無產(chǎn)階級專政!

　　山崩石裂第一聲，震響洪荒宇宙的大呂黃鐘。

　　自有階級以來，覆蓋在勞動人民頭上的，從來是剝削者威嚴(yán)的符咒：壓迫有理!

　　歷史發(fā)展到這樣的關(guān)口，生產(chǎn)力的地火噴薄，迸發(fā)出馬克思為勞動人民的一聲吼：造反有理!

　　無產(chǎn)階級專政!

　　馬克思提出了這個學(xué)說，列寧實踐了這個學(xué)說，毛澤東升華了這個學(xué)說。

　　火炬的接力，導(dǎo)引著世界。

　　列寧寫下了《國家與革命》。

　　什么是國家?

　　列寧說：國家是階級斗爭的大寫。“國家是特殊的強力組織，是用來鎮(zhèn)壓某一個階級的暴力組織。”(《國家與革命》) 豈有盡享國家權(quán)力之威而否定階級斗爭之理?

　　什么是革命?

　　恩格斯說：革命就是暴力。“革命就是一部分人用槍桿、刺刀、大炮，即用非常權(quán)威的手段強迫另一部分人接受自己的意志。”(《論權(quán)威》)

　　《國家與革命》——區(qū)分真假共產(chǎn)黨人的分水嶺：“資產(chǎn)階級國家雖然形式極其繁雜，但本質(zhì)是一個：所有這些國家，不管怎樣，歸根到底一定是資產(chǎn)階級專政。從資本主義過渡到共產(chǎn)主義，當(dāng)然不能不產(chǎn)生非常豐富和繁雜的政治形式，但本質(zhì)必然是一個，就是無產(chǎn)階級專政。”(列寧：《國家與革命》)

　　無產(chǎn)階級專政閃亮登場：“對壓迫者、剝削者、資本家采取一系列剝奪自由的措施，……鎮(zhèn)壓這些人，用強力粉碎他們的反抗。”(列寧：《國家與革命》)

　　第二國際從和平過渡中走來。社會民主黨慣性思維：維護工人階級與資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　然而，列寧拒絕統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　列寧根本不打算與資產(chǎn)階級搞統(tǒng)一戰(zhàn)線。他強調(diào)：必須“承認無產(chǎn)階級專政，即承認不與任何人分掌而直接憑借群眾武裝力量的政權(quán)。……推翻資產(chǎn)階級。”(《國家與革命》)

　　因為馬克思主義的本色——階級分裂，階級斗爭，直至無產(chǎn)階級專政。

　　因為俄國資產(chǎn)階級剛一誕生就失去了革命性，它很快扎進帝國主義懷抱，腰斬了與無產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　因為沙俄帝國土崩瓦解，工人、農(nóng)民以及社會各階層對封建專制的抗?fàn)?，已?jīng)使俄羅斯大地成了階級斗爭的廣闊戰(zhàn)場。沒有調(diào)和，沒有妥協(xié);只有刺刀見紅和沙場喋血。

　　因為帝國主義戰(zhàn)爭將社會民主黨們囊括彀中，大資產(chǎn)階級對工人階級的階級斗爭已經(jīng)占得先機，統(tǒng)一戰(zhàn)線不復(fù)存在。

　　考茨基與第二國際哀嘆和平過渡的破產(chǎn)，為西歐社會主義敗績沮喪地垂下了頭。

　　托洛茨基和季諾維也夫昂首挺胸，號召蘇聯(lián)紅軍殺向波蘭、德國，以階級斗爭之劍橫掃資本世界。

　　或者進攻，或者投降;或者勝利，或者失敗。這是以歐洲為主戰(zhàn)場，統(tǒng)一戰(zhàn)線全面讓位于階級分裂、階級合作全面讓位于階級斗爭的大革命時代。

　　列寧，時代之魂!

　　列寧激情滿懷：1871年巴黎人未竟的光榮，竟成為斯拉夫人1917年的幸運!

　　砸爛舊的國家機器，建立紅彤彤的共產(chǎn)主義社會，這一份神圣，成全了列寧和他的布爾什維克以及蘇維埃工農(nóng)聯(lián)盟的斧頭鐮刀!

