗爭實踐中提煉出來的智慧的結晶，也就是說，既源于革命斗爭的實際，又指導了革命斗爭。沒有毛澤東思想，就沒有中國革命的成功，這是老一輩無產階級革命家的共識。這就證明，毛澤東思想是經過長期革命實踐檢驗，證實是正確的。1949年10月，中華人民共和國成立，毛澤東思想自然而然的成了中國的立國思想，得到了全國人民一致擁護和支持。這就說明，毛澤東思想作為立國思想，是當時全國人民的共同選擇。

二、全國人民的共同選擇就是國家意志

全國人民的共同選擇就是國家意志。這樣說有人可能認為我的話過于武斷，因為，在他們看來，只有形成國家法律的才是國家意志。其實，這種觀點顯示了對國家意志的無知。什么才叫國家意志呢？要搞清楚這個問題，首先要搞清楚什么是國家概念。在“分清國家概念，捍衛人民利益”一文中，我曾這樣寫道：“由于區域性因素，由不同的人民群體組成的、有界域性的社會，叫國家。簡單的說，國家即是社會群體組成的整體之意。”那么，什么叫國家意志呢？人民群體中的大多數人的共同選擇，共同意愿，共同志向，共同追求，叫國家意志。一般情況下，為了保護國家意志不受損害，世界各國的慣例是，以立國思想為主體，通過憲法和法律的方式，確立國家意志的尊嚴。由此可知，任何偏離立國思想的修憲行為，都是破壞國家意志的具體表現。

三、一個國家的價值秩序源于立國思想

記得　右派學者鄭永年　曾在一篇文章中說，中國建國后打破了原有的鄉村文化，所以導致了價值秩序的混亂（不是原話，大意如此）。這一觀點是錯誤的，因為，在我的記憶中，在中國的前二十八年，助人為樂，無私奉獻，相互扶助的精神，在村民中形成了新的價值秩序，任何破壞這種價值秩序的行為，都會受到人們的共同斥責。這就說明，中國鄉村在清除了鄉紳式的價值秩序后，又建立了社會主義的價值秩序。但社會主義的價值秩序不是從天上掉下來的，而是源于立國思想。

我曾經在許多文章中，一再表達了這樣一個觀點：思想是文化的基礎，但不是文化，因為，某種思想只有轉化為社會中大多數人的自覺追求，自覺行為，思想才形成文化。而所謂文化，既是大多數人共同遵循的價值秩序。

以此觀點，我們不妨回顧一下改革。在回顧之前，我們有必要搞清楚改革與革命的概念。什么叫改革呢？保留好的、剔除不好的甚至不利于社會發展人，建構新的有利于社會發展的價值秩序，叫改革。徹底否定原有的價值秩序，建立與原有的價值秩序完全對立的價值秩序，并替代原有的價值秩序，叫革命。由此可知，中國的改革準確的叫法應該叫革命。

再看看這場革命要建構的是什么價值秩序呢？人們知道，以自私為核心，以剝削與壓迫為社會進步的主要標志，是主流精英努力建構的價值秩序。由此可知，這場革命，不過是剝削與壓迫階層革了人民大眾，也即受剝削與壓迫階級的命而已。

但這場革命是前進了還是倒退了呢？人類歷史的發展潮流證明，反對剝削與壓迫是人類的共同追求。這一事實證明，中國的改革不是進步了，而是倒退了。同樣也證明，中國的主流精英是反人民的，同時也是反人類的。

當然，這樣說我們并不是否定改革所取得的巨大經濟成就，但衡量改革是否成功、是否進步的標準，并非僅僅是經濟成就，而是公平正義和有利于社會良性發展的價值秩序。

四、立國思想既是全國人民的主心骨，也是全國人民追求的共同理想

立國思想既是全國人民的主心骨，也是全國人民追求的共同理想，中國的前二十八年的歷史證明了我這個觀點的正確。而中國后三十年的歷史也同樣證明，清除立國思想，就是拆除了全國人民的主心骨和拆除了全國人民追求的共同理想。不論是郭京毅類的官員，還是三鹿毒奶粉事件，還是各種不斷發生的礦難等等，等等，無一不證明清除立國思想的可怕。

