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高度警惕基督教的網(wǎng)絡(luò)傳播

左鵬 · 2012-05-28 · 來源:中國(guó)青年研究
零八憲章與顏色革命 收藏( 評(píng)論() 字體: / /

  左鵬 厲彥龍

 

  摘要:本文以大學(xué)生為對(duì)象,考察了基于互聯(lián)網(wǎng)的基督教傳播的情況,發(fā)現(xiàn)境內(nèi)外的教會(huì)組織、網(wǎng)絡(luò)宣教士、網(wǎng)上基督徒、“神棍”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”是網(wǎng)絡(luò)基督教傳播的主體,門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇、博客空間、社交網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)基督教傳播的基本形式,教義和文化、重大新聞資訊及評(píng)述、現(xiàn)實(shí)生活的感悟和指南、線下活動(dòng)的信息和通告是網(wǎng)絡(luò)基督教傳播的主要內(nèi)容。這樣的傳播,使宗教網(wǎng)絡(luò)化的軌跡日益明顯,對(duì)依法管理宗教事務(wù)提出了挑戰(zhàn)。

  一、研究的背景、對(duì)象和方法

  互聯(lián)網(wǎng)正在改變整個(gè)世界,也使宗教獲取了新的天地。各大宗教組織和個(gè)人紛紛利用互聯(lián)網(wǎng)打破時(shí)空界限、跨越文化障礙的傳播特性,在方寸屏幕上構(gòu)筑起神圣的信仰殿堂。這既方便了非信徒了解宗教,擴(kuò)大宗教的社會(huì)影響,又方便了無暇去宗教活動(dòng)場(chǎng)所的信徒在網(wǎng)上參加宗教活動(dòng),通過虛擬空間完成宗教功課、結(jié)交教內(nèi)外朋友。

  對(duì)于宗教與網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)姻,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度和方面對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行了探討,并取得了一定進(jìn)展。但總的看來多為哲學(xué)的思辨、神學(xué)的反思、社會(huì)學(xué)的記錄、政治學(xué)的關(guān)注、技術(shù)層面的探索,能夠真正把網(wǎng)絡(luò)宗教傳播放置到世俗化、去魅化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,放置到滲透和反滲透的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中,通過深入實(shí)際的調(diào)查研究而產(chǎn)生的論著尚不多見。有鑒于此,我們以大學(xué)生為研究對(duì)象,詳細(xì)考察了基于互聯(lián)網(wǎng)的基督教新教(以下簡(jiǎn)稱“基督教”)在他們中間傳播的情況。之所以選擇大學(xué)生和基督教,主要有兩點(diǎn)考慮:第一,基于互聯(lián)網(wǎng)的宗教傳播一定要以網(wǎng)絡(luò)為介質(zhì),而使用網(wǎng)絡(luò)是有一定的知識(shí)和文化素質(zhì)要求的。在我國(guó),大學(xué)生已成為互聯(lián)網(wǎng)的最大用戶群,他們最有激情和動(dòng)力,也最有條件和機(jī)會(huì)接觸包括宗教在內(nèi)的各種網(wǎng)上信息。第二,在當(dāng)代大學(xué)生中,發(fā)展勢(shì)頭最猛、影響最大、信徒最多的當(dāng)屬基督教。而包括新教在內(nèi)的基督宗教,尤為注重利用互聯(lián)網(wǎng)為其服務(wù)。早在1988年羅馬教皇就提出,利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)帶來的契機(jī)去實(shí)現(xiàn)教會(huì)的使命,開展“一場(chǎng)新的傳播福音運(yùn)動(dòng)”。

  為了開展本研究,我們長(zhǎng)時(shí)間掛在網(wǎng)上,一是利用網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)法,借助網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的便捷,大量搜索與基督教有關(guān)的文獻(xiàn)資料,全面把握網(wǎng)上的基督教信息及其傳播動(dòng)態(tài);二是利用網(wǎng)絡(luò)觀察法,通過瀏覽基督教的門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇、博客空間、互動(dòng)群組等,觀察網(wǎng)上基督教傳播的主體構(gòu)成、基本形式、主要內(nèi)容,了解大學(xué)生參加的線上線下宗教活動(dòng);三是利用網(wǎng)絡(luò)訪談法,以慕道者或信徒的身份加入一些基督教的社區(qū)論壇、互動(dòng)群組,同活躍于其間的大學(xué)生進(jìn)行直接的溝通和交流,掌握他們參與網(wǎng)絡(luò)宗教活動(dòng)的動(dòng)因、對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教信息的態(tài)度、受網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的影響等。

  二、傳播的主體

  與現(xiàn)實(shí)社會(huì)宗教傳播的主體相比,基于互聯(lián)網(wǎng)的基督教傳播的主體更加多元化。概括起來,主要有以下四種:

  教會(huì)

  在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基督教傳播中,教會(huì)一直是最重要的傳播主體。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,“教會(huì)如何因應(yīng)這快速、多變且超越時(shí)空的新文化,駕馭網(wǎng)絡(luò)科技、發(fā)展網(wǎng)上福音事工,是急不容緩的一環(huán)”。正如致力于“在未得之民中進(jìn)行長(zhǎng)短期宣教”的美國(guó)“大使命中心”的刊物載文指出,“網(wǎng)絡(luò)是神所賞賜的媒體,今日很多教會(huì)都已經(jīng)有自己的網(wǎng)絡(luò)……海外華人教會(huì)資源豐富,可以更積極地投入這跨越時(shí)空、無遠(yuǎn)弗屆的網(wǎng)絡(luò)宣教事奉,以免被世界之子利用來發(fā)布邪惡的事,毒害青少年”[1]。