　　列寧為自己的設(shè)想而鼓舞：無產(chǎn)階級專政“使技術(shù)人員、監(jiān)工、會計以及所有公職人員所領(lǐng)的薪金不超過‘工人的工資’，使他們受武裝無產(chǎn)階級的監(jiān)督和領(lǐng)導(dǎo)，這就是我們最近的目標(biāo)。”(《國家與革命》)

　　列寧信任工人階級：“我們工人將以資本主義創(chuàng)造的成果為基礎(chǔ)來組織大生產(chǎn)，將依靠自己的工人的經(jīng)驗，建立由武裝工人的國家政權(quán)維護的最嚴(yán)格的鐵的紀(jì)律，將使國家官吏成為不過是執(zhí)行我們的委托的工作人員。”(《國家與革命》)

　　列寧冀望工人階級：“工人在奪得政權(quán)后，就會把舊的官僚機構(gòu)打碎，把它徹底摧毀，完全粉碎，而用仍然由這些工人和職員組成的新機構(gòu)來代替它。”(《國家與革命》)

　　這個“新機構(gòu)”就是無產(chǎn)階級專政。

　　“無產(chǎn)階級的革命專政是由無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級采用暴力手段來獲得和維持的政權(quán)，是不受任何法律約束的政權(quán)。”(列寧：《無產(chǎn)階級革命和叛徒考茨基》)

　　竟然不受法律約束!

　　因為，無產(chǎn)階級專政是人民意志的抽象。人民意志的實現(xiàn)就是法律的消亡。“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。但是，這樣一來，它就消滅了作為無產(chǎn)階級的自身，消滅了一切階級差別和階級對立，也消滅了作為國家的國家。”(恩格斯：《反杜林論》)

　　沒有了國家，自然沒有了維護國家統(tǒng)治的法律。

　　無產(chǎn)階級專政的內(nèi)在訴求是“無”。

　　無產(chǎn)階級是一個象征著私有制解體的階級。它一無所有;沒有財產(chǎn)，沒有階級，更談不上對國家經(jīng)濟和政治的專制權(quán)。

　　在這個意義上，“無產(chǎn)階級”沒有“專政”。

　　然而，基于“無”，所以“有”——

　　正因為沒有階級利益，沒有政黨利益和集團利益，更沒有特權(quán)，所以無產(chǎn)階級才有資格成為整個社會的代表，才代表先進生產(chǎn)力，代表“人民主權(quán)”，承擔(dān)起解放全人類的歷史使命，才被賦予了國家機器和財富——無產(chǎn)階級專政。

　　相反，追逐“有”，只能“無”——

　　如果沉溺于階級利益、政黨利益和集團利益，乃至于對國家經(jīng)濟和政治的專制權(quán)，那就是“有產(chǎn)”階級，即資產(chǎn)階級，而不再是無產(chǎn)階級了。

　　在私有制社會，小生產(chǎn)每日每時地自發(fā)地產(chǎn)生資本主義，無產(chǎn)階級同樣每日每時地處于腐化與墮落的誘惑中，向資本主義傾斜。

　　事實上，無論是和平過渡贏得普選權(quán)和執(zhí)政權(quán)，還是暴力革命奪取統(tǒng)治權(quán)，無產(chǎn)階級都在使自己向著有產(chǎn)階級轉(zhuǎn)化;它集中地表現(xiàn)為政黨的轉(zhuǎn)化，即工人政黨轉(zhuǎn)化為小資產(chǎn)階級政黨甚至資產(chǎn)階級政黨——“私有制黨”。

　　這就不難理解，西歐工人政黨執(zhí)政為什么不能改變資產(chǎn)階級國家性質(zhì)，而社會主義國家?guī)缀醪荒鼙苊赓Y本主義復(fù)辟。

　　然而，無產(chǎn)階級不能不追逐“有”。它只有通過政黨組織成為階級，爭取階級權(quán)利，才具有與資產(chǎn)階級抗衡的力量，才能變革社會，完成人類與自身的解放。

　　無產(chǎn)階級作為否定私有制和私有觀念的物質(zhì)力量，如果沒有一個將階級組織起來的政黨，沒有一個掀翻資本主義的革命，沒有一個足以威懾和改造全部舊勢力的專政，則無法承擔(dān)和完成自己的歷史使命。

　　這是無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級專政的二重性。它不能不在二重之間反復(fù)抉擇。

　　如果說耶穌在對死亡的恐懼與痛苦中戰(zhàn)勝自我，走向十字架(見《新約·馬太福音》)，魯迅在對自己的無情解剖中成為文化大革命旗手;那么，毋庸置疑，無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級專政也將在不斷的自我改造中清除私有制給予自身的罪孽，為人類的未來走出一條光明路。

　　那是一條漫漫長征路。

　　江湖險惡，身不由己;明槍暗箭，腥風(fēng)血雨，處處演繹著卑劣的丑陋。但是，被丑陋圍裹，就融于丑陋嗎?

