中華精神的歷史脈絡

　　——獻給毛主席誕辰日　　

　　中華精神——“自強不息，厚德載物”。　　

　　1、三皇文化與原始傳說的啟迪

　　伏羲文化——人文始祖。

　　伏羲女媧，始創人類，當為生物學意義上中華民族的起源;在史學意義上，則意味母系氏族向父系氏族的轉化?！锻ㄨb外傳》稱其“始制嫁娶”，即母系社會的血緣婚制讓位于父系社會的對偶婚制，由是開啟人類向文明社會邁進的大轉折。而伏羲畫卦，則無可爭議地成為幾千年來學界公認的中華文明(經濟、政治、藝術、軍事、醫學、天文、建筑……)的源頭。

　　神農文化——農業革命的象征。

　　神農時代，變漁獵文化為農耕文化。《易經·系辭》：“包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，……” 進步的生產力，為原始先民進入定居生活創造條件，開始了人類生產、生活方式的大轉折。 而神農以首領之尊，嘗百草，試劇毒，為民解憂，則以我們祖先敢為人先的創新精神和舍己為人的高尚品質，奠定中華文化“天下為公”的主旨，成為后世《易經》“自強不息，厚德載物”的濫觴。

　　軒轅文化——中華民族形成的宣言。

　　司馬遷《史記》確認：夏、商、周、秦……，承前啟后，均向先祖軒轅黃帝致以崇高的敬意與真摯的認同。黃帝東征，披荊斬棘，逐鹿中原，以炎黃之戰、炎黃與蚩尤之戰……，將版圖衍至黃河上下、大江南北，形成炎、黃、蚩等各部落的大融合，劃土地，定制度，造文字，初具國家雛形，宣告中華民族崛起于世界的東方。而嫘祖養蠶織錦，也以明確的男女分工，完成了人類最終過渡到父權制的大轉折。

　　伏羲、神農、軒轅，三個時代之界分的標志，三個文明之飛躍的象征。

　　從此，中華民族龍騰鳳舞，自“中”而“國”起。

　　2、《易經》在中華文明中的崇高地位

　　人類文明，東、西略同。亞當、夏娃以猶太教、基督教、伊斯蘭教的神話演繹，錄下了“創世紀”的燦爛篇章;伏羲、女媧以中華遠古的初始傳說，開啟了人類文明的靚麗曦光。

　　伏羲，中華形態的人類始祖，中華文化的源頭。其以推演八卦之創舉，辟開《連山》、《歸藏》、《周易》活水徑流。文脈傳承，抑揚于經籍典冊;生機蓬勃，沉浮于歷史長河。張顯主流氣勢，激昂東方底蘊。

　　《易經》，揚起人類精神之旗——自強不息，厚德載物!

　　《易經》是父權制即階級社會的產物，但卻深深扎根于母權制即原始公有制的土壤中，是在正視、認同私有制的基礎上，以公有觀念制約、規范私有制健康發展的千古航燈。

　　《易經》推崇天下一統：“天下之動，貞夫一者”(《系辭》)，規定了中華民族放眼天下的大視野、大觀念，也規定了中華民族之世界主義的歷史使命。

　　《易經》強調革故鼎新：“損上益下，民悅無疆;自上下下，其道大光。”也就是民眾地位得到尊重，富豪權貴予以抑制，如此，“天地交而萬物通，上下交而其志同。”否則就會國破政亡：“上下不交而天下無邦。”(《彖》)

　　《易經》提倡崇德修?。?ldquo;不恒其德，或承之羞。”(《恒》)中華文化初創之際，便將“自我革命”設定為人類文明的基座。而自我革命的道德依據和政治指向——天下為公。

　　《易經》設定懲惡揚善：“天德，不可以為首。”(《象》)表明人間萬物本質的平等;然而， “變通者，趣時者也。”(《系辭》)正視私有制的歷史進程，以“天下為公”的觀念對私有制和私有觀念加以變通，建立并完善懲惡揚善的制度——善的等級制。

　　3、公元前500年，人類的軸心時代

　　那是一個群星璀璨的時代!《道德經》、《圣經》、《佛經》、《論語》、《理想國》、《十二銅表法》……，東亞和西亞，東方和西方，星光爛漫，交相輝映。

　　軸心時代有兩個基本特征：其一，母權制全面讓位于父權制，私有制全面取代公有制;其二，規范私有制、為私有制正名?？鬃诱f“仁”，釋迦牟尼說“平等”，蘇格拉底說“美德”，猶太先知說“救贖”……，其共同指向：觀念變革!以公有制和公有觀念變通并制約、規范私有制和私有觀念，指引人類社會的歷史進程。

