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　　最近中央對(duì)教育改革問題非常關(guān)注，制訂了高考改革的方案。 教育改革是關(guān)系到我們國(guó)家民族未來(lái)前途的根本問題，也是涉及我們青年一代如何成長(zhǎng)的重大問題。目前制定的一個(gè)高考改革方案僅僅是一個(gè)切入口。文理過早的分科不好，不利于青年思維的發(fā)展。錢學(xué)森就提倡搞理工的要學(xué)一點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)，搞文科的要懂一點(diǎn)自然科學(xué)知識(shí)，那么就有通識(shí)教育如何與專業(yè)和專門化分工相結(jié)合的問題。這就關(guān)系到邏輯思維與形象思維之間的相互關(guān)系問題。錢學(xué)森是從人的思維運(yùn)動(dòng)規(guī)律作為培養(yǎng)世界第一流人才的切入口來(lái)討論問題的，值得我們思考。

　　筆者為此寫下本文，希望能夠引起大家的思考。全文較長(zhǎng)，分三次發(fā)表。

　　這第一部分是借助情報(bào)工作來(lái)講知識(shí)的積累如何使之系統(tǒng)化，并在此基礎(chǔ)上使之活化成為有的放矢的能力，以便及時(shí)滿足社會(huì)的需要。

　　一

　　錢學(xué)森同志是使我們國(guó)家科學(xué)技術(shù)趕上世界先進(jìn)水平的領(lǐng)軍人物，同時(shí)他也在思考怎樣使我們的大學(xué)教育和科學(xué)研究在學(xué)術(shù)上趕上世界先進(jìn)的水平，我感到錢學(xué)森寫的《科技情報(bào)工作的科學(xué)技術(shù)》這篇文章很重要，也許情報(bào)這二個(gè)字太敏感了，其實(shí)無(wú)非是當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿的情況。問題的本質(zhì)是如何使我們國(guó)家的科學(xué)技術(shù)始終保持在世界領(lǐng)先的水平，如何培養(yǎng)出中國(guó)自己世界一流的杰出的科技人才，不僅是科學(xué)技術(shù)，其他學(xué)科也是如此。科技情報(bào)工作只是他借以分析問題的切入口，通過個(gè)別可以指導(dǎo)一般，解剖一個(gè)麻雀，也能知道其他麻雀是怎么回事了。錢老說：“我理解，情報(bào)就是為了解決一個(gè)特定的問題所需要的知識(shí)。這里頭包含了二個(gè)概念。一個(gè)它就是知識(shí)，不是假的，亂猜的，應(yīng)該是知識(shí)。再有一個(gè)，它是為特定的要求，也就是為特定的問題提出來(lái)的。所以，及時(shí)性和針對(duì)性是非常重要的。人家問的是這個(gè)問題，你回答的是另外一個(gè)問題，那當(dāng)然不行。所以我想把這么許多意見概括起來(lái)是不是可以說：情報(bào)就是為了解決一個(gè)特定的問題所需要的知識(shí)，要注意它的及時(shí)性和針對(duì)性的要求。”這實(shí)際上對(duì)任何一個(gè)專業(yè)知識(shí)的積疊和系統(tǒng)化，都必須注意它如何與現(xiàn)實(shí)生活之需要保持緊密的聯(lián)系，而這個(gè)聯(lián)系又必須是有針對(duì)性并且是及時(shí)的。在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行有相當(dāng)深度的研究，才能使這個(gè)學(xué)科顯示其生命力。

　　錢老進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)探討對(duì)情報(bào)的搜集和整理的問題，他說：“人認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中間，起作用有三個(gè)方面，第一個(gè)是人，是認(rèn)識(shí)的主體;第二個(gè)是客觀世界，這是認(rèn)識(shí)的對(duì)象;還有第三個(gè)，就是精神財(cái)富(指人們過去認(rèn)識(shí)客觀世界的成果，它包括語(yǔ)言、文字、歷史、文化以及各種知識(shí)的積疊)，那是全人類所創(chuàng)造的的認(rèn)識(shí)客觀世界的工具。”錢老強(qiáng)調(diào)的精神財(cái)富，就是指在相關(guān)問題上的知識(shí)之總和。他說：“精神財(cái)富不是物質(zhì)的，它是人的意識(shí)，人的精神在認(rèn)識(shí)客觀世界過程當(dāng)中所創(chuàng)造的的東西。我的意見就是把情報(bào)說成是資源這好像不大妥當(dāng)，因?yàn)榍閳?bào)不是物質(zhì)的，我們應(yīng)該說情報(bào)是一種特別的精神財(cái)富，是一種特別的知識(shí)。”

　　錢老還說：“情報(bào)是激活了、活化了的知識(shí)，是激活了、活化了的精神財(cái)富。那么，什么叫活化了、激活了呢?我覺得回答這個(gè)問題就在于我們要給情報(bào)下個(gè)定義：情報(bào)一方面是知識(shí)，另一方面，對(duì)情報(bào)有個(gè)要求，就是它要針對(duì)某一問題，有及時(shí)性、針對(duì)性的需要。這是情報(bào)非常重要的一個(gè)因素，這里頭就強(qiáng)調(diào)一是知識(shí)，二是它有及時(shí)性、針對(duì)性。”這里還有一個(gè)情報(bào)與資料的關(guān)系，他說：“現(xiàn)在要把情報(bào)和資料分開，情報(bào)之所以能產(chǎn)生，離不開資料，但資料不等于情報(bào)。我們的工作領(lǐng)域是包括資料的，但是情報(bào)還要經(jīng)過一個(gè)活化、激活的過程。也就是說，僵死的資料不是情報(bào)，情報(bào)是激活了、活化的知識(shí)，或者精神財(cái)富，或者說利用資料提取出來(lái)活的東西。”把資料激活的前提是積累資料，包括圖書、檔案的搜集。那么為了能及時(shí)地、準(zhǔn)確地、有針對(duì)性地提供情報(bào)，就必須建立資料庫(kù)，那么就有一個(gè)如何建立資料庫(kù)的問題，這就需要你能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展的需要。他說：“比如，在國(guó)防科研和國(guó)防工業(yè)的領(lǐng)域里，就要預(yù)測(cè)國(guó)防科學(xué)技術(shù)會(huì)怎樣發(fā)展，有針對(duì)性地去搜集資料。這就是做準(zhǔn)備工作，不要等到有人來(lái)問，要提供一個(gè)情報(bào)，措手不及。其次，還要向需要情報(bào)的用戶，介紹你庫(kù)存資料的范圍和情況，這就是宣傳介紹的工作。有了資料庫(kù)，還要向人們介紹這個(gè)資料庫(kù)的內(nèi)容。第三，一個(gè)很大的工程就是檢索體系，情報(bào)資料檢索的技術(shù)體系要搞起來(lái)。正如一本辭書，你要讓人家方便查閱他需要的資料。資料浩如煙海，老的辦法不行了，必須用新的科學(xué)辦法，這就是科學(xué)的、現(xiàn)代化的檢索系統(tǒng)。第四，當(dāng)用戶需要的時(shí)候，你能夠提供正確的而不是錯(cuò)誤的，科學(xué)的而不是亂七八糟的情報(bào)，還需要加工，這叫作情報(bào)的分析工作，或者叫作情報(bào)的研究工作。這就是根據(jù)用戶的需要激活你所掌握的資料，就能預(yù)見事態(tài)發(fā)展的一個(gè)趨向。這是一個(gè)綜合的技術(shù)，這個(gè)綜合的技術(shù)，實(shí)際上是用系統(tǒng)科學(xué)和系統(tǒng)工程的方法。從專業(yè)的角度講，要在專業(yè)的范圍內(nèi)，觀察現(xiàn)實(shí)生活中的問題，對(duì)本專業(yè)需要系統(tǒng)地積累資料，并使之系統(tǒng)化，形成結(jié)構(gòu)，隨著形勢(shì)的發(fā)展，突顯其某些相關(guān)之部分，這便是及時(shí)性，才能使你的知識(shí)系統(tǒng)活化，從而滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。我們對(duì)中國(guó)歷史傳統(tǒng)文化的研究和思考，也應(yīng)如此。毛主席講的厚今薄古是講資料的積疊，古為今用是講及時(shí)性和針對(duì)性，要對(duì)癥下藥。這在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，還不就是顧炎武他們的經(jīng)世致用嘛。所以這個(gè)針對(duì)性與及時(shí)性非常重要，這是我們研究一切問題、做學(xué)問的前提。如果離開了這個(gè)前提，我們往往也能在一堆資料中發(fā)現(xiàn)一些矛盾和差異，會(huì)在其中有一些發(fā)現(xiàn)，甚至發(fā)前人所未發(fā)。如果迷戀于此，那往往會(huì)鉆牛角尖，陷入為研究而研究的泥坑中，變成為考證而考證，使學(xué)問迷失方向。并非任何一個(gè)發(fā)現(xiàn)都有價(jià)值的，有的學(xué)者一輩子都生活在象牙塔里，還自以為有學(xué)問，說到底這樣做學(xué)問，還不就是一個(gè)書本的蛀蟲罷了，不具備任何社會(huì)意義。這樣的書蠹，多一條，少一條，也無(wú)所謂，他們自得其樂，就由他們?nèi)グ伞檫@樣的所謂專家、學(xué)者去捧場(chǎng)，那個(gè)社會(huì)意義不大，真正學(xué)問的價(jià)值是通過它針對(duì)性、及時(shí)性的狀況而定的。這是我的題外話。