  不僅境外的教會(huì)組織已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)作為宗教傳播的重要載體,國(guó)內(nèi)的教會(huì)組織(包括建制教會(huì)和非建制教會(huì))大多也都建有自己的網(wǎng)站和論壇。除了提供《圣經(jīng)》和福音資料的下載,還經(jīng)常發(fā)起并引導(dǎo)網(wǎng)友就特定的問題進(jìn)行討論。藉由網(wǎng)絡(luò)這一強(qiáng)有力的媒體,宗教的教義和文化得以打破時(shí)空界限,貫徹到作為網(wǎng)民的信徒和非信徒中間,影響他們的思想,改變他們的觀念,吸引他們一步步地接近直至皈依宗教。

  網(wǎng)絡(luò)宣教士

  教會(huì)作為網(wǎng)絡(luò)宗教傳播的主體,要“使用網(wǎng)絡(luò)為主發(fā)聲”,有時(shí)還派出專門的網(wǎng)絡(luò)宣教士。在他們看來,“派出網(wǎng)絡(luò)宣教士,不一定需要把他們派到工場(chǎng)去,他們完全可以留在本地,只要家中有一臺(tái)電腦就夠了……例如不必離開美國(guó)常駐中國(guó),而是身在美國(guó),通過網(wǎng)絡(luò),進(jìn)入中國(guó)”[2]。網(wǎng)絡(luò)宣教士的身份各異,但使命是共同的,即“通過互聯(lián)網(wǎng)并適應(yīng)當(dāng)代網(wǎng)民的特點(diǎn),向他們傳揚(yáng)不變的古老福音”。為此,他們通過建立網(wǎng)站、發(fā)送電子郵件、組織互動(dòng)討論群組、設(shè)立博客空間等,把基督教的教義、文化、信息、資訊等上傳到網(wǎng)上,吸引網(wǎng)民訪問并參加活動(dòng)。

  在網(wǎng)絡(luò)宣教士中,有一個(gè)特別值得關(guān)注的群體,即所謂的“基督徒公共知識(shí)分子”。身為基督徒,他們深諳互聯(lián)網(wǎng)的重要性,經(jīng)常從信仰主義的立場(chǎng)出發(fā)在網(wǎng)上發(fā)言,對(duì)信徒和非信徒施加影響。比如,居住在美國(guó)的化學(xué)工程師J,主持“J連線”十余年,發(fā)表了大量文帖,吸引了許多“追求真理的年輕知識(shí)分子”。他認(rèn)為,具有福音使命和文化使命的基督徒,若要影響現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子的思想,就必須進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的言論廣場(chǎng),“用上帝的永生之道將思想文化上的堅(jiān)固營(yíng)壘一概攻破,將知識(shí)分子的心意奪回”。再如,定位于“自由傳道人”的F,扎根于網(wǎng)上,以數(shù)千篇生活化的帖子講述信仰歷程,“感動(dòng)了無數(shù)饑渴慕義的心靈”。還有一些“基督徒公共知識(shí)分子”,用他們?cè)谖幕W(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究成果,間接地表達(dá)福音的內(nèi)涵,同樣收到了巨大的效果。比如,基督徒學(xué)者Y的《美國(guó)的本質(zhì)》一書,在正式出版前即廣泛流傳于各大網(wǎng)站和論壇上,其基本結(jié)論———美國(guó)之所以強(qiáng)大,就在于美國(guó)是一個(gè)由清教徒建立的國(guó)家,是一個(gè)符合上帝心意并受到上帝祝福的國(guó)家———并不是所有的人都能得到贊許,但卻“激發(fā)了許多希望中國(guó)也變得強(qiáng)大的人,來主動(dòng)地了解和接近基督教”。

  網(wǎng)上基督徒

  根據(jù)基督教義,每個(gè)基督徒都有一項(xiàng)天啟的使命———傳播福音、發(fā)展信徒。所以,大凡基督徒都非常樂意利用各種介質(zhì)和工具,把基督的福音傳遞給他人,使他人能和自己一樣地信仰上帝。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)后,立即受到大多數(shù)基督徒尤其是受過和正在接受高等教育的年輕基督徒的歡迎,他們不僅在網(wǎng)上學(xué)習(xí)、工作、娛樂,而且很快把它當(dāng)作接受和傳播福音的一種便捷工具,成為所謂的“網(wǎng)上基督徒”。

  境外的一些教會(huì)組織也一再呼吁:“該行動(dòng)了!網(wǎng)絡(luò)宣教士、網(wǎng)上基督徒,你們?cè)谀睦?上帝可以差遣誰(shuí)呢?”“我們應(yīng)該如何行動(dòng)呢?首先是聆聽呼召,成為網(wǎng)上基督徒……知道自己進(jìn)入大陸的網(wǎng)絡(luò),不是為了自己,也不是因?yàn)閭€(gè)人的興趣,更不是休閑,而是為了真理而打那美好的仗”[3]。也許是受到這樣的鼓舞,越來越多的基督徒開始參與社區(qū)論壇、設(shè)立博客空間,甚至創(chuàng)建個(gè)人網(wǎng)站,通過各種形式,把有關(guān)基督教的信息傳遞給能夠進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的所有人。