　　那么，怎樣才能不融于丑陋呢?

　　民主!

　　民主是無產(chǎn)階級專政的柱石。它與“特權(quán)”、“腐敗”截然對立。

　　如果無產(chǎn)階級專政畸變?yōu)?ldquo;特權(quán)集團”，它被詛咒理所當(dāng)然。

　　但是，“無產(chǎn)階級專政”不應(yīng)被詛咒。因為一旦畸變?yōu)?ldquo;特權(quán)集團”，它就不再是“無產(chǎn)階級專政”，而是大資產(chǎn)階級專政了。

　　考茨基和第二國際、社會民主黨和自由精英們對無產(chǎn)階級專政“特權(quán)”、“腐敗”的指責(zé)與攻擊，實在是與風(fēng)車搏斗。

　　共產(chǎn)黨人，不能不理直氣壯地捍衛(wèi)無產(chǎn)階級專政在理論上的崇高和在實踐上的純潔。

　　“特權(quán)”與“腐敗”，不屬于無產(chǎn)階級專政，而是資產(chǎn)階級專政的折光。

　　那么，無產(chǎn)階級專政為什么能夠折射資產(chǎn)階級專政的腐朽之光呢?

　　因為，“無產(chǎn)階級專政”與“資產(chǎn)階級專政”是對立的同一體。

　　同一的根本特征是轉(zhuǎn)化。無產(chǎn)階級專政不過是對資產(chǎn)階級專政的轉(zhuǎn)化。在這個意義上，它不可能打碎舊的國家機器，只是對舊國家機器的變通。工人運動“不能導(dǎo)致國家政權(quán)的破壞，而只能引起國家政權(quán)內(nèi)部力量對比的某種變動。”(考茨基：《新策略》)

　　同一體被對立打破，對立則不斷地創(chuàng)造新的同一。所謂新的同一，就是爭取新的力量對比，乃至于變革同一中的主導(dǎo)權(quán)，改變同一體的性質(zhì)。

　　這種“變革”一定要指向無產(chǎn)階級專政。“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期，同這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。”(馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》)

　　無產(chǎn)階級專政是舊社會向新社會轉(zhuǎn)化的質(zhì)點。

　　在這個質(zhì)點之前，是資產(chǎn)階級主導(dǎo)下與無產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，工人政黨應(yīng)當(dāng)爭取統(tǒng)一戰(zhàn)線的主導(dǎo)權(quán)，旗幟鮮明地指向無產(chǎn)階級專政，推進革命，向社會主義過渡，不做資產(chǎn)階級專政的附庸。

　　在這個質(zhì)點之后，是無產(chǎn)階級主導(dǎo)下與資產(chǎn)階級的統(tǒng)一戰(zhàn)線，工人政黨應(yīng)當(dāng)尊重資本主義，承認資本的偉力，鼓勵資本;同時把握階級斗爭的主動權(quán)，堅持無產(chǎn)階級專政，拒絕資本主義復(fù)辟。

　　不管承認與否，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的“同一體”客觀存在;而統(tǒng)一戰(zhàn)線，是對這個同一體的自覺。

　　階級分裂、階級斗爭和大革命，可以暫時撕裂統(tǒng)一戰(zhàn)線，卻不能從根本上動搖它。“在共產(chǎn)主義下，在一定的時期內(nèi)，不僅會保留資產(chǎn)階級法權(quán)，甚至還會保留沒有資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級國家。”(列寧：《國家與革命》)

　　“資產(chǎn)階級國家”而“沒有資產(chǎn)階級”，那就一定會產(chǎn)生新的資產(chǎn)階級。

　　事實上，資產(chǎn)階級專政不能不“讓無產(chǎn)階級分享政權(quán)”(恩格斯);同樣，無產(chǎn)階級專政也不能不讓資產(chǎn)階級分享政權(quán)。

　　只有給予資產(chǎn)階級足夠的尊重，無產(chǎn)階級才有對統(tǒng)一戰(zhàn)線的自覺，才能把握自身的主導(dǎo)地位，堅持對資產(chǎn)階級的階級斗爭，爭取社會主義的不斷勝利。