　　錢老舉了二個(gè)例子來(lái)說明這個(gè)如何激活手上資料的方法，他說1935年，德國(guó)希特勒在加速戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的時(shí)候，有一個(gè)名叫雅各布的德國(guó)新聞?dòng)浾撸霭媪艘槐拘?cè)子，書中具體地記載了當(dāng)時(shí)正在重新武裝的德軍情況。其中包括德軍的組織機(jī)構(gòu)，參謀部的人員分布，各個(gè)軍區(qū)的情況，并且列舉了一百六十八名指揮員的姓名和他們的簡(jiǎn)歷。這么一個(gè)文件，希特勒知道以后就大發(fā)雷霆，說誰(shuí)泄的密，下令嚴(yán)查。后來(lái)德國(guó)的情報(bào)部門把雅各布從英國(guó)騙回到德國(guó)，審訊他，雅各布說，他這本小冊(cè)子里的每一件事情都是德國(guó)報(bào)紙上登過的，而且把證據(jù)都拿出來(lái)，說他們上面寫的什么，這個(gè)資料哪兒來(lái)的，是哪年哪月哪日什么報(bào)上哪一條登的。審?fù)暌院笞C明，所有這些東西都是公開報(bào)紙上講的，沒有什么秘密的渠道。所以這件案子，只好不了了之。我覺得這件事情，就是我上面說的綜合，這個(gè)綜合就是把所有的資料，點(diǎn)點(diǎn)滴滴給它綜合起來(lái)。但是有一個(gè)重要的因素，就是拼合這些資料時(shí)，要有一個(gè)框架，有一個(gè)模型，那么揀選之后的資料往這兒放上一點(diǎn)，往那兒放上一點(diǎn)，你便能預(yù)測(cè)事態(tài)的面貌和趨向了。這就是系統(tǒng)工程，或者叫做系統(tǒng)分析的方法。

　　在普法戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，馬克思在倫敦，恩格斯在曼徹斯特，恩格斯常常寫關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的文章。有一次他預(yù)見二天后要發(fā)生一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)這個(gè)仗大概怎么打，而且最后勝負(fù)是怎么一個(gè)情況，都已預(yù)見到。他寫了文章，用快郵寄給馬克思，告訴馬克思收到這個(gè)東西以后，馬上交給倫敦的《派爾——脈爾新聞》編輯部。為了爭(zhēng)取時(shí)間，馬克思坐馬車把稿件送到編輯部，編輯部很重視，第二天早晨登出來(lái)了。這戰(zhàn)爭(zhēng)后來(lái)打起來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果與恩格斯的預(yù)見完全一致。那么，恩格斯是不是有什么特殊的渠道呢?沒有，他把聽到的那些事，把它往一個(gè)框架里一放，整個(gè)情況就出來(lái)了。

　　這便是情報(bào)的分析工作，它把情況綜合成一個(gè)模型，有了模型以后，你把搜集到的點(diǎn)滴資料輸入到這個(gè)模型里去，慢慢這個(gè)全貌就出來(lái)了。如果沒有模型，那么現(xiàn)在的系統(tǒng)工程，系統(tǒng)科學(xué)的方法，也是有辦法的。第一，首先是定性。所謂系統(tǒng)分析方法就是把搜集來(lái)的一些數(shù)據(jù)，可以經(jīng)過系統(tǒng)分析，摸清它的趨向性，對(duì)其屬性定性的一些東西。最后這個(gè)系統(tǒng)本身的架構(gòu)就能湊出來(lái)，這就是系統(tǒng)辨識(shí)。甚至在更困難情況下，不知道系統(tǒng)輸入的數(shù)據(jù)，只知道輸出，不知道這個(gè)黑箱子是怎么回事，我們還可以用系統(tǒng)辨識(shí)對(duì)這個(gè)黑箱子的內(nèi)容猜個(gè)八九不離十。那么黑箱的內(nèi)容出來(lái)以后，猜得差不多了，再把那些數(shù)據(jù)綜合在一起，整個(gè)的東西就清楚了。所謂大數(shù)據(jù)，說到底就是這么回事。系統(tǒng)分析可以定性，然后進(jìn)一步用系統(tǒng)辨識(shí)，還可以定量。所以情報(bào)的分析，作為一門科學(xué)技術(shù)，還是大有可為的。不是說現(xiàn)在沒有這方面的門道，國(guó)外正大量應(yīng)用這個(gè)方法，來(lái)摸我們的情報(bào)。他們能用，我們也能用，這樣可以使我們的科學(xué)技術(shù)工作走到世界的前沿去。

