學習、研究、評價魯迅先生，必須明確一個十分重要的關鍵問題，那就是他一生的思想經歷了從革命民主主義到共產主義的質的飛躍，在后期成了一名堅定的馬列主義者。今天，重溫一下他的這個思想歷程，是很有意義的。
眾所周知，魯迅先生前期是一個反帝反封建的民主主義者，而且是徹底的革命的民主主義者。但是在1927年至1928年之間，在蔣介石背叛革命和國民黨日益走向反動之后，他的思想和創作發生了巨大的變化，實現了從革命民主主義到共產主義的根本性轉變。這一點，有魯迅先生自己的一系列言論和行動、著作為證，也有中國共產黨主要領導人的論述和評價為證。
這里，就請諸位網友先看一看下列的歷史資料和記載，然后本人再來作一些簡要的說明。不過，必須聲明一下，之所以要澄清這個問題，主要是因為“特別是”以來，右派們在這方面制造了許多混亂，我們有的網友也存在著一些錯誤的觀點，客觀上影響了對魯迅先生的正確認識，有必要加以糾正。
下面就是有關的歷史資料和記載，共分五個部分：
一、魯迅先生的自我“解剖”
二、魯迅先生與馬列主義理論
三、瞿秋白同志的論述
四、毛澤東同志的評價
五、魯迅先生部分馬列主義重要論著篇目
【一】魯迅先生的自我“解剖”：
我時時說些自己的事情，怎樣地在“碰壁”，怎樣地在做蝸牛，好像全世界的苦惱，萃于一身，在替大眾受罪似的：也正是中產的智識階級分子的壞脾氣。只是原先是憎惡這熟識的本階級，毫不可惜它的潰滅，后來又由于事實的教訓，以為惟新興的無產者才有將來，卻是的確的。
——《二心集·序言》一九三二年四月三十日
我有一件事要感謝創造社的，是他們“擠”我看了幾種科學底文藝論，明白了先前的文學史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。并且因此譯了一本蒲力汗諾夫[按即普列漢諾夫]的《藝術論》，以救正我——還因我而及于別人——的只信進化論的偏頗。
——《三閑集·序言》一九三二年四月二十四日
那時就知道了俄國文學是我們的導師和朋友。因為從那里面，看見了被壓迫者的善良的靈魂，的酸辛，的掙扎;還和四十年代[按指19世紀]的作品一同燒起希望，和六十年代的作品一同感到悲哀。我們豈不知道那時的大俄羅斯帝國也正在侵略中國，然而從文學里明白了一件大事，是世界上有兩種人：壓迫者和被壓迫者!
——《南腔北調集·祝中俄文字之交》一九三二年十二月十五日
先前，舊社會的腐敗，我是覺到了的，我希望著新的社會的起來，但不知道這“新的”該是什么;而且也不知道“新的”起來以后，是否一定就好。待到十月革命后，我才知道這“新的”社會的創造者是無產階級，但因為資本主義各國的反宣傳，對于十月革命還有些冷淡，并且懷疑。現在蘇聯的存在和成功，使我確切的相信無階級社會一定要出現，不但完全掃除了懷疑，而且增加許多勇氣了。
——《且介亭雜文·答國際文學社問》發表于《國際文學》一九三四年第三、四期合刊
“蘇聯是無產階級專政的，智識階級就要餓死。”——一位有名的記者曾經這樣警告我。是的，這倒恐怕要使我也有些睡不著了。但無產階級專政，不是為了將來的無階級社會么?只要你不去謀害它，自然成功就早，階級的消滅也就早，那時就誰也不會“餓死”了。
——《南腔北調集·我們不再受騙了》一九三二年五月六日
那切切實實，足踏在地上，為著現在中國人的生存而流血奮斗者[按即“毛澤東先生們”]，我得引為同志，是自以為光榮的。
——《且介亭雜文附集·答托洛斯基派的信》一九三六年六月九日
【二】魯迅先生與馬列主義理論：
從一九二八年開始，由于自己內在的要求，也由于創造社的“擠”，魯迅閱讀了大量的馬克思列寧主義的書籍。這對于他樹立新的世界觀起了重要的作用。創造社、太陽社對他的批評，雖然他有很多不能接受的地方，但這促使他去研究過去沒有認真研究過的思克思列寧主義理論。