  “神棍”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”

  一般而言,傳播宗教的人都是信仰宗教的。但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,情況發(fā)生了微妙的變化。有些人整天活躍在網(wǎng)上,游蕩于各大宗教網(wǎng)站、論壇之間,以信徒或慕道者的身份宣傳著宗教的教義和文化,對(duì)重大新聞時(shí)事以及自由、民主、人權(quán)、社會(huì)公平、弱勢(shì)群體等熱門話題做出信仰主義的解讀,引導(dǎo)人們接受宗教和以宗教為根基的價(jià)值觀念、社會(huì)制度。但這些人不一定全是信徒或慕道者,他們有的是受雇于一些教會(huì)組織和個(gè)人,出于某種政治或經(jīng)濟(jì)目的,依靠在網(wǎng)上發(fā)表、轉(zhuǎn)貼相關(guān)文章或信息賺取收入,這就是被網(wǎng)民謔稱為“神棍”或“網(wǎng)絡(luò)水軍”的人。

  所謂“神棍”,是指從事宗教活動(dòng),以之獲得非法利益的非宗教人士。所謂“網(wǎng)絡(luò)水軍”,也曾叫“五毛黨”、“五分黨”,系指受雇于網(wǎng)絡(luò)公關(guān)公司,為他人發(fā)帖、回帖造勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)人員。這兩類人之所以能在網(wǎng)上產(chǎn)生并長(zhǎng)期存在,就在于境內(nèi)外某些專司宗教傳播的組織和個(gè)人,看到了網(wǎng)絡(luò)傳播的行之有效,于是斥資雇人,如兼職的大學(xué)生、社會(huì)無業(yè)人員等,通過發(fā)帖、回帖,占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)這一最新輿論陣地。正是有了這兩類人的鍵盤敲擊,傳教者才得以躲在幕后,從推出網(wǎng)絡(luò)紅人到炒作網(wǎng)絡(luò)事件,從開展網(wǎng)絡(luò)宣傳到引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論,源源不斷地把自己的觀點(diǎn)上傳到網(wǎng)上。“神棍”和“網(wǎng)絡(luò)水軍”雖然只是輿論操縱鏈條中可憐的寄生蟲,但其行為客觀上也促進(jìn)了基督教的傳播,所以他們也是基于互聯(lián)網(wǎng)的基督教傳播的主體之一。

  三、傳播的基本方式

  隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,通過互聯(lián)網(wǎng)向大學(xué)生進(jìn)行的基督教傳播幾乎使用了互聯(lián)網(wǎng)所能使用的所有平臺(tái)。

  門戶網(wǎng)站

  互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,最初就是通過建立一些綜合性或?qū)n}性的門戶網(wǎng)站普及開來的。基督教與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)姻正是如此。境內(nèi)外的一些教會(huì)組織和信徒個(gè)人,“致力于為廣大信徒、宗派、組織機(jī)構(gòu)提供一個(gè)網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái),同時(shí)希望通過網(wǎng)絡(luò)開啟傳福音的新篇章”,于是,把有關(guān)基督教的文字、圖畫、音視頻等信息資源集中發(fā)布到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),既服務(wù)于信徒參加線上線下宗教活動(dòng)的需要,又服務(wù)于非信徒了解基督教文化,在更廣闊范圍內(nèi)傳播基督教的需要。

  以在我們調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的在大學(xué)生中有著較大影響的“信仰之門”網(wǎng)站為例,里面的資源按形式分作十個(gè)版塊。其中,“分類文庫(kù)”收錄基督教主題文章10大類43小類,“分類書庫(kù)”收錄基督教電子書籍10大類36小類,二者都可進(jìn)行檢索并打包下載;“圣經(jīng)典藏”收錄在線及可下載的《圣經(jīng)》和研經(jīng)資料庫(kù);“精典圖庫(kù)”收錄西方名畫、華人藝術(shù)、建筑雕塑、動(dòng)感屏保等各類基督教主題圖片;“音樂收藏”收錄可試聽和下載的古典圣樂、經(jīng)典圣詩(shī)、華文圣詩(shī)等各類基督教音樂;“在線賀卡”收錄歡樂圣誕、新年感恩、生日快樂、甜蜜愛情等各類精美賀卡;“在線影院”收錄福音寫真、人物傳記、圣經(jīng)史地、真理講臺(tái)等各類在線基督教電影;“檢索中心”提供基督教網(wǎng)站分類搜索引擎、各地華人教會(huì)名址、中英文圣經(jīng)檢索等;“聯(lián)盟論壇”是網(wǎng)站專辟的華人基督教社區(qū)論壇;“訪客留言”是網(wǎng)站的留言板。另外,網(wǎng)站還在首頁(yè)開辟語(yǔ)音聊天室,用戶和游客均可進(jìn)入;推出原創(chuàng)性的基督教專題網(wǎng)刊———“信仰月刊”,用戶和游客可以點(diǎn)擊閱讀或自助訂閱。