　　為了便于大家理解，我簡(jiǎn)單介紹一下系統(tǒng)論。系統(tǒng)是指在一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，它都是由若干個(gè)要素組成的，在系統(tǒng)與要素之間，要素與要素之間，組成一個(gè)整體，那個(gè)要素與整體之間，整體與環(huán)境之間存在著一個(gè)有機(jī)的聯(lián)系，從而在系統(tǒng)的內(nèi)部和外部形成一個(gè)結(jié)構(gòu)和秩序。湖南科技出版社出版過一本《論系統(tǒng)工程》的書，里面就有錢學(xué)森論系統(tǒng)工程的文章。當(dāng)若干要素在這個(gè)系統(tǒng)中形成一定的結(jié)構(gòu)時(shí)，各個(gè)要素在其中的地位和影響也不盡相同。而系統(tǒng)與環(huán)境之間有物質(zhì)、能量和信息之間的交換，它影響著結(jié)構(gòu)內(nèi)部各個(gè)要素之間的運(yùn)動(dòng)和變化，它往往是一個(gè)動(dòng)態(tài)的非線性的過程。這個(gè)方法，也同樣適用于我們對(duì)歷史事件的研究和分析，任何事件都有不同的構(gòu)件，若政治、文化、經(jīng)濟(jì)各個(gè)層面，及內(nèi)外的矛盾關(guān)系，使之落實(shí)到具體人物之間的互動(dòng)關(guān)系，那么這個(gè)事件的來(lái)龍去脈自然會(huì)呈現(xiàn)在人們面前了。故我們?cè)谟^察這個(gè)系統(tǒng)時(shí)，要有一個(gè)整體的觀念。如中國(guó)古代《周易》講的陰陽(yáng)、八卦，以及五行的學(xué)說，都反映著某一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部與外部環(huán)境的相互關(guān)系的結(jié)構(gòu)。例如“三個(gè)臭皮匠，頂上一個(gè)諸葛亮”，那是有一個(gè)良好的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，便能使整體系統(tǒng)與外部環(huán)境有一個(gè)良好的相互關(guān)系。反之，便是三個(gè)和尚沒水吃，那是內(nèi)部要素不協(xié)調(diào)，就不能發(fā)揮系統(tǒng)的整體效應(yīng)，所以整體不等于部分之和，這里有一個(gè)結(jié)構(gòu)在內(nèi)部如何協(xié)調(diào)的問題。譬如，一百二十年前的甲午海戰(zhàn)，這里便有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的問題協(xié)調(diào)不好，孤立地讓北洋海軍去倉(cāng)促應(yīng)戰(zhàn)，怎能不敗呢?正確地總結(jié)歷史上失敗的教訓(xùn)，對(duì)我們?nèi)绾稳?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的矛盾還是有益的，它可以幫助我們懂得一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了各個(gè)要素之間的相互關(guān)系，這個(gè)相互關(guān)系是有層次的，各組成要素之間有縱橫交錯(cuò)的聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系在系統(tǒng)穩(wěn)定時(shí)，各個(gè)要素之間的結(jié)構(gòu)如是相對(duì)穩(wěn)定的，而系統(tǒng)的功能是它對(duì)外部環(huán)境的作用和影響，而這個(gè)功能是要通過系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)，通過它對(duì)能量、信息、物質(zhì)的輸入與輸出以及各項(xiàng)要素的情況，也可以使我們知道這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的狀況及其優(yōu)劣，而模型也就是對(duì)系統(tǒng)的描述和模仿，從而分析它內(nèi)部的結(jié)構(gòu)和與外部環(huán)境的關(guān)系。這樣通過對(duì)系統(tǒng)的模型化，就可以對(duì)這個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行解剖、觀察，通過它的計(jì)量可以預(yù)測(cè)它的功能。如果這個(gè)對(duì)象是一個(gè)軍事系統(tǒng)，如前面所言雅各布那個(gè)德國(guó)的新聞?dòng)浾撸涗浀囊话倭嗣笓]員的姓名和簡(jiǎn)歷，便可以大體觀察到那時(shí)德國(guó)軍隊(duì)的組織機(jī)構(gòu)，各軍區(qū)的狀況，參謀部的組成，從他們調(diào)動(dòng)的狀況，可以觀察到德軍的動(dòng)態(tài)。故對(duì)系統(tǒng)架構(gòu)模型的綜合和辨識(shí)，不僅可以幫助我們對(duì)外部科學(xué)技術(shù)情況的掌握，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的預(yù)測(cè)，也包括對(duì)我們自己重大決策的預(yù)判，都有積極作用。錢學(xué)森舉這二個(gè)例子，是為了強(qiáng)調(diào)在培養(yǎng)我們國(guó)家科技隊(duì)伍時(shí)，要幫助他們掌握當(dāng)前世界科學(xué)技術(shù)前沿的基本趨向，從而使我們的科學(xué)技術(shù)專家們更上一層樓。

　　有一句老話，叫做“秀才不出門，能知天下事”，靠的是信息。我們每個(gè)人都生活在一個(gè)巨大的信息體系中，每個(gè)人都可能是一個(gè)信息系統(tǒng)的終端，就看我們會(huì)不會(huì)用它。這個(gè)事情，如果放大來(lái)看，這個(gè)信息的體系，可以包括我們?nèi)康奈幕R(shí)，我們的歷史，所有的精神財(cái)富，看我們能不能用它來(lái)為我們的需要服務(wù)，這樣我們可以從以往的精神財(cái)富中獲得一個(gè)偉大的新世界，即使是古代的歷史，也可以為我們帶來(lái)一個(gè)高度精辟的新世界。

　　二

　　上面一節(jié)我們講了過去人類積疊的一切文化知識(shí)，是先輩為我們留下的精神財(cái)富，怎樣轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人自己的思想財(cái)富呢?這是一個(gè)長(zhǎng)期積疊的過程，錢永剛講他的父親錢學(xué)森有一個(gè)很好的家風(fēng)，就是喜歡讀書，他們做學(xué)問是持之以恒，不功利，不著急，講求一點(diǎn)一點(diǎn)積疊，積疊到一定程度，自然會(huì)在頭腦中形成一個(gè)系統(tǒng)。這一點(diǎn)我自己也有這個(gè)體會(huì)，長(zhǎng)期讀史，積累時(shí)間長(zhǎng)了之后，相關(guān)的資料自然會(huì)集合在一起。讀書的習(xí)慣還幫助自己形成一個(gè)檢索的辦法，如何充分利用目錄去找到相關(guān)的記載，事件的來(lái)龍去脈也慢慢清晰起來(lái)了。所以如何激活這一份精神財(cái)富，為我們今天的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，那就要把過去積疊的精神財(cái)富，檢索和集中起來(lái)，這個(gè)檢索和集中，就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問題，及時(shí)地有針對(duì)性地加以綜合，便能對(duì)現(xiàn)實(shí)中的矛盾和問題，提供有啟發(fā)性的處理方案，這個(gè)過程就是思維的過程。孔子在《論語(yǔ)》中講的“學(xué)而不思則罔”，那么究竟如何去思考呢?它的前提是“博學(xué)于文”，那是指對(duì)過去文獻(xiàn)資料廣泛閱讀和掌握。從錢學(xué)森來(lái)講，他從事的科學(xué)技術(shù)工作，就是要掌握當(dāng)前科學(xué)技術(shù)前沿的狀況和國(guó)家在這方面的需要。我是搞文史方面研究的，那就要關(guān)注當(dāng)前的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)和時(shí)事形勢(shì)，具體就是每天堅(jiān)持讀報(bào)，看文摘，上網(wǎng)。接下來(lái)是“不憤不啟”，那是指現(xiàn)實(shí)生活的問題和矛盾對(duì)我們的刺激，生活逼著我們?nèi)セ卮疬@些問題。“不悱不發(fā)”，就是要求我們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中提出的矛盾和問題，那就是有針對(duì)性，并及時(shí)地給自己提出要求，然后把過去與此相關(guān)的資料進(jìn)行對(duì)比，分析其中的異同，然后是“舉一反三”，以方桌為例，你知道這方桌一只角是九十度的直角，那么其他三只角當(dāng)然也是如此了。首先是現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和問題，向思考的主體提出要求，然后是思考的主體查閱和檢索相關(guān)的資料，加以集中，再加以排比和分析綜合的過程。如果以系統(tǒng)工程講，是把分散的資料構(gòu)筑成一個(gè)模型，舉一反三便是假定這個(gè)模型是方型的，而通過類推以知其余的三個(gè)角的弧度。還有，事物總是在運(yùn)動(dòng)和變化之中，從事物過去到現(xiàn)在變化的軌跡，可以推知其未來(lái)之趨勢(shì)。變易是進(jìn)退之象，吉兇是得失之象，原其始，以知其終，這也是舉一以反其三，中國(guó)古代的《周易》是考察事物變易的思維方法。說到底，我們要激活過去的精神財(cái)富應(yīng)注意二條，一是針對(duì)性，那是把相關(guān)的資料集中起來(lái)，加以綜合和分析，使之有結(jié)構(gòu)，從而由此推測(cè)其未知的部分。二是及時(shí)性，是指反應(yīng)的迅速，因?yàn)樘幚韱栴}有時(shí)效性。這對(duì)搞自然科學(xué)和人文科學(xué)的學(xué)子的要求是一致的，那么如何通過人的思維達(dá)到這二點(diǎn)，就有必要研究思維運(yùn)行的規(guī)律。

