紅中網(wǎng)易水寒網(wǎng)友的《關(guān)于“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑”的另類思考》（附文），曾經(jīng)提出了這樣一個問題：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，這個結(jié)論似乎被許多人接受。但仔細(xì)琢磨，“決定”的還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，畢竟“影響”較于“決定”要低一個等級。……如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能決定上層建筑，那么社會的發(fā)展就應(yīng)該是直線的正積累方式。如果上層建筑的“影響”足以摧毀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那就不是“影響”，而是“決定”了。都相互“決定”了，還有意義嗎?

　　的確，對于歷史唯物主義的根本原理，也就是社會基本矛盾內(nèi)在的相互關(guān)系，人們通常這樣來表述：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系又反作用于生產(chǎn)力;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在一般的馬克思主義哲學(xué)教科書、哲學(xué)詞典和眾多的專著、論文中，都是這樣概括的。

　　這樣的概括對不對?應(yīng)該說是對的，但是如果再進(jìn)一步探究下去，就會發(fā)生這樣一個問題：是否生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用只是消極的、被動的呢?是否這種反作用，在任何時候都不具有決定性的意義呢?或者說，這種反作用與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用相比，是否要低一個等級呢?

　　這里，就涉及到歷史唯物主義的一個基本概念，即生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在一定條件下的“決定性的反作用”。這個“決定性的反作用”的概念，并不是我們杜撰的，而是馬克思首先提出來的。他在《資本論》中談到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用時指出：

　　“從直接生產(chǎn)者身上榨取無酬剩余勞動的獨(dú)特經(jīng)濟(jì)形式，決定著統(tǒng)治和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系是直接從生產(chǎn)本身產(chǎn)生的，而又對生產(chǎn)發(fā)生決定性的反作用。但是，這種由生產(chǎn)關(guān)系本身產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)制度的全部結(jié)構(gòu)，以及它的獨(dú)特的政治結(jié)構(gòu)，都是建立在上述的經(jīng)濟(jì)形式上的。”(《馬克思恩格斯全集》第25卷[下]第891頁)

　　馬克思在《剩余價值理論》一書中，還從更廣泛的意義上，把包括生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中人與人的所有關(guān)系，都確認(rèn)為能“對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用”：

　　人本身是他自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行的其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)。因此，所有對人這個生產(chǎn)主體發(fā)生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變?nèi)说母鞣N職能和活動，從而也會改變?nèi)俗鳛槲镔|(zhì)財富、商品的創(chuàng)造者所執(zhí)行的各種職能和活動。在這個意義上，確實(shí)可以證明，所有人的關(guān)系和職能，不管它們以什么形式和在什么地方表現(xiàn)出來，都會影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。(《馬克思恩格斯全集》第26卷[1]第300頁)

　　這種“或多或少是決定的作用”，就是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等關(guān)系，在一定條件之下對生產(chǎn)力發(fā)展的“決定性的反作用”。這無疑是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互關(guān)系的一個重要方面，是歷史唯物主義的一條重要原理。

　　對此，恩格斯也做過多次論述。比如，他在《反杜林論》中指出：

　　生產(chǎn)資料的擴(kuò)張力撐破了資本主義生產(chǎn)方式所加給它的桎梏。把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來，是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的唯一先決條件，因而也是生產(chǎn)本身實(shí)際上無限增長的唯一先決條件。(《馬克思恩格斯選集》第3卷第362-363頁)

　　所謂“把生產(chǎn)資料從這種桎梏下解放出來”，就是變革舊的生產(chǎn)關(guān)系、建立新的生產(chǎn)關(guān)系，恩格斯認(rèn)為，這對“生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展”來說，是“唯一先決條件”，也就是有著“決定性的反作用”。

　　1890年9月，恩格斯在致約·布洛赫的一封著名的信里，更是從唯物史觀的高度，肯定了上層建筑的各種因素“在許多情況下”，即在一定條件下，對經(jīng)濟(jì)狀況和歷史斗爭形式的決定性的反作用：

　　“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。(《馬克思恩格斯選集》第4卷第695-696頁)