  當(dāng)然,并不是所有的基督教門戶網(wǎng)站都具有如此完善和強(qiáng)大的功能,但提供宗教方面的資訊、發(fā)布教會(huì)活動(dòng)的信息是此類網(wǎng)站共有的功能,這就很容易吸引頻繁接觸網(wǎng)絡(luò)、對(duì)宗教文化懷有興趣的大學(xué)生的關(guān)注。通過網(wǎng)站,他們除了可以獲得基督教的文化知識(shí)外,更重要的是可以滿足精神上的需求。正如“信仰之門”網(wǎng)頁(yè)頂端交替閃爍著的兩行文字所示———“讓信心穿越永恒,從信仰關(guān)照世界”,其形式設(shè)計(jì)和內(nèi)容安排,都是“為了幫助正行走在精神路途上的人們尋求舒適、希望、明晰、力量和幸福”。這樣,門戶網(wǎng)站很自然地就成為了網(wǎng)上基督教傳播的基礎(chǔ)平臺(tái)。

  虛擬社區(qū)論壇

  虛擬社區(qū)論壇是互聯(lián)網(wǎng)為有著共同愛好、經(jīng)歷或?qū)I(yè)相近、業(yè)務(wù)相關(guān)、興趣相同的用戶提供的一個(gè)虛擬的聚會(huì)場(chǎng)所。在這里,網(wǎng)民可以就某個(gè)共同話題進(jìn)行深入地討論,每一個(gè)參與者不再是簡(jiǎn)單的受眾,不僅具有選擇信息內(nèi)容的權(quán)利,而且可以隨時(shí)對(duì)所接收的信息進(jìn)行或贊成或反對(duì)的反饋。信息交流由單向變成了雙向或多向,人的自主性、表達(dá)欲、尊嚴(yán)和價(jià)值得到彰顯。正因?yàn)檫@樣,一些教會(huì)組織和信徒個(gè)人紛紛開設(shè)社區(qū)論壇,組織話題討論,吸引眾多信徒和非信徒(包括一直青睞并活躍于各類社區(qū)論壇的大學(xué)生)參與其中。

  調(diào)查發(fā)現(xiàn),大多數(shù)基督教社區(qū)論壇都是作為基督教門戶網(wǎng)站的一個(gè)模塊存在的,但這些論壇又有相對(duì)的獨(dú)立性,有專人負(fù)責(zé)管理,其下面的各個(gè)版塊也都有各自的版主。以大學(xué)生注冊(cè)較多的“約拿的家論壇”為例,在“最新主題”、“熱門主題”的下面,辟有“信仰與生活”、“讀經(jīng)與靈修”、“分享與感恩”、“成長(zhǎng)與栽培”等版塊,每一版塊下面又有若干討論區(qū)。比如,“您在信仰上遇到攔阻您進(jìn)一步追求主的難題”,可以在“信仰討論區(qū)”討論;“您在生活中遇到攔阻您進(jìn)一步順服主的難題”,可以在“生活討論區(qū)”討論;“您對(duì)基督徒的婚姻有不明白的地方”,可以在“婚姻與家庭”討論;“分享您在讀經(jīng)過程中的心得體會(huì)”,可以進(jìn)入“讀經(jīng)交流”;“把神在您身上的恩典與弟兄姊妹分享”,可以進(jìn)入“感恩見證”;“有需要代禱的弟兄姊妹”,可以進(jìn)入“代禱天地”。

  在論壇里,任何會(huì)員或游客都可以就某個(gè)話題發(fā)起討論。盡管事先沒有精心的策劃和組織,但會(huì)員或游客大多會(huì)以跟帖的方式發(fā)言。即使沒有發(fā)言的,瀏覽別人的發(fā)言,本身也是一個(gè)接受宗教文化熏陶的過程。當(dāng)然,在發(fā)言中可能觀點(diǎn)各異、論辯激烈,但這并不影響他們的信仰,反而通過溝通和交流,有利于問題的澄清,增強(qiáng)他們對(duì)宗教的情感和歸屬,擴(kuò)大宗教在非信徒之間的影響。正是基督教社區(qū)論壇的這種平等性、開放性,吸引了不少信教和不信教的大學(xué)生參與其中,通過對(duì)共同感興趣話題的討論,排除了心靈的彷徨,填補(bǔ)了精神的空虛,肯定了自我價(jià)值,確立了永生信念,完成了由望教到慕道直至皈依的信仰轉(zhuǎn)變。

  博客空間

  如果說虛擬社區(qū)論壇賦予了大眾在網(wǎng)上平等發(fā)言的機(jī)會(huì),那么博客空間則使個(gè)人不再僅僅是互聯(lián)網(wǎng)的讀者和發(fā)言者,同時(shí)也是互聯(lián)網(wǎng)的作者和創(chuàng)造者,其主題更加集中,風(fēng)格更加明顯,特別適合即時(shí)、鮮活的個(gè)性化觀點(diǎn)的表達(dá)和傳播。博客空間的這種新穎、獨(dú)特也為一些教會(huì)組織和信徒個(gè)人所看中,他們開設(shè)自己的博客,在里面發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張,普及宗教的知識(shí)和文化,組織線上線下的宗教活動(dòng)。若干個(gè)博客用戶基于共同的信仰和話題,可以在網(wǎng)上搭建起交流互動(dòng)、展示自我的人際關(guān)系圈,即所謂的“博客群”。在“群”中,博客用戶在“個(gè)人空間”發(fā)表文章,如果符合“群主”預(yù)先設(shè)置好的主題,就可被收錄到“群”的文章列表中,更快、更方便地為“群”內(nèi)外的志同道合者分享。