　　要研究大腦思維運(yùn)動(dòng)的軌跡，亦有二條不同的路徑，一條是腦科學(xué)，研究大腦神經(jīng)活動(dòng)的機(jī)理，它的生物電波運(yùn)動(dòng)過程。這方面要尋求答案，那談何容易，也許是遙遠(yuǎn)將來(lái)的事。另一條路是思維自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，錢老也有兩篇文章。一篇的題目是《技術(shù)科學(xué)中的方法論問題》，另一篇的題目是《關(guān)于思維科學(xué)》。前面一篇是筆談的短文，只是提出問題，后面一篇?jiǎng)t是進(jìn)一步論述思維規(guī)律的問題。他是用技術(shù)科學(xué)的方法提出思維的問題。

　　技術(shù)是科學(xué)成就在實(shí)踐領(lǐng)域中的應(yīng)用，要把自然科學(xué)的基礎(chǔ)理論應(yīng)用到具體解決實(shí)際生活中的問題，那便是技術(shù)科學(xué)。那么在技術(shù)的研究中，當(dāng)我們把自然科學(xué)中的許多理論成果應(yīng)用到實(shí)際生活中去的時(shí)候，往往需要我們的工程師靈活地運(yùn)用，把兩者巧妙地結(jié)合起來(lái)。在實(shí)際工作中，我們的工程師常常運(yùn)用的是經(jīng)驗(yàn)的方法，聯(lián)想的方法，或者簡(jiǎn)直是猜想的方法。反之，從實(shí)際上升到理論，往往也是如此。譬如怎么從蘋果熟了掉在地上聯(lián)想到地心引力，從燒開水時(shí)從水汽把壺蓋沖開，由噴氣在力學(xué)上的現(xiàn)象發(fā)展到蒸汽機(jī)的發(fā)明創(chuàng)造，都是通過聯(lián)想或猜想的方法。如果要邏輯推演，那需要有很多中間環(huán)節(jié)。這世界上千千萬(wàn)萬(wàn)的工程師，他們?cè)谔幚碓S許多多工程技術(shù)上的問題時(shí)，他們或多或少地都在運(yùn)用這些“不科學(xué)”，也就是聯(lián)想或猜想的辦法，甚至是一時(shí)的靈感，然后在實(shí)踐中慢慢摸索才找到解決問題的途徑，我們應(yīng)該把思維運(yùn)動(dòng)在這方面的規(guī)律找出來(lái)。錢學(xué)森論述工程技術(shù)發(fā)展的過程，它先是作為工藝，比如中國(guó)最早的一部關(guān)于工藝方面的書《天工開物》，講的是技術(shù)和工藝，理論部分講的不多。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，它分為三個(gè)層次了，即基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程技術(shù)，這三個(gè)層次成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)問體系，它都建立在嚴(yán)格的邏輯推演的基礎(chǔ)上，那也就是建立在抽象思維的基礎(chǔ)上。記得過去七十年代，楊振寧回國(guó)，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)理論的研究和學(xué)習(xí)，后來(lái)北大校長(zhǎng)周培源強(qiáng)調(diào)大學(xué)要做好基礎(chǔ)理論的教學(xué)和研究，對(duì)這個(gè)問題我就有保留了。為什么?我承認(rèn)基礎(chǔ)理論的研究確實(shí)很重要，我并不是反對(duì)有人去搞基礎(chǔ)理論的研究，那是應(yīng)該有人去做，但從當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情看，它只能由少數(shù)人去做，而眼前最迫切需要解決的是我們國(guó)家工業(yè)建設(shè)中千千萬(wàn)萬(wàn)的實(shí)際問題，還得培養(yǎng)一枝龐大的工程科學(xué)和工程技術(shù)隊(duì)伍，才能解決生產(chǎn)實(shí)踐中如何應(yīng)用的問題，這是放在我們眼前最迫切的問題。所以讓當(dāng)時(shí)理科大學(xué)搞理論研究和教學(xué)的人，在如何結(jié)合實(shí)踐的問題上都下一點(diǎn)功夫，無(wú)論對(duì)生產(chǎn)中的實(shí)際問題的解決，還是對(duì)理論研究如何深入，都有益處。純抽象的理論研究及其實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，只能是少數(shù)人去做。這個(gè)東西見效慢，費(fèi)用大，那時(shí)國(guó)家有限的經(jīng)濟(jì)實(shí)力也負(fù)擔(dān)不起。這根本不涉及那時(shí)不轉(zhuǎn)載周培源文章便是反對(duì)總理的人事上的糾結(jié)，到現(xiàn)在來(lái)看，我們那時(shí)的方針還是對(duì)的。從個(gè)人關(guān)系上講，當(dāng)時(shí)我們與北大校長(zhǎng)周培源的關(guān)系并不壞，那時(shí)我們還請(qǐng)周培源來(lái)考察上海基礎(chǔ)理論的研究工作，我與徐景賢還在上海錦江飯店宴請(qǐng)了周培源先生，我們還歡欣地互相碰杯祝酒。在1975年，胡耀邦還托羅毅帶信給我，說上海不是反對(duì)加強(qiáng)科研，上海對(duì)科研還是非常重視的，他們更重視研究成果的應(yīng)用和解決實(shí)際生產(chǎn)中的問題。

　　據(jù)9月2日《光明日?qǐng)?bào)》載《反思工科教育的不精不深》一文云：到現(xiàn)在為止，不僅我們的基礎(chǔ)理論研究和發(fā)展不足，在技術(shù)科學(xué)和工程技術(shù)方面同樣落后于現(xiàn)實(shí)的需要。工業(yè)發(fā)展的四基，即基礎(chǔ)材料，基礎(chǔ)零部件(元器件)，基礎(chǔ)工藝，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)技術(shù)，這四基的人才仍然嚴(yán)重不足，具體如鑄造專業(yè)，我們便面臨人才的嚴(yán)重短缺，它是汽車、電力、鋼鐵、石化、機(jī)械這些支柱產(chǎn)業(yè)不可或缺的加工工藝。與鑄造專業(yè)相似的還有鍛壓、焊接、熱處理，這方面的專業(yè)設(shè)置同樣緊缺。在基礎(chǔ)零部件中，如軸承專業(yè)人才也非常緊缺。我們工科大學(xué)的專業(yè)設(shè)置先是模仿蘇聯(lián)，專業(yè)劃分很細(xì)，后來(lái)是模仿美國(guó)哈佛的寬口徑通才，這樣畢業(yè)生到了工作崗位，要補(bǔ)學(xué)很多知識(shí)，適應(yīng)能力差。這始終是值得我們注意的問題。