魯迅追求新思想的熱情是驚人的，他非到把自己要理解的問題弄透徹，決不放手。從“魯迅日記”后面的“書賬”上，我們大略可以看到他發奮學習馬克思列寧主義的一個縮影。
一九二七年之前，“書賬”上已有馬克思主義的書和有關無產階級文化的書，但不多，只有“托爾斯泰和馬克思”、“蘇聯革命后的文學”、“藝術與無產階級”等若干本。
但到一九二八年，數量突然激增，在全年二百二十四筆書賬中，有關馬克思主義和蘇聯的就有六十多筆，占總數四分之一還強。范圍也極廣，最多的是辯證唯物主義和歷史唯物主義，其次就是用馬克思主義觀點去研究文藝的書。
在國民黨反動派嚴禁一切共產主義書籍的情況下，魯迅讀的大多數是日文：從恩格斯的“社會主義從空想到科學”，斯大林的“論中國革命問題”等經典著作，一直到大量的通俗小冊子，如“列寧的辯證法”、“唯物論和辯證法的基本概念”、“辯證法雜書”、“辯證唯物論”等許多關于唯物論和辯證法的書;“史的唯物論”、“唯物史觀解說”、“唯物的歷史理論”、“階級斗爭理論”、“階級社會的諸問題”、“階級斗爭小史”等許多有關歷史唯物主義和階級斗爭的理論;“蘇聯勞動黨史”、“革命及世界的明天”、“對法西斯主義的斗爭”、“社會主義及社會運動”等關于社會主義運動的書籍;“馬克思主義的作家論”、“無產階級文學論”、“蘇聯文藝政策”等大量有關馬克思主義文藝理論的書。
魯迅認真地學習了馬克思列寧主義，聯系了中國的實際和他自己思想實際，用馬克思主義的基本觀點武裝了自己的頭腦。許廣平先生回憶說，有三、四年時間，魯迅“幾乎每天手不釋卷的翻閱著這方面的著作”。
魯迅一接觸馬克思主義，就感到馬克思主義有巨大的說服力，馬克思主義明確地解決了他過去不少“糾纏不清的問題”，使他深信馬克思主義才是真理。他心里的疑惑，都迎刃而解。他過去體驗到的許多珍貴的斗爭經驗，用馬克思主義觀點去看就更深刻了，上升到新的思想高度了。
馬克思主義的普遍真理同魯迅自己豐富的戰斗經驗和廣闊的知識聯系起來，不僅使他明確地看到了中國革命的前途，用階級斗爭的觀點代替了進化論的觀點，拋棄了那些帶有唯心主義色彩的觀點，幫助他站到無產階級立場上來，并且使他很快就自覺地用辯唯物主義思想和歷史唯物主義來分析他所接觸到的各種問題。馬克思主義真理滲透在后期他對許多問題精辟的分析中，無產階級黨性貫串他后期一切的戰斗中。
——摘自《魯迅——中國文化革命的巨人》
【三】瞿秋白同志的論述：
魯迅從進化論進到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進到無產階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰士，他是經歷了辛亥革命以前直到現在的四分之一世紀的戰斗，從痛苦的經驗和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統到新的陣營里來的。他終于宣告：“原先是憎惡這熟識的本階級，毫無可惜它的潰滅，后來又由于事實的教訓，以為惟新興的無產者才有將來。”
關于最近期間，“九一八”以后的雜感，我們不用多說，他是站在戰斗的前線，站在自己的哨位上。他在以前，就痛切的指出來：“大小無數的人肉的筵宴，即從有文明以來一直排到現在，人們就在這會場中吃人，被吃，以兇人的愚妄的歡呼，將悲慘的弱者的呼號遮掩，更不消說女人和小兒。這人肉的筵宴現在還排著，有許多人還想一直排下去。掃蕩這些食人者，掀掉這筵席，毀壞這廚房，則是現在的青年的使命!”