　　“軸心時代”深刻而全面地塑造了中華民族。

　　老子《道德經》是響亮的革命宣言。其以“公天下”的堅定主張規定中華精神：“天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。”進而限定“人道”的內涵：“天之道，損有余而補不足。……孰能有余以奉天下，唯有道者。”老子教訓統治者：少私寡欲，平樸自然， “我無欲而民自樸。”(《道德經》)

　　孔子正視并尊重私有制現實，將老子的革命宣言變通為“仁”的實用?？鬃诱f“孝”， 明確對家庭財產獨占與繼承的父權制內涵，而以“親親”之說向氏族祖先、兄弟姐妹、親戚屬員發散，又從觀念上維系氏族或部落的血緣聯系和公有架構，成為父權社會連接母權社會的臍帶;孔子說“禮”，變通公有觀念，以“善的等級制”的制度建設，確立私有社會百世不易的學說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”(《論語·顏淵》)

　　韓非意識到私有制大勢已成，而天下大亂的根子，便是假公之名而集特權私利于一身的君主集權，他強調：“立法令者，以廢私也，法令行而私道廢矣。私者，所以亂法也。”(《韓非子·詭使》)法、術、勢三位一體，是韓非學說的主旨，法者，顯其公;術者，用于公;勢者，維護公。究其實質，便是對每個人私利的法律保障和制約，實現公天下的訴求。

　　其他如莊子“忘我”、孟子“盡心”、墨子“兼愛”、楊朱“利己”……，都是不同程度、不同側面表達對“公天下”的認同。

　　4、董仲舒與漢武雄風

　　秦始皇首創郡縣制，成為對中央集權政府的向心。漢承秦制，然而，漢初分封諸王，導致七國之亂，至董仲舒主說“罷黜百家，獨尊儒術”，為漢武帝乃至中國2000年的君主政治，貢獻了一個堅固的理論體系——儒學思想體系。

　　“發策登漢庭，百家始消伏。”(司馬光)孔子關于中華一統的學說，秦始皇完成了一半，另一半是董仲舒完成的。“如果說秦始皇利用自己強大的經濟、軍事實力，橫掃諸侯，實現了封建社會政治、經濟上的統一;那么，封建社會意識形態領域的統一，則是由董仲舒首倡‘獨尊儒術’并在最高統治者的推崇下完成的。”(王永祥：《董仲舒評傳》)

　　沒有思想統一，中華民族便如散沙，政治統一不能持久。董仲舒博取百家之說，升華孔子，以公有原則為法家學說強化靈魂，訓誡統治者為政以德：“德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子。”(《春秋繁露·三代改制質文》)

　　董仲舒指出：政治的本質是教化，“教，政之本也;獄，政之末也。”(《春秋繁露·大辨人在》)“德主刑輔”，儒學思想體系于是確立。

　　千古一帝秦始皇!千古一儒董仲舒!

　　一帝一儒，一武一文;法治德政，剛柔互濟。“坑儒”與“尊儒”，則對立同一，相反相成，將一個否定之否定的悲喜“情變”，成就了孔子學說大行天下;而“秦制”遂成兩千余年政體。

　　董仲舒明確儒學思想體系的“公天下”主旨：

　　他以“天人感應”的牽強，張揚“民者為天”的民本思想;

　　他以“三綱五常”的規范，抒發“尊善抑惡”的政治理想;

　　他以“德主刑輔”的訴求，強調“觀念變革”的社會實踐;

　　他以“獨尊儒術”的實用，成就“天下一統”的中華宏愿。

　　董仲舒確立儒學思想體系，推動漢武雄風席卷神州。

　　5、禪宗革命與盛唐氣象

　　中國封建社會經過兩漢迭興，至唐而氣象恢弘。在文化觀念上，儒、道、佛并起，雖不無門戶之爭，但本質趨同。此時，儒學正統地位依然，道教散在市井官宦，而佛教則以蓬勃之力，成為中華文明史上的凸起奇葩，自玄奘取經譯經至禪宗革命，將印度佛教千年演變濃縮于盛唐百年史冊。