　　從思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律看，它也有不同的層次，抽象思維，也就是邏輯思維，它建立在形式邏輯的基本規(guī)律基礎(chǔ)上，無(wú)論歸納法還是演繹法，它都必須建立在一定規(guī)則的基礎(chǔ)上，這方面的規(guī)則人們研究得比較多。另外兩個(gè)層次，那就是形象思維，或者稱為直覺思維，就研究得比較少。靈感，又叫作悟性，而這個(gè)悟性又有漸悟與頓悟之別，這些方面佛學(xué)和宋明理學(xué)中的陽(yáng)明心學(xué)描述比較多，學(xué)理上的研究就很不足了。這三個(gè)思維運(yùn)動(dòng)的層次，從哲學(xué)上講，都屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，就以事物的因果關(guān)系這一點(diǎn)講，在思維過程中它可以通過邏輯推演來(lái)求證，也可以通過形象思維，通過靈感來(lái)發(fā)現(xiàn)它。從速度上講，通過抽象的邏輯推演需要較長(zhǎng)的時(shí)間，通過形象思維從相似性這個(gè)視角來(lái)處理便快捷得多。而靈感則往往帶有偶發(fā)性，從因果律上講，通過許多個(gè)別的同類事物的相關(guān)過程，慢慢便可以從個(gè)別到一般，從具體的現(xiàn)象到本質(zhì)的關(guān)系，慢慢上升為理論了。而最早發(fā)現(xiàn)這個(gè)因果關(guān)系的往往是靈感或者聯(lián)想，甚至是猜想。所以這三個(gè)不同層次的思維方法是互相聯(lián)系的。從對(duì)思維學(xué)的研究講，我們對(duì)前一個(gè)層次研究得比較深入，成果也比較多。對(duì)后二個(gè)層次的研究成果就比較少，但在實(shí)際生活中運(yùn)用這二個(gè)思維方法卻又是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。

　　關(guān)于形象思維，錢老說：這個(gè)問題文藝?yán)碚摷艺f得多(一般是指文藝創(chuàng)作過程中的思維過程)， 但還有待于深化。張光鑒同志對(duì)形象思維作了一些有意義的探索，他歸納了大量人們創(chuàng)造的過程，提出“相似”的觀點(diǎn)。這個(gè)“相似”往往是憑個(gè)人的直覺，也就是感覺來(lái)的，它來(lái)得便捷，但往往并不可靠，須要驗(yàn)證。當(dāng)然相似和不相似又是相對(duì)的，是辯證統(tǒng)一的，“相似”中有“不相似”(“相異”)是辯證統(tǒng)一的。相似的觀點(diǎn)說明形象思維有時(shí)候在科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)的應(yīng)用中在便捷這一點(diǎn)上很有價(jià)值。這里講的“相似”不是幾何學(xué)里的相似，那里的相似比較單純，用數(shù)理邏輯就夠了。但在這里則不然，在形象思維里，要從一大堆不那么準(zhǔn)確的材料中提煉出準(zhǔn)確的相似。譬如，聽話聽音，從語(yǔ)音講，就有如何辨別人的語(yǔ)音問題，在電話中，一聽語(yǔ)音，就知道是誰(shuí)在講話，是什么地方的方言，還有言與意的關(guān)系，聲調(diào)的輕重長(zhǎng)短也能感覺到言者所要表達(dá)的心意，這都是靠經(jīng)驗(yàn)來(lái)識(shí)別的。此外還有對(duì)言外之意的理解，往往有這樣的場(chǎng)合，千言萬(wàn)語(yǔ)，盡在不言中，我們常常能在文藝作品中看到這樣的情景。又如看一個(gè)人的筆跡，那就是圖形識(shí)別的問題，比如我們對(duì)老朋友的語(yǔ)音、臉型和筆跡的識(shí)別可以反應(yīng)很迅速，有時(shí)相隔很多年，盡管有不少變化，它也會(huì)很快辨別出來(lái)。這便是一個(gè)復(fù)雜的、多途徑的、多回路的思維，人腦對(duì)語(yǔ)音的識(shí)別與圖形的識(shí)別比計(jì)算機(jī)要快而準(zhǔn)確。這里便有好幾個(gè)層次，象，即圖形，言，即文字到聲音，意指思想內(nèi)容的表白。西晉的王弼《在《周易略例·明象章》說：“夫象者，出意者也;言者，名象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。”這里的象是卦象，它是古人用來(lái)達(dá)意的工具，象，實(shí)際上是圖形，它可以表現(xiàn)為卦象，可以用陰陽(yáng)二個(gè)符號(hào)的組合來(lái)表示，也可以用圖畫、色彩和文字來(lái)表達(dá)，嚴(yán)格意義上，象表達(dá)的方式是多種多樣的，文學(xué)上講的形象，本質(zhì)上也是象的一種表現(xiàn)形式。言是明象的工具，達(dá)意要通過象，明象要通過言。象、言、意三者之間的聯(lián)系是通過形象思維的作用。西方的文字，以英語(yǔ)為例，二十六個(gè)字母只是表示聲音的符號(hào)，它只與語(yǔ)音有關(guān)，字形只是語(yǔ)音的標(biāo)志，漢字則不同了，它具備好幾個(gè)要素，由于它是象形文字，把圖像與聲音結(jié)合在一起了。漢字的六書有象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借，這中間形與聲是二項(xiàng)，即圖形與聲音，在一個(gè)文字的結(jié)構(gòu)上有形、聲二者的結(jié)合。指事就復(fù)雜了，既有具像，還包括事物本身時(shí)、空的概念。至于假借與轉(zhuǎn)注，那邊涉及意的內(nèi)涵。一旦文字組合成詞語(yǔ)，那就更復(fù)雜了，漢字的結(jié)構(gòu)比英文的二十六個(gè)字母的語(yǔ)音符號(hào)之組合要復(fù)雜高級(jí)得多，當(dāng)初漢字拼音化、漢字的簡(jiǎn)化，只是圖方便，實(shí)際上漢字是世界歷史上最珍貴的一份遺產(chǎn)，千萬(wàn)別把它丟了。簡(jiǎn)化字應(yīng)與繁體字并行不悖，如果把繁體字退化和遺忘，那是中華文明最大的損失，現(xiàn)在我們要解讀金文和甲骨文都困難呵!毛主席講，漢語(yǔ)是我們自己的兩條腿，這話無(wú)比深刻，從文字上講，漢文與英文也是如此。為了與國(guó)際接軌，怎能把漢文丟棄呢?燕京學(xué)堂要英語(yǔ)化，是對(duì)中華文化的背叛，這里有一個(gè)主輔關(guān)系。再說，在我們的傳統(tǒng)文化中，語(yǔ)言所表達(dá)的意思和字面意義還可以雙重化。例如“吹牛”的字面和語(yǔ)義是兩回事，又如在餐廳的廣告語(yǔ)有“吃不了，兜著走”，如果離開那個(gè)場(chǎng)景便是另一番意義。靠什么來(lái)理解語(yǔ)言文字上表現(xiàn)的雙重意義，那得靠人的思維，這過程既包括經(jīng)驗(yàn)的形象思維，也需要抽象的邏輯思維來(lái)掌握它在修辭上的規(guī)則，因?yàn)樗_始由言進(jìn)入意境的領(lǐng)域了。然而一旦進(jìn)入意的領(lǐng)域，它就能進(jìn)入抽象思維的領(lǐng)域，通過推理和演繹以得新意，這個(gè)言雖是原來(lái)的言，通過思維與言者當(dāng)時(shí)所處的場(chǎng)景去領(lǐng)會(huì)卻能具有新意了。這個(gè)言外之意的意，不僅僅是它的思想，還有情的問題。在人的生活中情與意也是緊密聯(lián)系的，情實(shí)為一種意境，故在文學(xué)作品，特別是中國(guó)古典詩(shī)詞中，情往往與景聯(lián)系在一起。王國(guó)維有一個(gè)境界說，他說：“景非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真境物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。”這里景和情的結(jié)合，它的基礎(chǔ)是真，換一句話說，這也是形與意的結(jié)合，景是形，情是意的表現(xiàn)方式。我們不妨以李后主(煜)那首《浪淘沙》為例，其下闋有“獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見時(shí)難”，這前半句是景，后面“別時(shí)容易見時(shí)難”是情，那是他“四十年來(lái)家國(guó)，三千里地山河”的亡國(guó)之痛。“落花流水春去也，天上人間”，前面的“落花流水春去也”是景，“天上人間”是情，是他亡國(guó)之痛的表達(dá)。情與景相融為一，兩者都非常真實(shí)。他的《相見歡》中，前半闋“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院，鎖清秋”是景，而下半闋“剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭”是他亡國(guó)之痛的情。又如《相見歡》的另一句“自是人生長(zhǎng)恨水東流”，這里“水東流”是景，“人生長(zhǎng)恨”是情。這就是王國(guó)維在《人間詞話》所言之境界說，這個(gè)境界也就是形與意融為一體，這個(gè)真顯示在認(rèn)知的主體身上，要達(dá)到這樣的境界是經(jīng)過長(zhǎng)期努力，這個(gè)過程，王國(guó)維認(rèn)為有三個(gè)境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，這是有所感觸;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也，這是講艱苦努力反復(fù)思索的過程;“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這是講由苦苦思索到悟的過程，也就是思維過程中的頓悟。王國(guó)維通過形象來(lái)表達(dá)人們文學(xué)創(chuàng)作的過程，也是人們思維運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。文學(xué)創(chuàng)作是通過形象，典型的形象來(lái)顯示事物的一般，它帶有普遍性的意義。這個(gè)過程本質(zhì)上是形象思維的過程，有時(shí)得借助于靈感，那個(gè)“回頭驀見，那人正在燈火闌珊處”便是靈感的顯示。在形象思維到靈感思維者中間，“為伊消得人憔悴”，實(shí)際上也包含了一定意義上的抽象思維。這三個(gè)境界既是文藝創(chuàng)作的規(guī)律，也多少反映了人們思維的規(guī)律。成功離不開刻苦努力思維的過程，創(chuàng)新還是離不開個(gè)人的刻苦努力和磨練。