　　尊重，不僅是打擊，還有真誠的合作。

　　伯恩施坦說：“我并不認為對立面的斗爭是一切發(fā)展的動力，相似力量的合作也是發(fā)展的一個巨大動力。” (《社會主義的前提和社會民主黨的任務(wù)》)

　　普列漢諾夫深為贊同：“階級合作是歷史進步的動力。”(《俄國社會思想史》)

　　100年來，從西方到東方，“階級合作說”全方位壓倒“階級斗爭說”。

　　縱觀人類文明史，從古希臘、古羅馬到中國的漢唐氣象，從海上強國葡萄牙、西班牙到中國的改革開放，哪一個社會的繁榮昌盛，不放射著階級合作的輝光!

　　然而，列寧拒絕合作。

　　他說：“機會主義的主要內(nèi)容就是階級合作的思想。”(《第二國際的破產(chǎn)》)

　　他說：“國家的存在表明階級矛盾的不可調(diào)和。”(《國家與革命》)

　　真的不可調(diào)和嗎?

　　“為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突維持在‘秩序’的范圍之內(nèi)。”(恩格斯：《家庭、私有制和國家的起源》)

　　“緩和沖突”就不能不調(diào)和。對立的雙方互相依存、互相滲透。雙方利益在一定程度上的調(diào)和，才有雙方斗爭在相應(yīng)程度上的緩和。

　　大革命時代，列寧以“不可調(diào)和”的決絕，代言人民在絕望中的抗?fàn)?，透視?ldquo;國家”的實質(zhì)：沒有被壓迫者的血汗付出，便沒有特權(quán)階級的花天酒地。

　　但是，階級矛盾可以調(diào)和，而且一直在調(diào)和中：沒有讓步以維持被壓迫者的生存，特權(quán)階級何處尋“衣食父母”?

　　階級合作，千古之鏈。對此不能不予以充分的正視。

　　然而，階級斗爭，才是歷史之鏈的靈魂，才是歷史的動力。

　　在階級社會，任何民族的繁榮昌盛，都是階級斗爭大風(fēng)暴的產(chǎn)物。人民大眾以不屈不撓的反抗和對整個社會的大破壞，甚至以同歸于盡的死志強迫特權(quán)集團讓步，才有了階級合作與社會和諧。

　　于是，人民主權(quán)一定程度地得到最大實現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系得到變革，從而解放生產(chǎn)力，提升社會積極性，促進科技進步與繁榮昌盛。

　　正是在這個意義上，毛澤東說：“階級斗爭，一抓就靈。”

　　階級斗爭是第一生產(chǎn)力。階級合作是階級斗爭的表象。否定階級合作就否定了階級社會同一體的存在，否定階級斗爭則否定了社會的發(fā)展。

　　階級合作與階級斗爭，在對立中同一。

　　階級合作——被壓迫階級取得一定勝利之后，兩個階級實力相對均衡，處于階級斗爭的靜態(tài)。

　　階級斗爭——兩個階級在相互依存中，以公開的戰(zhàn)爭尋求地位的轉(zhuǎn)化，表現(xiàn)為階級合作的動態(tài)。

　　還有階級壓迫——那是階級斗爭和階級合作的常態(tài)。

　　階級壓迫也是階級斗爭，是勞動人民在特權(quán)階級強力鎮(zhèn)壓下的忍辱含垢，是階級斗爭蓄勢待發(fā)的潛伏狀態(tài)。

　　為了特權(quán)階級維持特權(quán)統(tǒng)治的利益，國家理性貌似公允，以“駕于社會之上的力量”出現(xiàn)，將階級壓迫粉飾為“階級合作”;激憤的魯迅喊出了另一個聲音：那是“做穩(wěn)了奴隸的時期” !