　　禪宗革命，中國封建社會文化高峰的佛教形態。

　　梁啟超謂玄奘：“中國佛學界第一人”。

　　惠能當無愧：“中國佛學界最后一人”。

　　玄奘成就于公元7世紀前期，惠能成就于公元7世紀后期。前僧后僧，靈犀相承，百年吐納，合力書寫了中華佛教的大文章。

　　禪宗革命，意義深遠：

　　其一，惠能將覺悟成佛解釋為“無相、無念、無住”的“隨緣”，意指佛性實為人在主觀上對大自然周轉運行、無偏無私的自覺，從而徹底掏空自身私欲私念而渾然于宇宙內外廓然之公。

　　其二，惠能禪說以世間無佛立論，所謂佛，只是人的自我意識的覺醒。他將心外佛變成心內佛，：“凡夫即佛。……自性平等，眾生是佛;一念平直，即是眾生成佛”。(《壇經》)眾生平等，眾生便是佛。而人人皆佛，身外無佛，便全沒了佛祖和佛教的地位;則佛教思想體系宣告終結!

　　禪宗否定神靈，否定地獄和天堂，“不要念經，不要持戒，沒有什么儀式需要遵守，更不要去禮拜什么偶像，甚至連出家也沒必要了，成佛達到涅槃境界只靠自己心的覺悟。”(湯一介：《論禪宗思想中的內在性和超越性問題》)從哲學的角度論說：“中國佛教哲學發展到唐代，已達到了頂峰，其后也就沒有什么大的進展了。”(方立天：《佛教哲學》)

　　其三，惠能以禪說形式發動了一場震動朝野的政治革命。

　　佛祖說“平等”，創立一支向特權集團進擊的僧伽軍團，宣告與私有制、私有觀念的決裂;禪宗革命，以“平民佛教”向釋迦牟尼回歸，導引眾生自我意識的覺醒，顛覆“精英”對佛教的獨占，拓開佛學大眾化之路，將掘除封建特權統治根基的歷史訴求，付諸平民的“行禪”實踐。

　　中華佛典，汗牛充棟，獨惠能禪說為“經”——《壇經》，其根本原因，就在于惠能不是帝王們的推崇，而是底層群體的廣泛認同，人民創造歷史，遂成佛界大觀。

　　6、程朱理學與大宋高峰

　　在中華文明史上，禪宗革命以對人與自然之本質的明心見性，主要表現為“破”：人人自為佛，則佛教體系土崩瓦解，進而，儒學體系乃至封建政體不復存在，千年郡縣制與中央集權可以棄如敝屣。

　　然而，如此一來，則成為對中國現實政治的悖逆。禪以“空”說，勢成沒落。

　　在中華民族史上，春秋至兩漢，是私有制的上升期，其以飽滿的生機掃蕩原始公有制殘余，變革舊的生產關系，解放生產力，推動社會迅猛發展;自唐而宋，則是私有制的高峰期，其以勃發的生命力創造出經濟繁榮、科技創新、軍事擴張、政治集權的中央大帝國。

　　然而，生產力的進步促進經濟發展，卻助長私有制的根性大爆發，“公天下”的理念橫遭踐踏，專制集權日盛，等級壓迫加劇，私欲泛濫，特權橫行，弱肉強食，兩極分化，嚴重的貧富懸殊和階級對立撕裂社會，封建統治的腐朽內瓤盡都翻上來，張顯著私有制的自我否定。

　　在文化觀念上，宋承漢唐。然漢重經學而弊于訓詁;唐尚詞章而流于虛飾，至道、禪時興則終歸空疏。于是，程朱理學擔起經世致用的時代重任，“明天理、盡人事”，體用合一;其所恨所斥所否定者——唐宋高峰伴生的私欲井噴和政界、經界、學界的全面腐敗。

　　程朱理學融匯佛、道，以“本體論”的氣象森然，周流貫通，將中國正統儒學思想體系發展到最高階段。“天即人，人即天。”(《朱子語類》卷十九)以“人天一體”的自覺，論定道德本體，明確觀念變革的政治實用。

　　道德本體的指向——公天下。 “廓然而大公，物來而順應。”(程顥：《定性書》)所謂順應，就是人對“大公”的主觀自覺。張載所論：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”(《宋史》卷四二七)就是程朱理學的擔當。