　　至于靈感，這個(gè)問題還與潛意識(shí)有關(guān)，從上面王國(guó)維的第三境界可以知道，它有一個(gè)醞釀、成熟、溝通和突然涌現(xiàn)的過程，這也是在人們生活中常有的現(xiàn)象。有的人名字一時(shí)記不起來(lái)了，過了一段時(shí)間又突然想起來(lái)，有的是朝思暮想都沒有找到解決的方案，有時(shí)會(huì)豁然想通，即由漸悟到頓悟的過程如“聽君一席話，勝讀十年書”，便是對(duì)頓悟的描述。有的人甚至?xí)趬?mèng)中忽然想通了，高興得從床上跳將起來(lái)，喜歡吟詩(shī)推敲文字的人往往便有這類經(jīng)歷，它說明潛意識(shí)不僅是一個(gè)信息的貯存與提取，似乎在暗中另有一套信息加工和處理的系統(tǒng)，它是在人不知不覺中突然冒出來(lái)的。錢老把這叫作“多個(gè)自我”的學(xué)說。關(guān)于靈感問題，現(xiàn)在的研究還只是現(xiàn)象羅列的起步階段。

　　錢老主張要多宣傳這樣一個(gè)觀點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)工作決不能局限于歸納和演繹、推理的抽象思維方法，即所謂科學(xué)方法，而必須兼用形象或直覺思維，甚至有時(shí)會(huì)得益于靈感或頓悟那種思維方法。他說愛因斯坦就倡導(dǎo)過這個(gè)觀念，后二種思維方法，很難作學(xué)理上的推衍，都還停留在經(jīng)驗(yàn)的感覺和積疊，如果要深入下去，從學(xué)理上講，便涉及到人工智能的開發(fā)了，也就是用電子計(jì)算機(jī)來(lái)開發(fā)應(yīng)用人的大腦功能，比如量化的計(jì)算，有了大型計(jì)算機(jī)，計(jì)算速度大大加快了，通過大數(shù)據(jù)在分析問題時(shí)會(huì)提供給我們?cè)S多幫助。但量化的處理不是萬(wàn)能的，不是所有的問題都能通過量化找到答案，量與質(zhì)相關(guān)。有的事物的特征不是都能通過量分來(lái)表現(xiàn)的，還得具體情況具體分析。比如考卷上的分?jǐn)?shù)都能真正表現(xiàn)學(xué)生的智商水平嗎?量化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有作用，但不是絕對(duì)的，特別是對(duì)人與事的評(píng)價(jià)，積分只是考察的一種方式，不能把這作為考察一切人與事的方法。如果一定要這樣做，那只是官僚主義者懶惰的思維方法和處理問題的態(tài)度，要誤事害國(guó)的。在這方面，計(jì)算機(jī)不能完全代替人腦的作用。此外，也就是機(jī)器人的問題。盡管機(jī)器人的問題只是局部的功能，有不少人認(rèn)為大腦的功能結(jié)構(gòu)如同電子計(jì)算機(jī)的程序結(jié)構(gòu)。盡管還不能在兩者之間劃等號(hào)，但對(duì)我們理解思維運(yùn)行的過程有啟發(fā)。當(dāng)然，它對(duì)自動(dòng)化和人工智能的開發(fā)，對(duì)信息化的發(fā)展，有巨大的意義。盡管在這些方面我們比發(fā)達(dá)國(guó)家的成果還落后一大截，但不管人工智能發(fā)展得多么好，它比起人腦來(lái)講，還差很大一截。在充分利用信息技術(shù)和人工智能的條件下，還得充分發(fā)揮人大腦的作用，那些東西只是人之大腦的副產(chǎn)品。所以還得關(guān)心和研究有關(guān)人思維運(yùn)動(dòng)的科學(xué)。

　　錢老是搞自然科學(xué)的，他這樣關(guān)注思維科學(xué)的問題，是為了培養(yǎng)我國(guó)科學(xué)家在思維途徑上尋找更多的突破口，不要亦步亦趨地跟著別人后面走，只是模仿，不敢在前人的基礎(chǔ)上，尋找超越和突破的途徑。這不是提倡胡思亂想，而是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，掌握思維的規(guī)律，也是為了更好地培養(yǎng)一代具備創(chuàng)新意識(shí)的新人。鄧小平同志在南巡講話中，也曾經(jīng)講到：“在科學(xué)技術(shù)方面中國(guó)要有一席之地，中國(guó)應(yīng)該每年有新東西，每天都有新東西，這樣才能占領(lǐng)陣地。”那我們就得在科學(xué)技術(shù)上培養(yǎng)一代又一代具有創(chuàng)新意識(shí)的新人。而如何培養(yǎng)新的一代如錢學(xué)森那樣杰出的科學(xué)家，他是結(jié)合他自己經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)來(lái)談的這個(gè)問題。真正使我們的教育工作的思想觀念成為科學(xué)的理論，在思維方法上建立比較系統(tǒng)的科學(xué)的思維學(xué)說，那還有很長(zhǎng)很長(zhǎng)的路要走，我們可以不斷積疊經(jīng)驗(yàn)，逐步使之系統(tǒng)化、科學(xué)化，錢老這種探索和思考問題的精神是值得后人景仰的。