　　難道一定在“做奴隸而不得的時期”(魯迅)才有階級斗爭嗎?不，在階級壓迫下而“做穩(wěn)了奴隸的時期”，就是階級斗爭，而且是最不人道最丑陋的階級斗爭。

　　當(dāng)壟斷資本以對資源和經(jīng)濟的壟斷搜刮人民的時候，不是“侵犯人權(quán)”是什么?當(dāng)特權(quán)集團以特權(quán)規(guī)則壓迫人民的時候，不是階級斗爭是什么?掠奪全民財產(chǎn)、金融投機、權(quán)錢交易、徇私枉法等等，都是特權(quán)階層對人民大眾的階級斗爭。

　　任何階級合作，必然由一個階級居主導(dǎo)地位;非主導(dǎo)地位的階級也分享政權(quán)和財富，但一定不會有主導(dǎo)的權(quán)力和財富，一定處于被制約的狀態(tài)。

　　無產(chǎn)階級在階級合作中，不能折斷階級斗爭這支箭，“引而不發(fā)，躍如也。”堅持威懾與規(guī)范壟斷特權(quán)集團，才能維護和擴大人民主權(quán)。“無產(chǎn)階級專政的前提和含義就是潛伏的戰(zhàn)爭的狀態(tài)，就是對無產(chǎn)階級政權(quán)的敵人采取軍事斗爭措施的狀態(tài)。”(列寧：《被舊事物的破壞嚇壞了的和為新事物而斗爭的》)

　　十月革命后，列寧對資產(chǎn)階級采取贖買、租讓、高薪聘請等合作措施，但他始終保持著對階級斗爭的清醒：無產(chǎn)階級專政“整個歷史時期的特點就是鎮(zhèn)壓資本家的反抗，因而也就是系統(tǒng)地對整個階級(資產(chǎn)階級)及其幫兇使用暴力。”(《被舊事物的破滅嚇壞了和為新事物而斗爭的》)

　　暴力是什么?

　　暴力是軍艦、大炮、核武器，還有法庭、監(jiān)獄、警棍和催淚彈……

　　100年來，資產(chǎn)階級憑借暴力維持著帝國主義世界體系，資本威懾的火藥味彌漫人間，壟斷集團的勢力遍布環(huán)球，人民創(chuàng)造的財富被打造成特權(quán)者的獰笑，人民卻在這獰笑聲中飽嘗著資產(chǎn)階級專政的“系統(tǒng)暴力”。

　　壓迫有理!千百年來，人們麻醉在習(xí)以為常中。

　　造反有理!列寧、魯迅、毛澤東們的英雄主義，難道只是未來的期待?

　　晚年的列寧，不得不從激進的革命向資本主義回歸。但他依然拒絕統(tǒng)一戰(zhàn)線，對資本家只是“利用”。

　　統(tǒng)一戰(zhàn)線還是階級斗爭?考茨基主義還是列寧主義?百年爭鋒，亂云激蕩。東方和西方，萬千種風(fēng)情匯成全球化的主旋律，唱響21世紀(jì)。

　　21世紀(jì)，在世界一體化進程中，資本壟斷已然四面楚歌，但聲勢依然赫赫。相應(yīng)地，工人階級與壟斷資本的對立，社會主義與帝國主義的對立，依然具有同一性，依然需要階級合作與統(tǒng)一戰(zhàn)線。

　　在帝國主義世界體系下，任何國家都不能不順應(yīng)資本集中的規(guī)律：只有集中，才有實力，才能抗?fàn)帲拍苊褡遄粤⒑妥詮姟Ｒ虼?，向資本傾斜，向壟斷集團傾斜，向特權(quán)政治傾斜，是不以人的意志、不以政黨的意志為轉(zhuǎn)移的國家趨勢。

　　被經(jīng)濟力的驅(qū)使，依賴資本，支持資本，甚至放縱資本，成為世界各民族經(jīng)濟政策的主導(dǎo)。

　　這是實用主義。實用主義肆無忌憚地侵占馬克思主義以及基督教、伊斯蘭教等各種意識形態(tài)的領(lǐng)地。

　　于是，國家更多地成為資產(chǎn)階級——壟斷特權(quán)集團的統(tǒng)治機關(guān)，盡管生產(chǎn)力的社會化強烈呼求權(quán)力社會化，國家功能弱化已經(jīng)大勢所趨，但地球村人，誰也不能揪著自己的頭發(fā)上天。

　　全世界無產(chǎn)者沉溺于民族利益，是不能團結(jié)起來的;但全世界無產(chǎn)者只有在民族基地上，才能創(chuàng)造團結(jié)。 “工人沒有祖國”的馬克思環(huán)球之旅，有待于“工人有祖國”的基地起飛。

　　實用主義的“灌水”，能夠成為世界人民大團結(jié)的營養(yǎng)劑嗎?