　　至陸王心學，變程朱客觀本體為主觀本體，呼求“大做一個人”，更將觀念變革提到至高地位，以至于立足大公向底層民眾致禮：“與愚夫愚婦同的，是為同德;與愚夫愚婦異的，是謂異端。”(王陽明：《傳習錄》)然而陸王心學也從政治實踐上融合“禪說”，即如朱熹《鵝湖詩章》所示：“只愁說到無言處，不信人間有古今。”古今皆無，也便宣告了儒學思想體系的終結和對私有制的否定。

　　7、《紅樓夢》與明清實學

　　恩格斯說：“封建的中世紀的終結和現代資本主義紀元的開端，是以一位大人物為標志的。這位人物就是意大利人但丁。 ”(《共產黨宣言·序》)

　　在西歐，是但丁。在中國，是曹雪芹。

　　《紅樓夢》對于“中國歷史具有開天辟地的界分性質。……中國歷史就其文化意味而言，可簡明扼要地劃分為《紅樓夢》之前和之后的歷史?！都t樓夢》標記著對以往歷史的顛覆，又標記著一種人文精神的崛起。”(李劼：《歷史文化的全新圖像》)

　　《紅樓夢》——形象化的歷史界碑!

　　中華民族發展到唐宋高峰，完成了私有制在質上的自我否定;到了明清之際，質變促量變，私有制的自我否定全面展開。中國封建體制向惡的等級制徹底淪落，高度的君主集權“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之公。”(黃宗羲：《明夷待訪錄·原君》)在“偽公有制”的重壓下， 社會細胞腐爛，肌體全面衰亡。

　　明清實學，是宋明理學的遺囑執行。王夫之提煉程朱：“人欲之各得，即天理之大同。”(《讀四書大全說》)

　　私有制應該是公有制的變通，是以與公有制對立的形態落實公有制。這樣的私有制要求每個人的私欲都能得到公正的實現與滿足，每個人的“自我”都能得到充分的尊重與張揚，每個人都能享有一份平等的權利。這種私有制的徹底實行，其實就是公有制。而這種私有觀念的本質，其實就是公有觀念，即“天理之大同”。

　　宋明理學為中國“文藝復興”奠定理論基礎，把天理——公天下的本質要求訴諸私有制;明清實學則是對宋明理學的實用，以否定天理的形式回應天理的內在呼喚，催動了中國“文藝復興”的波瀾。

　　《紅樓夢》——中國文藝復興的代言，它以藝術形式張揚程朱理學，成為明清實學的形象表達。對于浩如煙海的儒家寶典，它唯一肯定其實質——完美的德性：“除‘明明德’外無書。”(第19回);對于父權制=等級制=私有制的惡跡斑斑，它做了血淚的控訴和嚴正的批判，而將真、善、美向女兒世界位移，鼓舞黛玉以俠骨劍鋒，勁掃千古英雄，遂又崛起三個“丫頭”——迎春、探春、惜春，秉天地之靈氣，刀斬為封建剝削和私有制張目的儒、道、佛;最后 “三春過后諸芳盡”， 用女兒世界的毀滅，宣言中華文明的沒落和儒學思想體系的終結，為推翻私有制的政治實踐作了全方位的意識形態準備。

　　8、從康有為到孫中山

　　中國舊制度的終結以康有為為標志。中國新紀元的開端以孫中山為旗幟?？涤袨橐灾揖墓虉?，孫中山以為民的執著，聯袂并立于中國近代史的滾滾風云中。

　　康有為——私有制及私有觀念的終結者;同時以忠君保皇的等級觀，成為私有制及私有觀念的殉葬人。他前承圣之大成者孔子，后拒圣之埋葬者孫中山，以圣之終者，成就了一個輪回的輝煌。

　　康有為之“圣”，是他開宗明義的大同思想。“大道之行，天下為公”。從孔圣人到康圣人，中華文明史貫穿了一條“圣”的主線，并演繹著對“圣”的變通和對“善的等級制”的追求。

　　康有為是中華文明史的最后一位圣人;孫中山是開辟社會主義道路的第一個“共和國民”。 孫中山——公有制及公有觀念的開拓者;同時以對革命的忠誠，在不斷的自我否定中，終結著中華文明史從孔夫子到康有為的圣人史觀。孫中山出，圣人亡!