　　三

　　錢老對(duì)思維科學(xué)的探索是從自然科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明這個(gè)角度來(lái)思考的，在那里抽象思維占主要地位，形象思維與靈感思維占輔助地位。如果從文史及其相關(guān)的社會(huì)科學(xué)方面去思考，那么形象思維與靈感思維的方法所占的比重也許要比自然科學(xué)更高一些。比如歷史科學(xué)，已經(jīng)過去的事情，對(duì)于歷史與現(xiàn)實(shí)和未來(lái)之間的相關(guān)的聯(lián)系，有的有直接的因果聯(lián)系，有的聯(lián)系就比較間接而疏遠(yuǎn)了。故而有時(shí)就很難用直接的邏輯方法去推演他們之間的因果關(guān)系。如對(duì)某一歷史事件內(nèi)部自身發(fā)展和變化的因果關(guān)系，還可以通過邏輯的推演尋找它們內(nèi)在的相互關(guān)系，至于它對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)可能帶來(lái)的啟迪，有與當(dāng)前現(xiàn)實(shí)直接相關(guān)的問題可以如此，沒有直接相關(guān)的以往的歷史，那就只能借助于形象思維，從其相似與相異之間的關(guān)系來(lái)得到啟迪，從而在現(xiàn)實(shí)生活中得到相應(yīng)的啟發(fā)，為現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾可能出現(xiàn)的問題和趨勢(shì)及時(shí)地提出與之應(yīng)對(duì)的各種可能與方案。同樣的道理，你要有一個(gè)龐大的資料庫(kù)，其中包含大量的歷史案例，那么你才能為現(xiàn)實(shí)生活提出的矛盾和問題，找到相關(guān)的資料，為你找到正確處理問題的方案。有的歷史遺留問題，諸如州郡的邊界關(guān)系，那就應(yīng)找到相關(guān)的歷史資料，才能弄清它的來(lái)龍去脈，然后為具體區(qū)劃它們之間的邊界提供相應(yīng)的線索。然而大量不屬于這樣的問題和事件，那么我們只能從相似與相異的關(guān)系去尋找處理問題的具體線索，那就只能依靠形象思維的辦法了，從相似事件的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題所需要的啟迪，也僅僅是啟迪，而不是直接的答案。當(dāng)然，豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)一個(gè)國(guó)家興衰有很重要的影響。五千年中華文明，有著非常豐富的文化內(nèi)涵，它告訴我們?cè)谌魏吻闆r下，面對(duì)任何艱難困苦，自己如何為人，如何寬容地待人，如何持家，如何為國(guó)家分憂解難，如何對(duì)社會(huì)、對(duì)集體負(fù)責(zé)，謀求共同發(fā)展的道路。這方面我們又非常豐富的精神財(cái)富，那可真是用之不盡、取之不竭的精神財(cái)富。從中華五千年的綿長(zhǎng)發(fā)展歷史過程來(lái)說，那也是一份極其寶貴的精神財(cái)富，那么多浩如煙海的歷史著作，有那么多成敗得失的案例，足以供我們從中選擇相應(yīng)的案例作為處理現(xiàn)實(shí)問題的參照系數(shù)。同樣的道理，從個(gè)人來(lái)講，要掌握這龐大的精神財(cái)富，那便需要持之以恒地讀書學(xué)習(xí)，要為自己在大腦中積疊大量的資料，也就是要建立一個(gè)大型的資料庫(kù)，那需要大量的多個(gè)方面的文化科技和歷史知識(shí)墊底，才能應(yīng)對(duì)生活的需要。其次是如何激活這些資料，使之能為我所用。除了其中有對(duì)我們現(xiàn)實(shí)問題有相應(yīng)的針對(duì)性之外，還要能及時(shí)地選擇相關(guān)的思想觀念和各種案例，這些觀念必須是發(fā)人深省的，這些案例必須是鮮活的，也就是對(duì)其相關(guān)的人和事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，具有從相似與相異關(guān)系上對(duì)現(xiàn)實(shí)問題具有及時(shí)而又鮮活的啟發(fā)性，才能溝通反映那些深刻的思想觀念之格言和相應(yīng)的歷史案例與現(xiàn)實(shí)的相互關(guān)系。這里對(duì)歷史問題相關(guān)的人與事的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的認(rèn)識(shí)，既需要借助抽象的邏輯思維才能通過其中的因果關(guān)系，洞悉它的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)在哪里，對(duì)于它與現(xiàn)實(shí)的相似關(guān)系之啟發(fā)，則只能借助于形象思維來(lái)建立兩者之間的某些聯(lián)系，從而啟發(fā)人們?nèi)ニ伎继幚憩F(xiàn)實(shí)問題各種方案時(shí)之思想原則及它的得與失之權(quán)衡。

　　毛澤東長(zhǎng)期以來(lái)勤奮讀書的生活經(jīng)歷，是我們學(xué)習(xí)的典范。首先，他讀書的領(lǐng)域極其廣泛，從馬列著作、自然科學(xué)的著作到文學(xué)藝術(shù)、歷史著作和社會(huì)科學(xué)，他都廣泛涉獵。直到晚年他還在閱讀西方自然科學(xué)的著作，他曾要上海的復(fù)旦大學(xué)理科大批判組翻譯這方面著作的大字本，他在軍委擴(kuò)大會(huì)議上送給許世友一本哥白尼的《天體運(yùn)行》，便是我們這兒送去的。在史學(xué)方面，他通讀《資治通鑒》與《二十四史》，有人說他《資治通鑒》讀了十九遍，我相信他通讀過《資治通鑒》，至于通讀十九遍，那沒有這個(gè)必要了。我想他翻閱《通鑒》應(yīng)不止十九遍，相應(yīng)的時(shí)間段，他會(huì)隨時(shí)對(duì)照著正史閱讀，因?yàn)檎肥且匀宋餅橹行模髦臼侵v典章制度，如何用時(shí)間線索把人物關(guān)系、事件的經(jīng)過及其制度背景貫穿起來(lái)，他只能借助于《通鑒》了。這些書他是根據(jù)需要放在手邊反復(fù)讀，反復(fù)揣摩其中復(fù)雜的相互關(guān)系，才能及時(shí)地有針對(duì)性地聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，啟發(fā)他去思考。資治，是為現(xiàn)實(shí)國(guó)家管理的需要。鑒者，是知其得失。何以鑒其得失，那就是讀史時(shí)，要能設(shè)身處地去思考，設(shè)想自己處于那個(gè)時(shí)代，為古人去謀劃，代古人去憂患。如何處理是得，如何處理則為失。若有得有失，那么得在哪里，失又在哪里，是得大于失，還是失大于得。那么自己在現(xiàn)實(shí)問題面前如何由危轉(zhuǎn)安的借鑒和設(shè)想也就有了。這也就是王夫之在《讀通鑒論》敘論四中所言：“取古人宗社之安危，代為之憂患，而己之去危以即安者在矣;取古昔民情之利病，代為之斟酌，而今之興利以除害者在矣。得可資，失亦可資也;同可資，異亦可資也。故治之所資，惟在一心，而史特其鑒也。”設(shè)身處地進(jìn)入古人的角色，才能體會(huì)其所以成敗得失的所以然，這個(gè)過程，既有抽象的邏輯思維，也有借助于形象思維的想象力的因素，這便是以史為鑒的過程。而“通”則是溝通古今之間的聯(lián)系，通其所以然之理，這個(gè)通也是舉一以反三的思維過程。這個(gè)“通”必須借助于論，這個(gè)論既是“博而證之”，又是“協(xié)而一之”，是一個(gè)歸納和演繹的過程，是抽象的邏輯思維的過程。那么讀《通鑒》經(jīng)過鑒與論的過程，以達(dá)到資治的目的，其中既有形象思維，也有邏輯思維。而資治這個(gè)目的既包括治身也包括治國(guó)，治身是如何為人，治國(guó)是如何治理國(guó)家大事。長(zhǎng)時(shí)期勤奮讀書，那是毛主席為自己建立一個(gè)龐大資料庫(kù)的過程，在遇到實(shí)際生活的重大問題時(shí)，那歷史上許多有益的格言和經(jīng)驗(yàn)便信手拈來(lái)，不費(fèi)功夫了。現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問題，激活了他大腦中那個(gè)龐大的資料庫(kù)，有針對(duì)性的案例或資料自然會(huì)涌現(xiàn)在腦際，然后他拿來(lái)啟發(fā)人們?nèi)绾稳ニ伎己蛻?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，沒有長(zhǎng)期的勤奮讀書，中華民族豐富的精神財(cái)富是不可能這么敏捷地為他所用的。