而現在，這句話里的“青年”兩個字上面已經加上了新的形容詞，甚至于完全換了幾個字，——他在日本帝國主義動手瓜分，英美國聯進行著共管，而中國的紳商統治階級耍著各種各樣的戲法零躉發賣中國的時候，——忍不住要指著那些“民族主義文學者”說：“他們將只盡些送喪的任務，永含著戀主的哀愁，須到無產階級革命的風濤怒吼起來，刷洗山河的時候，這才能脫出這沉滯猥劣和腐爛的運命。”
——摘自《魯迅雜感選集序言》一九三三年四月
【四】毛澤東同志的評價：
我們今天紀念魯迅先生，首先要認識魯迅先生，要懂得他在中國革命史中所占的地位。我們紀念他，不僅因為他的文章寫得好，是一個偉大的文學家，而且因為他是一個民族解放的急先鋒，給革命以很大的助力。他并不是共產黨組織中的一人，然而他的思想、行動、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現了更年青的力量。
——《論魯迅》一九三七年十月十九日
魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。
…………
第三個時期是一九二七年至一九三七年的新的革命時期。……這時有兩種反革命的“圍剿”：軍事“圍剿”和文化“圍剿”。……而共產主義者的魯迅，卻正在這一“圍剿”中成了中國文化革命的偉人。
——《新民主主義論》一九四○年一月
魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒有片面性，就是因為這時候他學會了辯證法。
——《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》一九五七年三月十二日
魯迅不是共產黨員，他是了解馬克思主義世界觀的。他用了一番工夫研究，又經過自己的實踐，相信馬克思主義是真理。特別是他后期的雜文，很有力量。他的雜文有力量，就在于有了馬克思主義世界觀。
——《同文藝界代表的談話》(一九五七年三月)
魯迅是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物論者。真正的馬克思主義者，徹底的唯物論者，是無所畏懼的……
——《在八屆七中全會上的講話》一九五九年四月五日
魯迅是中國革命文豪。他前半生是民主主義左派，后半生轉為馬列主義者。魯迅對帝國主義、封建主義的斗爭很明確。他是從那個社會出來的，他知道那個社會的情況，也知道如何去斗爭。
——《接見古巴詩人、作家和藝術家聯合會文學部主任比達·羅德里格斯夫婦的談話》一九六三年十一月二十六日
【五】魯迅先生部分馬列主義重要論著篇目
《革命文學》(一九二七年十月二十一日)
《盧梭和胃口》(一九二七年十二月二十一日)
《文學和出汗》(一九二七年十二月二十三日)
《“醉眼”中的朦朧》(一九二八年二月二十三日)
《文藝與革命》(一九二八年四月四日)
《文學的階級性》(一九二八年七月二十八日)
《現今的新文學的概觀》(一九二九年五月二十五日)
《流氓的變遷》(一九三○年一月一日)
《非革命的急進革命論者》(一九三○年三月一日)
《習慣與改革》(一九三○年三月一日)
《對于左翼作家聯盟的意見》(一九三○年三月二日)
《“硬譯”與“文學的階級性”》(一九三○年三月)
《“喪家的”“資本家的乏走狗”》(一九三○年四月十九日)
《黑暗中國的文藝界的現狀》(一九三一年三、四月間)
《中國無產階級革命文學和前驅的血》(一九三一年四月二十五日)
《上海文藝之一瞥》(一九三一年七月二十日)
《“民族主義文學”的任務和運命》(一九三一年十月二十三日)
《“友邦驚詫”論》(一九三一年十二月二十五日)
《我們不再受騙了》(一九三二年五月六日)
《論“第三種人”》(一九三二年十月十日)
《祝中俄文字之交》(一九三二年十二月十五日)
《言論自由的界限》(一九三三年四月十七日)
《答楊邨人先生公開信的公開信》(一九三三年十二月二十八日)
《論“舊形式的采用”》(一九三四年五月二日)
《中國人失掉自信力了嗎》(一九三四年九月二十五日)
《中國文壇上的鬼魅》(一九三四年十一月二十一日)
《田軍作<八月的鄉村>序》(一九三五年三月二十八日)
《在現代中國的孔夫子》(一九三五年四月二十九日)
《答托洛斯基派的信》(一九三六年六月九日)
《論現在我們的文學運動》(一九三六年六月十日)
《答徐懋庸并關于抗日統一戰線問題》(一九三六年八月三—六日)
看了以上這些歷史資料和記載，相信對諸位網友正確認識魯迅先生一定會有所裨益：后期的魯迅先生，確實是一位忠誠的馬列主義者、杰出的共產主義者!
這時候的他，清醒地認識到“世界上有兩種人：壓迫者和被壓迫者”，由衷地堅信“惟新興的無產者才有將來”，公開地申明“新的社會的創造者是無產階級”，熱切地期望“無產階級革命的風濤怒吼起來”，“確切的相信無階級社會一定要出現”，尤其是他將中國共產黨人和他們的領袖毛澤東同志“引為同志，是自以為光榮的”——這一切，難道還不足以說明，魯迅先生是真正的馬列主義者、堅定的共產主義者嗎?