　　高貴與卑賤，圣人與平民，這等級之別將成為人類的恥辱而封入檔案。康有為代言著儒學思想體系的壽終正寢，他與孫中山拉開了公有制及公有觀念取代私有制及私有觀念的帷幕?？梢哉f，對私有制及私有觀念，朱熹給予了本質的否定，曹雪芹給予了形象的否定;那么，從康有為到孫中山，則開始了社會實踐的否定。

　　毛澤東說：“現代中國人，除了一小撮反動分子外，都是孫先生革命事業的繼承者。”(《紀念孫中山先生》)也是康有為革命事業的繼承者。

　　梁啟超說：“若夫他日有著二十世紀新中國史者，吾知其開卷第一葉，必稱述先生之精神事業，以為社會原動力之所自始。”(《南?？迪壬鷤鳌?

　　在資本主義取代封建專制的歷史進程中，康有為維護封建君主之“名”，擴張資本主義因素之“實”; 孫中山順應資本主義因素之擴張，革封建君主之命，為資本主義“正名”。 然而，“天下為公”的內在沖動，使他們的改革與革命同時植根于社會主義——共產主義的人類追求。梁啟超說道：“先生之哲學，社會主義派哲學也。 ”(《南海康先生傳》)孫中山說：“民生主義就是社會主義，又名共產主義，即是大同主義。”(《演講本三民主義》)

　　?；逝c激進，是大同訴求以不同形態標注的兩個時代的界分。無論康有為奉行君主立憲的資產階級改良路線，還是孫中山堅持民主共和的資產階級革命路線，都以其內質的“天下為公”，論證著一個真理：一定意義上，資本主義就是社會主義。資本主義和社會主義，是同一社會的兩種形態。

　　從根本上說，資本主義是對私有制的否定。當生產社會化、資本社會化全面席卷整個私有經濟的土壤時，就已經框定了上層建筑的社會主義性質。無論社會改良即資本主義向社會主義“和平過渡”，抑或社會革命即無產階級向資產階級奪取政權，都是社會主義的自我“正名”。 資本主義推動的全面社會化，從根本上否定特權等級制。

　　然而，金錢卻造就新的特權和等級，表現為資本主義對私有制的屈從和對自身革命內涵的背離。金錢孳生的瘋狂，砥磨著人類的“大同”向往。為著這個向往，康有為以退為進，選擇了改良;孫中山以攻代守，選擇了革命?？涤袨閿】?。但戊戌失敗法未敗，大勢所趨，潛流暗動，新思潮已不可遏制。孫中山勝出。但辛亥勝利法未勝，只是革了滿清的命，“天下為公”的宏愿最終拱手于“天下為私”的無奈。

　　歷史拖曳著曲折的軌跡。私有制和私有觀念，在被剝奪了封建等級特權之后，依據金錢的力量瘋狂反撲，形成更無恥的金錢等級和更貪婪的資本特權。

　　然而，歷史內在著激情的吶喊?！秶H歌》響徹全球，成為時代強音：“這是最后的斗爭，團結起來到明天。英特納雄耐爾就一定要實現。”

　　9、毛澤東與新中國

　　毛澤東建立了新中國;其后，抗美援朝，三反五反，大躍進，廬山會議，四清運動，直到文化大革命，毛澤東以“不斷革命”的精神為自己“蓋棺論定”;而新中國的歷史進程，不管表現為批林批孔、反擊右傾翻案風、還是改革開放、三個代表、科學發展觀，直至新時代中國特色社會主義，都不同形態、不同程度地感受著毛澤東精神的震撼，與革命共脈動。

　　毛澤東精神鼓舞新中國崛起。然而，毛澤東的偉大不在于建立新中國，而在于超越秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗，成為一個與草根民眾血肉相連、生死與共的全人類的偉人。

　　湯一介在《漢學名家書系·總序》中寫道：“從19世紀末到如今，在中國，無論自然科學、社會科學以及人文科學的許多方面都是從西方搬來的，到現在為止我們還沒有創建出適應現代社會要求的中國新文化。”胡喬木則說：“從馬克思主義產生100多年以來，世界變化很大，而在理論上沒有一個與馬克思主義同一水平的新的突破。”(見鄭惠：《對“文化大革命”幾個問題的認識》)

　　“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

　　中國新文化和馬克思主義理論的新突破——毛澤東主義!