　　事實上，在人類文明史上，任何時期的階級斗爭都不單純是階級對階級的斗爭，而是人民大眾對少數(shù)特權(quán)集團的“實用”的斗爭。

　　無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，同樣不能被階級形式所固化。它主要地表現(xiàn)為民主反對專制的斗爭。

　　民主是什么?

　　“民主就是承認少數(shù)服從多數(shù)的國家，即一個階級對另一個階級、一部分居民對另一部分居民有系統(tǒng)地使用暴力的組織。”(列寧：《國家與革命》)

　　民主就是國家!

　　準(zhǔn)確地說，民主就是人民大眾的國家!這是剝掉資本形態(tài)的本意的民主。盧森堡言簡意賅：這種“民主，就是無產(chǎn)階級專政。”

　　列寧透視本質(zhì)：民主就是無產(chǎn)階級國家，就是暴力組織，就是人民意志對特權(quán)意志的剝奪，就是強制改變在帝國主義世界體系下壟斷資本集團劫掠人民的狀況。

　　在世界帝國主義暴力體系的重重包圍中，人民不該以暴力沖擊暴力，并占有暴力嗎?

　　民主 = 暴力。

　　民主 = 無產(chǎn)階級專政最根本的暴力!

　　資產(chǎn)階級自由精英們不是到處推銷“民主”嗎?試問，哪一個資本主義國家能夠做到：民主是“立即采取辦法來根除官僚制，并且能夠把這些辦法實行到底，直到官僚制完全消滅，供人民享受的民主完全實現(xiàn)。”(列寧：《國家與革命》)

　　官僚制根深蒂固。

　　大革命割刈其表面部分，革命過后，扎在私有制土壤深處的根迅速孳生，十月革命后的蘇聯(lián)是這樣，西柏坡毛澤東的未雨綢繆依然使新中國不能不這樣，文化大革命毛澤東訴諸極端民主的沖擊，全國山河一片紅;然而，毛澤東那顆偉大的心臟停止跳動之前，造反派們已經(jīng)向“新貴族” 蛻變，開始恢復(fù)官僚制，支撐毛澤東專制的“紅色”特權(quán)階層已經(jīng)形成。至于改革開放后的中國，官僚制更是一發(fā)不可收。

　　在私有制的土壤上，在帝國主義世界體系里，連列寧、毛澤東窮畢生心血都不能根除的官僚制，誰又能挽此狂瀾呢?

　　“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”(毛澤東)

　　考茨基訴諸人民：“我們的綱領(lǐng)不是要求消滅國家官吏，而是要求由人民選舉官吏。”(轉(zhuǎn)引自列寧：《國家與革命》)

　　列寧訴諸人民：“在考茨基看來，在社會主義下官吏還會存在，官僚也還會存在!這一點恰恰是不對的。在社會主義下，公職人員將不再是‘官僚’或‘官吏’，因為除了實行選舉制度以外，還可以隨時撤換，還把薪金減到工人平均工資的水平。”(《國家與革命》)

　　選舉官吏并隨時撤換!不高于工人的薪金!嚴(yán)格的人民監(jiān)督!這三件法寶使列寧確信：“一下子打碎舊的官僚機器，立刻開始建立一個新的機器來逐步消滅一切官僚機構(gòu)，這并不是空想。”(《國家與革命》)

　　然而到底還是空想。

　　那是一個童話世界：舊國家政權(quán)的大多數(shù)職能“簡化為登記、填表、檢查這樣一些極簡單的手續(xù)，以至每一個識字的人都完全能夠行使這些職能，只需付給普通‘工人的工資’，并且可以把這些職能中任何特權(quán)制、‘長官制’的殘余鏟除干凈。”(列寧：《國家與革命》)

　　但是，管理現(xiàn)代國家，僅僅“識字”豈能勝任?更何況偌大俄國，識字的人竟然不多。

　　列寧終于承認：“我們的嘗試已經(jīng)失敗，想要一下子改變?nèi)藗兊男睦?，改變他們世世代代所形成的?xí)慣，那是辦不到的事情。”(轉(zhuǎn)引自波·巴讓諾夫：《斯大林秘書回憶錄》)

　　建立全新的人民政權(quán)，取代舊的國家機器，是一個不能動搖的原則。但是，任何“全新”，都難免“舊事物”在新外殼下大量復(fù)活。“我們?yōu)闊崆榈睦顺彼?hellip;…我們原來打算直接用無產(chǎn)階級國家的法令，在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配?，F(xiàn)實生活說明我們犯了錯誤。”(列寧：《十月革命四周年》)