為政者不同于各類主流精英，因為，為政者以社會穩定、良性發展、動態和諧為政績，要經過人民大眾的心靈評審，但各類主流則不同，比如說厲以寧，他以能不能坐上奔馳，住上別墅為改革是否成功的標準，而另一位改革決策的參與者，　茅于軾　先生，則以取消共產黨領導，實行多黨輪替，為改革成功的標準，如果他們不是公共決策參與者，他們的這個改革標準本來無可厚非，因為這是他們個人的政治訴求和利益訴求，但他們成為公共決策的參與者，若再以此為標準，并且被為政者視為中國的最高追求，中國就離亡黨亡國不遠了。

由此可知，立國思想也是個選人用人的標準問題。

近日，有報道稱，厲以寧和茅于軾在參加團拜會時，兩人悄悄商量改國歌的問題，這是不是說明，我們的改革目標，就是取消中國共產黨的領導呢？如果是，那就讓厲、茅等當國家領導人算了，如果不是，為什么偏偏給厲、茅表達權，而不給反對他們錯誤觀點的人們表達權呢？這一現象確實令人費解。

五、立國思想是一個國家主體價值判斷體系

一般認為，中國改革開放后，社會上呈現出思想混亂，社會失序的嚴重局面。為什么會這樣呢？一個簡單也是生死攸關的原因，就是主流精英努力取消立國思想。大家知道，一個國家的立國思想，是這個國家的主體價值判斷體系，主體價值判斷體系沒有了，社會如何就可想而知了。

結束語

由以上所述可知，立國思想是一個國家在國際上和國內民眾心中存在的合法基礎，是一個國家發展的思想精神動力之源。維護立國思想，就是維護國家生存的基礎。因此，在本文結束之際，我建議，重新確立立國思想為我國的唯一主體思想。當然，確立立國思想，并非是不允許其它思想的存在，但其它思想存在的前提條件是，不得破壞立國思想。因為，世界歷史一再證明，任何解構立國思想的行為，都會動搖國家之根本。對此，為政者不可不知也。

　2009年2月1日　星期日

參考文章：

烏有之鄉08年七月份文章：

http://www.wyzxsx.com/Article/Class4/200807/45732.html

中國否定文革是東西方對立的根本原因

2008年7月22日　《環球時報》發表姚蒙的署名文章，認為中國否定文革是今天東西方對立的根本原因。

姚蒙在《聽法國人尖銳說中國》的文章中說：“法國人對中國事務的分析、判斷一般都離不開人權、民主選舉、新聞自由、國家控制的嚴密與否、民族自決等西方觀念。”令人震驚的是，西方主流的這些觀點，不是出自西方，完全是出自東方的毛澤東思想，也就是文化大革命的大民主思想！

文章說：“貝爾納是一位參加過法國1968年學生運動的老教師，他對筆者說，1968年學生運動要求社會公正、全面改革政治體制、給人們更多的自由。”這幾乎代表了現在西方主流社會意識形態的觀點，從美國總統克林頓到黑人民權領袖馬丁，路德金都一致認為，他們爭取民權平等的思想，都來自于1968年的文革思想。

文章接著說：“當時他們都學習《毛澤東語錄》，認為中國是理想社會。”也就是說當中國人認為文革是動亂的時候，西方青年和主流一直都認為文革大民主所倡導的社會，是人類歷史上最理想的社會。“中國發生文化大革命后，巨大的失落感使很多人轉而嚴厲抨擊中國。”也就是說文革后，中國否定文革的態度，徹底激怒了西方主流，他們幾乎同聲譴責中國對文革的否定。

文章說：“現在的左翼黨派成員很多是‘68年運動’的主力，他們在政界和傳媒中有很大影響，所以現在主流媒體在中國問題上才會出現這么強的意識形態傾向。”這就出現了一種很有意思的現象，當中國的主流精英在痛罵文革，要對文革進行徹底清算時，西方主流社會正在為捍衛文革的理想進行總動員，他們對中國背離文革的所有行為都保持了極強的抵觸情緒。“這些法國人陷入‘單向度思維’邏輯的陷阱。頗難理解中國當代的發展和進步。”法國如此，在其他西方國家也同樣如此。西方妖魔化中國，使用的是中國本土的毛澤東的民主思想作為標準。也就是說：西方國家判斷這個國家是否符合他們的價值觀，是以毛澤東的民主思想作為基礎的。

行文至此，我們發現，毛澤東思想的宏大構想和徹底的民主精神，已經深深扎根于一切追求公平、自由、民主的全世界人民心中，指導著過去、今天、將來一切愛好和平正義的人民為爭取人權和平等，在不同膚色、不同信仰、不同國家中發揮勝利作用。

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