　　1972年12月10日，中共中央在轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)務(wù)院關(guān)于糧食問題的報(bào)告的批語(yǔ)中寫道：

　　“毛主席最近又一次指出，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外形勢(shì)大好，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)同志要謙虛謹(jǐn)慎，不要因?yàn)閯倮屯跛浴Ｃ飨v了《明史·朱升傳》的歷史故事。明朝建國(guó)以前，朱元璋召見一位叫朱升的知識(shí)分子，問他在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下應(yīng)當(dāng)怎么辦。朱升說：‘高筑墻，廣積糧，緩稱王。’朱元璋采納了他的意見，取得了勝利。根據(jù)我們現(xiàn)在所處的國(guó)內(nèi)外大好形勢(shì)和我們所堅(jiān)守的社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，毛主席說：我們要‘深挖洞，廣積糧，不稱霸。’毛主席的這一指示，使備戰(zhàn)、備荒、為人民的偉大戰(zhàn)略方針更加具體化了。”

　　朱升這個(gè)文人的地位，在朱元璋建國(guó)前后，似乎并沒有太突出的表現(xiàn)。早年我讀過《明史》就沒有注意到這個(gè)人物。在朱元璋左右的文人如李善長(zhǎng)、劉基、宋濂這些人物的影響都要超過朱升，而朱升這篇傳的篇幅很短，并不顯眼。毛主席注意到了這個(gè)人物，注意到了他對(duì)朱元璋的建議。那時(shí)朱元璋東邊有張士誠(chéng)，西面有陳友諒，南面有方國(guó)珍，北面有韓林兒及蒙元的勢(shì)力。朱元璋剛剛占領(lǐng)集慶不久，在各股勢(shì)力的中間，他是最弱小的，但他能虛懷若谷，而朱升的眼光最深遠(yuǎn)，這九個(gè)字，對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)力最弱小的朱元璋取得最終勝利起了重大作用。1972年中美關(guān)系剛有轉(zhuǎn)機(jī)，我們還處在美蘇夾縫之間，論國(guó)力，它們都遠(yuǎn)比我們強(qiáng)大，毛澤東能從《明史》中信手拈來(lái)這個(gè)典故，從“高筑墻、廣積糧、緩稱王”引申出“深挖洞、廣積糧、不稱霸”的戰(zhàn)略方針，使備戰(zhàn)、備荒、為人民的方針更加生動(dòng)和具體化了，成為我們基本的戰(zhàn)略方針。我們知道毛主席很早就關(guān)心和閱讀《明史》了，他關(guān)心過郭沫若的《甲申三百年祭》，這是總結(jié)明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成失敗的教訓(xùn)。1942年時(shí)，把這本書列為整風(fēng)文獻(xiàn)，是告誡全黨，不要因?yàn)閯倮湴痢＝▏?guó)前后他關(guān)心過吳晗的《朱元璋傳》，《明史》他是通讀過的，至少朱元璋時(shí)期《明史》相關(guān)的人物傳記他是很熟悉的，這部分內(nèi)容是總結(jié)明朝建國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)。他關(guān)注《明史》的一頭一尾，其中有成有敗，否則他怎么對(duì)吳晗的《朱元璋傳》提意見呢?吳晗《朱元璋傳》的缺陷，便是他不懂朱元璋從歷史意義上來(lái)說對(duì)新中國(guó)建國(guó)的歷史價(jià)值。從這些事我們可以知道，在毛主席那個(gè)大腦的資料庫(kù)中，《明史·朱升傳》是有印象的，所以才會(huì)在1972年那個(gè)形勢(shì)條件下，想到如何應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)這個(gè)大局，把自己國(guó)家放在適當(dāng)?shù)奈恢蒙希_定我們應(yīng)如何去適合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，把朱升向朱元璋提出的戰(zhàn)略方針借來(lái)為我們所用，而且用得那么貼切，是毛主席在兩者之間建立聯(lián)想的相似關(guān)系，這完全屬于形象思維的范疇。其所以能如此，是毛主席的大腦中有一個(gè)龐大的資料庫(kù)，在現(xiàn)實(shí)形勢(shì)面前把它有針對(duì)性的案例及時(shí)激活起來(lái)，為大家所接受，他能這樣做也是熟能生巧，某種意義上也是靈感的一種反應(yīng)。這一類案例在毛主席身上很多很多，如毛主席要王洪文讀《后漢書·劉盆子傳》，那可是1972年的事，把劉盆子用在王洪文身上，實(shí)在太貼切了。在啟用王洪文時(shí)，便告誡他不要成為劉盆子那樣的歷史人物，王洪文沒有理解主席的用意，后來(lái)不幸成為對(duì)王洪文的讖言了。毛主席要周恩來(lái)讀《漢書·汲黯鄭當(dāng)時(shí)傳》，周恩來(lái)讀了立即領(lǐng)會(huì)了，說“自嘆不如”，毛主席是借這篇傳記說出了自己的意圖，要周恩來(lái)注意在十大上要提拔新干部，也不要忘了解放老干部，恢復(fù)鄧小平的工作。主席晚年身體不好，講話、寫字都困難，他往往只能通過推薦大家讀歷史、古文，借以啟發(fā)大家如何處理好國(guó)內(nèi)國(guó)際的重大問題。這方面的案例，我可以舉出幾十條來(lái)，最后幾年，他講話總要拿出一點(diǎn)歷史典故來(lái)教育大家。從思維的角度講，形象思維占著更大的比例，當(dāng)然也包括抽象的邏輯思維。毛澤東晚年曾要我們標(biāo)點(diǎn)和注釋的那么多史書和古文，從他當(dāng)時(shí)如何借助閱讀歷史、古文以喻今人，以抒發(fā)自己的情感，這可是一筆非常巨大的精神財(cái)富，它應(yīng)該引起后人充分的注意和關(guān)心，我們可以從中獲得非常有益的啟迪，從而提高自己的文化素養(yǎng)，這也是我們這個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人們必備的素養(yǎng)。

　　從錢學(xué)森之問講到如何培養(yǎng)杰出人才問題，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，或者是人文科學(xué)的領(lǐng)域，大家都應(yīng)該認(rèn)真讀書，下苦功讀書，但決不是死記硬背，不是填鴨式、灌輸式的教育，更不是為了應(yīng)付考試，而是在于理解，在于與實(shí)踐相結(jié)合，也就是要有針對(duì)性地選擇和組織自己已有的知識(shí)，便是學(xué)而有所思的過程，這必須既要有自然科學(xué)的抽象思維方法，也要掌握形象思維的方法，甚至要激發(fā)自己的靈感，大腦中要有一個(gè)龐大并且不斷充實(shí)和補(bǔ)充的資料庫(kù)，而且要不斷能結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要能有針對(duì)性地及時(shí)地激活它，才能真正取得創(chuàng)造發(fā)明的新成果，成為我們這個(gè)光輝時(shí)代杰出的有成就的在各個(gè)學(xué)科與各個(gè)行業(yè)中的領(lǐng)軍人物。這就是錢學(xué)森對(duì)溫家寶總理談的第二條意見，即學(xué)校教育要把科學(xué)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，學(xué)理工的要學(xué)一點(diǎn)文學(xué)藝術(shù)，學(xué)文科的要學(xué)一點(diǎn)自然科學(xué)的道理。從思維規(guī)律上講，只有把抽象思維與形象思維巧妙地結(jié)合起來(lái)，才會(huì)幫助我們開辟?gòu)V泛的創(chuàng)新之路，世界第一流人才只能是從這條道路上誕生，這就是錢學(xué)森之問的答案和結(jié)論。

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