　　列寧的晚年，已經(jīng)退向考茨基。十月革命勝利后，蘇維埃政權(quán)不但沒有砸碎國家機器，反而大量使用舊官吏，甚至最終建立一個專制的國家機器。

　　專制的蘇聯(lián)帝國從爭霸世界到全面解體，是對考茨基的證明嗎?“在現(xiàn)行制度下我們是不能取得統(tǒng)治地位的。革命本身要求先有一個長期的深刻的斗爭，這個斗爭一定會改變我們目前的政治結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)。”(考茨基：《社會革命》)

　　——砸碎國家機器卻不得不回歸舊國家，改良舊國家事實上朝著否定國家的目標(biāo)前進。這是列寧和考茨基的對立統(tǒng)一。

　　考茨基與列寧對立：“兩個社會主義派別的對立，是兩種根本不同方法的對立，即民主方法和專政方法的對立。”(考茨基：《無產(chǎn)階級專政》)

　　然而，這是不是考茨基對列寧的誤讀?其實，社會主義當(dāng)然是“無產(chǎn)階級專政”在形式上的逐漸消亡，但社會主義同時是“無產(chǎn)階級專政”在本質(zhì)上的加強;這個本質(zhì)就是“人民民主”。

　　在這點上，考茨基與列寧同一：人民民主是無產(chǎn)階級革命的政治訴求，是“無產(chǎn)階級專政”的本來意義。

　　這實在是世界共產(chǎn)主義運動的深邃內(nèi)涵，不能苛求列寧和他的蘇維埃政權(quán)一蹴而就。盧森堡說得對：“在俄國只能提出問題，問題不能在俄國得到解決，只能在國際規(guī)模上得到解決，在這一意義上說，未來是到處都屬于‘布爾什維主義’的。”(《論俄國革命》)

　　“布爾什維主義”將在全球一體化中贏得勝利，全世界將到處震響列寧那噴發(fā)著勞動人民感情的吶喊：“絕大多數(shù)人享受民主，對那些剝削和壓迫人民的分子實行強力鎮(zhèn)壓，即把他們排斥于民主之外，——這就是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡的條件下形態(tài)改變了的民主。”(《國家與革命》)

　　讓多數(shù)人享受民主，壓制少數(shù)特權(quán)階層——暴力的轉(zhuǎn)化。

　　國家是整個社會的代表，國家更“是階級統(tǒng)治的機關(guān)”(列寧)。認清這個實質(zhì)，才能以被壓迫階級的階級斗爭，逼迫國家行使它宣稱的調(diào)和功能，制約剝削階級，向被剝削階級利益傾斜，擴張“人民主權(quán)”。

　　從來沒有超階級的國家。國家“在古代是占有奴隸的公民的國家，在中世紀(jì)是封建貴族的國家，在我們的時代是資產(chǎn)階級的國家。當(dāng)國家終于真正成為整個社會的代表時，它就使自己成為多余的了。”(恩格斯：《反杜林論》)

　　被生產(chǎn)社會化和人民民主的沖擊，國家正在成為多余的;然而，在資本世界，為維護壟斷資本集團的特權(quán)，國家又不能“多余”。

　　社會主義運動在各國推進，“國家”正在努力成為整個社會的代表;然而，在世界帝國主義體系下，國家依然行使著制約廣大勞動人民的職能。

　　因此，為著民主對專制的沖擊，無產(chǎn)階級國家不能是多余的;只有無產(chǎn)階級專政，才能消滅國家。

　　19世紀(jì)末，恩格斯宣稱：“現(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，……階級不可避免地要消失，……國家也不可避免地要消失。”(《家庭、私有制和國家的起源》)

　　100多年過去了，今天，階級正在消失，國家正在消失，階級斗爭也正在消失。但是，這個“消失” 卻表現(xiàn)為階級和國家的空前強大和階級斗爭的空前激烈。

　　“物到極時終必變”(陳毅)，“極時”至，“變”也就開始了。

　　“人民主權(quán)”與“壟斷特權(quán)”的階級斗爭圍繞著對國家政權(quán)的爭奪，國家與國家圍繞著對資源、財富和話語權(quán)在世界的爭奪，拉開了人類向無階級社會進軍的序幕。

　　(本文摘自《中國：21世紀(jì)宣言(世界篇)》 )

　　北京市寫作學(xué)會 薛遒

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