  圍繞基督教信仰和文化,雖然每個(gè)人都可在博客上發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張,但真正具有影響力的還是那些“基督徒公共知識(shí)分子”。作為學(xué)者、作家、藝術(shù)家,他們并不諱言自己的基督徒身份,時(shí)常在博客上發(fā)表文化、時(shí)事、思想等方面的評(píng)論。與眾不同的觀點(diǎn)、引人入勝的文字,很容易在虛擬空間制造一批“粉絲”。誠(chéng)如“基督徒明星名人見證博客”的“公告”所示:“愿本博能把這些榮耀神的公眾人物多多介紹給大家,并共同把榮耀歸給我們的上帝……。”就這樣,福音在博客傳播,一些對(duì)建制教會(huì)和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)持有異見的神學(xué)思想、政治觀點(diǎn)也在博客傳播,其效能和影響不可低估。

  社交網(wǎng)絡(luò)

  在調(diào)查中接觸到的大學(xué)生基督徒都是經(jīng)常使用社交網(wǎng)絡(luò)的,社交網(wǎng)絡(luò)也確實(shí)為他們走進(jìn)人群、傳播福音提供了一種新的工具。他們有的摘發(fā)圣經(jīng)經(jīng)文或基督箴言作為個(gè)人“狀態(tài)”,有的分享平凡的小事、即時(shí)的心境、時(shí)事的感悟,做出“榮神益人”的見證。在與他們經(jīng)常交往的“好友”中,不敢說有多少因此而“信主”的,但最起碼“在平凡、細(xì)微之處見證了上帝的榮美”,為進(jìn)一步的福音傳播“撒了種”、“松了土”。正如GoogleBuzz上的一位傳道人所說:“社交網(wǎng)絡(luò)把不同的朋友圈混合在一起,讓我的教會(huì)弟兄姊妹看到我工作中的勞苦愁煩,讓我的工作伙伴看到我的信仰閱讀、我和教會(huì)弟兄姊妹的對(duì)話、我的感慨、我的負(fù)擔(dān)等等。可以說,SNS讓我們?cè)谝粋€(gè)無縫的處境當(dāng)中表達(dá)信仰如何滲入我們生命的每一個(gè)層面。”

  除了與“好友”分享信仰,也有教會(huì)組織和信徒個(gè)人開始用社交網(wǎng)絡(luò)跟主內(nèi)的弟兄姊妹交流、代禱、同工,直至建立虛擬教會(huì)。比如,在“香柏樹”網(wǎng)站下“愛的團(tuán)契”網(wǎng)絡(luò)教會(huì),每天交流溝通的主題不同,從晨禱到晚聚會(huì),任何一個(gè)來訪者都可定時(shí)參加禮拜,包括領(lǐng)會(huì)贊美、朗讀詩(shī)篇、交托禱告、證道分享、團(tuán)契交通等。虛擬教會(huì)的興起,主動(dòng)滿足了一些不能或不愿到教堂聚會(huì)的基督徒的聚會(huì)需求。個(gè)別大學(xué)生首當(dāng)其沖地活躍其間,在虛擬世界完成著自己的宗教功課。

  四、傳播的主要內(nèi)容

  與現(xiàn)實(shí)社會(huì)基督教傳播的內(nèi)容相比,互聯(lián)網(wǎng)上基督教傳播的內(nèi)容更加豐富。概括起來,主要有以下幾方面:

  基督教的教義和文化

  教義是基督教思想的核心,集中體現(xiàn)在其典籍《圣經(jīng)》當(dāng)中。在每一個(gè)基督教門戶網(wǎng)站,都有專門的“圣經(jīng)資源”。比如,“中華圣網(wǎng)”就提供有中、英、法、韓、希伯來等12種語(yǔ)言39個(gè)版本《圣經(jīng)》的文字閱讀和朗誦收聽,這對(duì)于信教大學(xué)生每日查經(jīng)、讀經(jīng)和不信教大學(xué)生“學(xué)習(xí)西方文化”、“提高英語(yǔ)聽讀能力”都有很大幫助。而網(wǎng)站制作的“靈修版圣經(jīng)”、“生命豐盛版圣經(jīng)”等,或附帶專家注釋和研經(jīng)資料,或可按章節(jié)、主題查詢,或可制定“每日讀經(jīng)計(jì)劃”并督促執(zhí)行,目的“就是要鼓勵(lì)讀者怎樣藉著圣經(jīng)與神建立親密關(guān)系,知曉如何挖掘其中的信息,好在生活中實(shí)踐出來”。此外,在各主要基督教社區(qū)論壇和基督徒個(gè)人博客中,更是常見對(duì)教義的討論和闡發(fā)。