　　全球一體化潮起潮落;中國新文化，就是世界新文化。梁漱溟早在他的《東西文化及其哲學》一書中就觸摸到了歷史脈搏的律動：“世界未來文化就是中國文化的復興”。(轉引自姜廣輝：《理學與中國文化》)

　　毛澤東代言這個復興。他晚年忍民族劫難之痛創意文化大革命，為確保社會主義制度進行艱苦探索，把馬克思主義升華到一個嶄新的高度——“無產階級專政下繼續革命”的主要對象就是無產階級政黨自己，亦即強化人民主權，調動廣大群眾的積極性，監督、推動共產黨自我革命。

　　在共產主義運動史上，馬克思確立了基本理論，列寧開創了政治實踐，毛澤東則將觀念變革尤其是執政黨自身的思想革命訴諸于文化革命。從此，三位一體，完整的馬克思主義體系指引人類的進程。

　　10、新時代中國特色社會主義

　　21世紀，中華民族和整個人類社會開始了歷史大轉折。

　　21世紀是資本世紀，在這個世紀，資本的能量爆發，為世界歷史展現無限光明的前景;而資本爭霸和特權壟斷，又將人類命運推到災難深重的崖邊。為資本的私欲助推著環境污染、核備競賽、貧富懸殊、兩極分化，以及戰爭與殺戮、嗜血與顛覆……;在這個世紀，“人類命運共同體”的歷史認同，日益成為世界各民族的強烈訴求;然而，這個訴求也在壟斷資本的殘酷施暴下遍體鱗傷。

　　“人類命運共同體”，如何在資本世紀破題?

　　——新時代中國特色社會主義!

　　新時代中國特色社會主義的本質——“社會主義”。

　　私有制居于主導地位，無論怎樣擴展公共設施、公共福利，社會屬性只能是資本主義;公有制居于主導地位，可以存在大量私有成分，但其屬性必然是社會主義。社會主義的使命，就是在對資本主義的尊重、學習、合作與斗爭中，堅定不移地、逐步地轉化資本主義，將壟斷資本集團妄圖霸凌世界的“資本主義全球化”，轉化為人民主權的“社會主義全球化”

　　新時代中國特色社會主義的形態——“中國特色”。

　　這個“特色”就是在堅持社會主義的前提下，認同私有制的現實，尊重全體國民的私利，鼓舞全體國民的積極性，知青返城，聯產承包，市場經濟，WTO……，中國贏得天時、地利、人和，在資本競爭中崛起。

　　然而，改革開放也在資本的大舉侵蝕下傷痕累累， 大多數人合理的“個體私有”被極少數人的極端私有剝奪;上層社會的資本擴張飽浸著下層群體的血淚：買斷工齡，下崗失業，強拆占地，血汗工廠……，社會在為金錢的瘋狂中沉淪。

　　貧富分化，社會撕裂，“中國特色”被惡意誤解，改革開放的法理地位遭到嚴重動搖。為改革開放正名的任務提上日程。

　　新時代中國國特色社會主義的標志——“新時代”。

　　這個標志就是：不忘初心!旗幟鮮明地強化改革開放的社會主義屬性，堅定不移地展開對資本主義劣根性的反擊;在社會主義主導下堅持和推進改革開放，以明確的“社會主義主導與資本主義統一戰線”的政治實踐，豐富并發展毛澤東主義，成為“毛澤東主義” 在21世紀的新形態。

　　小結

　　(1)“自強不息、厚德載物”，中華文明貫穿一條“天下為公”的主線;

　　(2)中華圣哲直面私有制現實，以公有觀念制約、變通、規范并引導私有制健康發展，明確了“善的等級制”的制度建設和思想建設，郡縣制是“善的等級制”的政體;

　　(3)封建統治者和特權階層擴張自身的極端私利，將“善的等級制”異變為剝奪公眾權益的“惡的等級制”，中國郡縣制在“善”與“惡”的激烈斗爭中，延續著，發展著;

　　(4)馬克思主義誕生，共產主義思潮將“天下為公”的主旨訴諸整個人類社會，《共產黨宣言》關于“人人平等”、人與人的自由聯合體的政治主張，在本質上否定一切等級制;

　　(5)馬克思主義指明了人類前進的方向，但強大的私有制現實和傳統勢力依然制約著人類社會的公正、平等與自由，因此，建設政治清明、法制民主、以公有制和公有觀念規范、引導私有制和私有觀念的“善的等級制”，是向“公天下”過渡的政治橋梁;

　　(6)新時代中國特色社會主義，便是這座“橋梁”。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號