這時候的他，刻苦地學習、研究馬列主義理論，“幾乎每天手不釋卷的翻閱著這方面的著作”，并且自覺地以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，寫下了大量反對帝國主義、封建主義和國民黨反動統治的戰斗檄文，廣泛地宣傳馬列主義真理和無產階級革命思想，“在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣”——這一切，難道還不足以說明，魯迅先生是真正的馬列主義者、堅定的共產主義者嗎?
實際上，只要我們認真閱讀一下魯迅先生的著作，就可以清楚地看到，他的思想觀點是怎樣從革命民主主義轉向共產主義的，他的世界觀是怎樣從進化論發展到階級論、也就是馬列主義的。
比如，在前期，魯迅先生竭力剖析中國人的“國民性”，后來他論述的出發點和基礎，則是階級斗爭和人的階級性;前期，他憤怒控訴中國歷史是“吃人”的歷史，希望青年們起來“掃蕩這些食人者，掀掉這筵席”，后來他則明白地宣告，“須到無產階級革命的風濤怒吼起來，刷洗山河的時候，這才能脫出這沉滯猥劣和腐爛的運命”;前期，他大聲疾呼“救救孩子”，后來他卻說，“連我自己聽去，也覺得空空洞洞了”;前期，他對勞苦大眾是“哀其不幸，怒其不爭”，后來卻堅信“惟新興的無產者才有將來”;前期，他希望著新的社會的起來，但不知道這“新的”該是什么，后來他則確切地相信無階級社會、也就是共產主義社會一定要出現……
不但在這些重大的理論問題上，魯迅先生前期與后期的思想有了根本的變化，在對當時一些具體的社會問題、文化問題上的看法上，他的觀點也有了很大區別。比如，對著名京劇演員梅蘭芳，1924年時，他諷刺梅的“男人扮女人”的“藝術”，抨擊了畸形的社會狀態;而到1934年時，他則主要批評梅的“被士大夫據為己有，罩進了玻璃罩”，“為藝術而藝術”，脫離了廣大人民群眾，“多數人看不懂，不要看”——顯然，后面的評論要深刻得多，體現了馬列主義文藝理論的基本觀點。
當然這并不是說，前期與后期的魯迅先生的思想是截然不同的，不是的。在革命民主主義與馬列主義、共產主義之間，并沒有一條不可逾越的鴻溝，相反，在當時的歷史條件下，革命民主主義是走向馬列主義的一個重要的階梯。只要堅持世界觀的改造，重視馬列主義的學習，投身實際的革命斗爭，革命民主主義者是完全可以，而且在一定程度上是必然會成為馬列主義者的。李大釗、毛澤東、周恩來、朱德等同志是這樣，魯迅先生也是這樣。
同時，像魯迅先生這樣的革命民主主義者，他的深邃的思想、豐富的經驗、敏銳的眼光、獻身于革命的不屈精神，在成為共產主義者后，仍然是十分寶貴的財富，是值得我們好好學習，從中汲取營養的。正如瞿秋白同志所說：“魯迅從進化論進到階級論，從紳士階級的逆子貳臣進到無產階級和勞動群眾的真正的友人，以至于戰士，他是經歷了辛亥革命以前直到現在的四分之一世紀的戰斗，從痛苦的經驗和深刻的觀察之中，帶著寶貴的革命傳統到新的陣營里來的。”
在這方面，我們需要糾正的一個偏向是，將魯迅先生前期的思想觀點與后期的混同起來，看不到他的思想從革命民主主義到共產主義的質的變化，甚而不承認他是一位真正的馬列主義者。這在不少網友的帖文中都有所反映，連許多專門的研究論著、傳記及回憶錄中，也根本不提及、不論述。在引用魯迅先生的言論時，則不注意是在什么時候、什么情況下說的;對魯迅先生前期的、他自己后來也認為有“偏頗”的某些觀點，不加分析地接受、運用。這樣，就無法正確地認識魯迅先生，繼承他的寶貴的思想遺產，在新的歷史條件下發揚光大。
特別要注意的是，一些右派正是利用這一點，故意夸大魯迅先生前期受尼采哲學、進化論和資產階級文藝理論等影響所發表的某些看法、觀點，來反對馬列主義、毛澤東思想;或者惡意地抓住魯迅先生前期某些有“偏頗”之處的思想、言論，來攻擊魯迅先生，歪曲、貶低、污蔑魯迅先生的偉大形象。這是我們必須要予以駁斥、反擊的!
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