  文化是宗教的重要載體。長(zhǎng)期接受無神論教育的大學(xué)生對(duì)于宗教的興趣大多源自宗教文化,所以,基于互聯(lián)網(wǎng)的基督教傳播尤為注重基督教文化的傳播。除一些門戶網(wǎng)站專題介紹基督教的文學(xué)、歷史、音樂、繪畫等外,一些社區(qū)論壇也經(jīng)常就大學(xué)生關(guān)注的文化現(xiàn)象展開討論。比如,一個(gè)慕道者對(duì)“晚年愛因斯坦不相信有人格化的上帝,而是轉(zhuǎn)向泛神論,崇拜自然規(guī)律”表示不解,希望解答。在下面的十幾條回復(fù)中,有說“愛因斯坦不過是個(gè)略有成就的物理學(xué)家,在他的領(lǐng)域有些許成就,并不代表他的一切都是正確的”;有說“我們信仰的唯一標(biāo)準(zhǔn)來源于圣經(jīng),而不是某些人和事”;有說“我們信神,不是因?yàn)閯e人信了,我們才信,而是因?yàn)樯袷钦娴拇嬖?rdquo;……這種立足于信仰主義的解答不僅讓提問者表示滿意,而且讓“圍觀者”也深受教育,或領(lǐng)略了基督教的“自圓其說”,或折服于基督教的“真理至上”。

  重大新聞資訊及評(píng)述

  在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,世界各地發(fā)生的大事小情都會(huì)在最短的時(shí)間內(nèi)上傳到網(wǎng)上,供人們?yōu)g覽和評(píng)說。基督教的門戶網(wǎng)站、社區(qū)論壇和博客空間也經(jīng)常發(fā)布或轉(zhuǎn)帖一些教會(huì)內(nèi)外的新聞資訊,既方便了信徒之間的溝通和交流,促進(jìn)其“靈命成長(zhǎng)”,也方便了宗教的思想和觀點(diǎn)在非信徒之間的傳播,影響其世界觀和人生觀。

  比如,“中華圣網(wǎng)”的新聞?lì)l道就是“基督教面向教內(nèi)外開放的專業(yè)基督教新聞網(wǎng)站”,設(shè)有內(nèi)地教會(huì)、海外教會(huì)、社會(huì)關(guān)注、觀察評(píng)談、生活資訊、文化媒體等專欄。縱覽其主頁(yè),一是報(bào)道各地教會(huì)的活動(dòng),如《山東曲阜將建能容3千人的大教堂》、《杭州市基督教協(xié)會(huì)向見義勇為基金會(huì)捐款20萬元》;二是報(bào)道一些社會(huì)名人、文化名人的信仰與生活,如《〈過把癮〉女主演江珊信主六年喜樂感恩》、《奧巴馬于2011年國(guó)家祈禱早餐會(huì)分享個(gè)人信仰見證》;三是對(duì)一些時(shí)政話題做出信仰主義的闡發(fā),如《舟曲、汶川泥石流敲響環(huán)保警鐘:愛護(hù)神創(chuàng)造的一切》、《阿里巴巴員工涉嫌欺詐中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需基督信仰》。

  再如,“基督網(wǎng)論壇”之“社會(huì)時(shí)評(píng)”,其立意非常明確:“教界動(dòng)態(tài)、社會(huì)熱點(diǎn);同性戀、農(nóng)民工、大學(xué)生、環(huán)境污染;以基督的心為心,以他的眼看世界……”當(dāng)有人發(fā)起“河南出現(xiàn)毒蟲咬人死亡”的話題后,后面的回帖中有說“這兩年的自然災(zāi)害很多……哪里才是安全之所?在世界上有嗎?只有在耶穌基督里才有真正的平安”;也有說“一個(gè)小小的蟲子就能奪走人的生命,可見生命的脆弱,只有把生命交托給主才是最平安的”。當(dāng)有人轉(zhuǎn)帖出“西安一大學(xué)生撞倒行人后連刺對(duì)方8刀致死”的消息后,緊跟的評(píng)述就是“無神論國(guó)家教育出這樣獸性的大學(xué)生”;“最主要的原因是他們不認(rèn)識(shí)神,陷入在黑暗的愚昧當(dāng)中”。對(duì)于智利礦工獲救,有說“彰顯神的榮耀”;對(duì)于“埃及在2011年第一天就遭遇恐怖襲擊”,有說“那些火獄之子,神的大怒臨到他們了”

  現(xiàn)實(shí)生活的感悟和指南

  生活在現(xiàn)實(shí)世界的每一個(gè)人,都有著對(duì)自己當(dāng)下狀態(tài)的認(rèn)知和感悟。基督徒作為“蒙神揀選”的人,心中充滿了“大愛”。借助網(wǎng)絡(luò)表達(dá)這種“大愛”,既是“榮耀神的圣名”,也是“成就神的旨意”。于是,有人把它濃縮為一句話,作為即時(shí)通訊工具的“心情短語(yǔ)”或社交網(wǎng)絡(luò)的“最新狀態(tài)”;有人把它撰寫成一篇短文,或發(fā)表在自己的博客上,或上傳到基督教社區(qū)論壇,或投稿給基督教門戶網(wǎng)站。

  現(xiàn)實(shí)生活中的基督徒也會(huì)遇到各種各樣的問題和困惑,他們可以求助于教內(nèi)的弟兄姊妹,也可以在基督教的網(wǎng)站、論壇、互動(dòng)群組發(fā)起討論,征詢更廣闊范圍內(nèi)的意見。而一些網(wǎng)站、論壇、互動(dòng)群組也會(huì)專門登載一些釋疑解惑、撫慰心靈的文章,以供訪問者瀏覽。恰如在調(diào)查中我們遇到的某大學(xué)生基督徒,信教前他經(jīng)常為學(xué)習(xí)、生活的一些瑣事感到困惑,后來一位信教的朋友給他推薦了幾個(gè)基督教的網(wǎng)站和論壇,通過瀏覽上面的文章并和一些教友在線交流,慢慢地他的困惑解決了,并對(duì)基督教產(chǎn)生了感情,最后信教了。信教后,每當(dāng)遇到不順心的事,他首先想到的還是通過網(wǎng)絡(luò)向未必相識(shí)的教友求助,且一般都能得到及時(shí)的、充滿“靈性”的答復(fù)。這讓他很是“感動(dòng)”,信心更強(qiáng)了。

  除此之外,一些基督教門戶網(wǎng)站還為來訪者提供各種生活資訊和服務(wù)。比如,“曠野呼聲”之“生活百科”版塊,其下設(shè)的專題就涉及醫(yī)療保健、美容化妝、烹飪美食、拈花養(yǎng)鳥、風(fēng)俗民情等多個(gè)方面。更有一些教會(huì)組織和個(gè)人開辦專題網(wǎng)站,比如基督徒招聘求職網(wǎng)、基督徒婚戀交友網(wǎng)、基督徒在線購(gòu)物網(wǎng),為信教和不信教的來訪者提供社會(huì)服務(wù)。表面上看,這些資訊和服務(wù)與信仰并無關(guān)聯(lián),但實(shí)際上都是在“榮神益人”,彰顯“主內(nèi)的平安與喜樂”。

  線下活動(dòng)的信息和通告

  即使在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,線上的宗教傳播也不能取代線下的宗教活動(dòng),但線下的宗教活動(dòng)完全可以借助網(wǎng)絡(luò)發(fā)布信息、張貼通告,吸引更多的信徒和非信徒參與和關(guān)注。調(diào)查期間,我們?cè)诎俣荣N吧上就見過這樣的帖子:“由于我校禁止一切宗教活動(dòng),我無法通過正當(dāng)途徑建立這個(gè)團(tuán)契。不過,我會(huì)努力的。我會(huì)與B、Q、Y等學(xué)校的團(tuán)契聯(lián)絡(luò),以促進(jìn)我校基督教團(tuán)契的發(fā)展建設(shè)。對(duì)基督教感興趣的,或者你就是我們的弟兄姊妹的請(qǐng)與我聯(lián)系。QQ:31*****18。”可以想象,藉由這種方式,一群信教和不信教的大學(xué)生可以很快地聚攏過來,一個(gè)團(tuán)契就建立起來了。而當(dāng)我們以慕道者的身份加入某大學(xué)生基督徒的QQ群組后,便經(jīng)常收到來自該群組的郵件,除了一些“屬靈”的文章,還有許多“公共信息”。比如,哪兒有什么“查經(jīng)班”、“兄弟會(huì)”歡迎參加,哪個(gè)“姊妹”遇到了困難需要禱告或幫助,有什么兼職的機(jī)會(huì)可以應(yīng)聘,等等。

  除此之外,一些教會(huì)組織和有宗教背景的民間機(jī)構(gòu)更是經(jīng)常通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)布其活動(dòng)的信息并號(hào)召?gòu)V大受眾參與。比如,“以基督品格為根基,旨在進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)、教育、咨詢”的某機(jī)構(gòu),每次舉辦沙龍、論壇等線下互動(dòng)活動(dòng)時(shí)都會(huì)通過其網(wǎng)站、博客面向公眾發(fā)布“邀請(qǐng)函”。某機(jī)構(gòu)舉辦“第一屆中國(guó)網(wǎng)絡(luò)福音詩(shī)歌創(chuàng)作比賽”,從信息發(fā)布到復(fù)賽投票都在網(wǎng)上進(jìn)行,多家網(wǎng)站、論壇、博客競(jìng)相轉(zhuǎn)載,以吸引“海內(nèi)外華人基督徒廣泛參與”,動(dòng)員“更多的朋友踴躍投票”。在一些城市基督教青年會(huì)、女青年會(huì)的網(wǎng)站上,志愿服務(wù)、教育培訓(xùn)、海外交流等常年開展的活動(dòng)是其最主要的報(bào)道內(nèi)容,從招賢納士的廣告到精彩瞬間的圖片,無處不在張揚(yáng)“非以役人,乃役于人”的價(jià)值理念。

  五、總結(jié)和討論

  通過以上分析可以發(fā)現(xiàn),自互聯(lián)網(wǎng)誕生起,宗教便敏銳地抓住了這一新興媒體。從傳播教義到宣傳文化,從表達(dá)信仰到組織活動(dòng),互聯(lián)網(wǎng)的信息溝通功能、休閑娛樂功能、生活助手功能都得到了充分的利用和實(shí)現(xiàn),宗教內(nèi)容已成為互聯(lián)網(wǎng)上傳播的重要內(nèi)容。

  由于網(wǎng)絡(luò)宗教傳播處于宗教和互聯(lián)網(wǎng)的交匯點(diǎn),它在形態(tài)上繼承了互聯(lián)網(wǎng)的多重特征。一是共享性。在網(wǎng)上傳播宗教的可以是信仰宗教、執(zhí)行“天啟使命”的組織和個(gè)人,也可以是未必信仰宗教、主要是為了某種政治或經(jīng)濟(jì)目的的群體或個(gè)人;在網(wǎng)上接受宗教傳播的可以是信仰宗教的人,也可以是不信仰宗教的人,但他們都能瀏覽網(wǎng)上所有的宗教內(nèi)容,下載有關(guān)宗教的資料,參與自己感興趣的宗教活動(dòng)。二是虛擬性。在網(wǎng)上,作為宗教活動(dòng)主體和場(chǎng)所的教會(huì)組織、宣教士、信教者、一般網(wǎng)民和社區(qū)論壇、博客空間等都有著虛擬的身份,具有不確定性;現(xiàn)實(shí)中被物化、場(chǎng)景化的宗教行為,包括證道、祈禱、唱詩(shī)、查經(jīng)、交通、宣教等,也都被虛擬化,沒有時(shí)空距離,沒有人為阻隔。三是交互性。由于網(wǎng)上信息的傳播是雙向乃至多向的,沒有中心概念,任何一個(gè)網(wǎng)民都可作為傳播者把自己掌握的宗教資料和信息、生發(fā)的“屬靈”意見和主張上傳到網(wǎng)上,吸引天南地北的網(wǎng)友瀏覽或參與,而瀏覽者或參與者接受傳播后也可發(fā)表自己的觀點(diǎn),從而成為新的傳播者。四是隨意性。以虛擬的主體在虛擬的空間從事虛擬的活動(dòng),網(wǎng)絡(luò)宗教傳播較現(xiàn)實(shí)宗教傳播更為自由和隨意,成立網(wǎng)站只需向信息產(chǎn)業(yè)部門備案即可,沒有前置審批環(huán)節(jié),上傳信息只需由“管理員”審查即可,有時(shí)甚至連這個(gè)也沒有。

  正是因?yàn)檫@樣,各種宗教信息在網(wǎng)上廣泛傳播,宗教網(wǎng)絡(luò)化軌跡日益明顯,對(duì)依法管理宗教事務(wù)提出了挑戰(zhàn)。比如,網(wǎng)絡(luò)宗教傳播突破了傳統(tǒng)“宗教活動(dòng)”及其場(chǎng)所的定義范圍。每個(gè)宗教網(wǎng)站運(yùn)營(yíng)后,實(shí)際上基本類同于一個(gè)宗教活動(dòng)場(chǎng)所,或者說一個(gè)宣教場(chǎng)所,但這樣的場(chǎng)所是虛擬的、沒有界限的,如何界定其“內(nèi)”和“外”,這是一個(gè)值得研究的問題。再如,網(wǎng)絡(luò)宗教資源的豐富性和易獲取性同宗教宣傳品的發(fā)行管理相沖突。由于網(wǎng)絡(luò)宗教傳播沒有特定的對(duì)象,任何人在任何地點(diǎn)都能輕易地獲取海量資料,但根據(jù)《宗教事務(wù)條例》,只有宗教團(tuán)體和宗教活動(dòng)場(chǎng)所才能編印、經(jīng)銷“宗教內(nèi)部資料性出版物”。如何管理網(wǎng)絡(luò)宗教資源,這還是鮮有涉及的話題。又如,網(wǎng)絡(luò)宗教的跨國(guó)傳播為我們抵御滲透提出了新的課題。根據(jù)有關(guān)政策法規(guī),禁止在學(xué)校傳播宗教,外國(guó)人不得在中國(guó)公民中進(jìn)行傳教活動(dòng)。但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,學(xué)生足不出校,瞬間點(diǎn)擊即可到達(dá)國(guó)內(nèi)外宗教網(wǎng)站;外國(guó)人無需入境,輕點(diǎn)鼠標(biāo)就能傳經(jīng)布道、發(fā)展信徒。對(duì)此該如何應(yīng)對(duì),還沒有成熟的方案。

  有學(xué)者提出,依法管理網(wǎng)絡(luò)宗教事務(wù)應(yīng)該“立法為先,監(jiān)管為重,疏堵結(jié)合,形成合力”[4]。筆者以為這很有意義,但工作中一定要注意:一是個(gè)人單純地在網(wǎng)上參加宗教活動(dòng)、了解宗教文化,應(yīng)當(dāng)屬于公民宗教信仰自由、文化教育權(quán)利的范疇,不能因其實(shí)現(xiàn)形式的改變就任意剝奪。至于宗教搭上互聯(lián)網(wǎng)以后傳播的范圍更廣、速度更快,也不必過于驚慌。只要切實(shí)解決了廣大受眾的實(shí)際問題,把理想信念教育真正融入豐富多彩的社會(huì)生活中,宗教擴(kuò)張的勢(shì)頭未必就能從線上發(fā)展到線下。二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)宗教傳播產(chǎn)生的涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的各種關(guān)系、活動(dòng),一刻也不能放松監(jiān)管。對(duì)境外不良網(wǎng)站的攔截、對(duì)境內(nèi)宗教網(wǎng)站的審批、對(duì)敏感詞語(yǔ)的過濾、對(duì)虛擬空間服務(wù)商和IDC服務(wù)商的控制等,既是維護(hù)互聯(lián)網(wǎng)安全的需要,也是貫徹宗教信仰自由政策、抵御境外宗教滲透的需要。

  (《環(huán)球視野globalview.cn》第463期,摘自2012年第1期《中國(guó)青年研究》)

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