　　列寧和斯大林繼承、發(fā)展了馬克思和恩格斯的這一重要思想，在闡述社會革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題時，也反復(fù)論述和堅持了生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑對生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在一定條件下的“決定性的反作用”。比如：

　　“在各資本主義國家和資本家階級分崩離析的時候，在他們處于絕望和危機(jī)的時候，只有這個政治因素能起決定作用。少數(shù)和多數(shù)、民主和自由這些空洞的詞句，不管舊歷史時期的英雄們怎樣強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)在都起不了什么決定作用。這里起決定作用的是工人階級的覺悟性和堅定性。如果工人階級準(zhǔn)備作出自我犧牲，如果工人階級表明它能竭盡全力，那就可以完成任務(wù)。一切都為了完成這個任務(wù)。工人階級的決心，它實(shí)現(xiàn)自己‘寧死不屈’口號的堅定意志，不但是歷史的因素，而且是起決定作用的、能奪取勝利的因素。”

　　——列寧《俄共(布)第九次代表大會文獻(xiàn)(1920年3—4月)》，《列寧選集》第4卷第120-121頁

　　“政治同經(jīng)濟(jì)相比不能不占首位。不肯定這一點(diǎn)，就是忘記了馬克思主義的最起碼的常識。……全部問題就在于(從馬克思主義的觀點(diǎn)來看，也只能在于)：一個階級如果不從政治上正確地處理問題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能解決它的生產(chǎn)任務(wù)。”

　　——列寧《再論工會、目前局勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》(1921年1月25日)，《列寧選集》第4卷第407-408頁

　　“說生產(chǎn)關(guān)系在社會歷史中的作用只是束縛生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙作用，這是不對的。當(dāng)馬克思主義者講到生產(chǎn)關(guān)系的阻礙作用時，他們所指的并不是任何生產(chǎn)關(guān)系，而只是已經(jīng)不能適合生產(chǎn)力發(fā)展、因而阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的舊生產(chǎn)關(guān)系。但是，大家知道，除了舊生產(chǎn)關(guān)系以外，還有代替舊生產(chǎn)關(guān)系的新生產(chǎn)關(guān)系。可不可以說，新生產(chǎn)關(guān)系的作用歸結(jié)為阻礙生產(chǎn)力的作用呢?不，不可以。恰恰相反，新生產(chǎn)關(guān)系是這樣一種主要的和有決定性的力量，正是它決定生產(chǎn)力進(jìn)一步的而且是強(qiáng)大的發(fā)展，沒有這種新的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就注定要萎縮下去，如象現(xiàn)在資本主義國家中的情形一樣。”

　　——斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟(jì)問題》，《斯大林選集》下卷第585頁

　　“上層建筑是由基礎(chǔ)產(chǎn)生的，但這決不是說，上層建筑只是反映基礎(chǔ)，它是消極的、中立的，對自己基礎(chǔ)的命運(yùn)、對階級的命運(yùn)、對制度的性質(zhì)是漠不關(guān)心的。相反地，上層建筑一出現(xiàn)，就成為極大的積極力量，積極促進(jìn)自己基礎(chǔ)的形成和鞏固，采取一切辦法幫助新制度去根除和消滅舊基礎(chǔ)和舊階級。”

　　——斯大林《馬克思主義和語言學(xué)問題》，《斯大林選集》下卷第502頁

　　從以上所列舉的革命導(dǎo)師的這些論述中，我們可以清楚地看到，在堅持生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的前提下，承認(rèn)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力、上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且在一定條件下起著決定性的反作用，是他們一以貫之的重要思想，是歷史唯物主義的題中應(yīng)有之義。

　　對于這個問題，毛主席在《矛盾論》中有一段經(jīng)典的論述：

　　“有人覺得有些矛盾并不是這樣。例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的;理論和實(shí)踐的矛盾，實(shí)踐是主要的;經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的：它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。這是機(jī)械唯物論的見解，不是辯證唯物論的見解。誠然，生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。”

　　在這里，毛主席明確指出了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“在一定條件之下”的“主要的決定的作用”，并把承認(rèn)不承認(rèn)這一點(diǎn)，作為辯證唯物論和機(jī)械唯物論的分水嶺。當(dāng)然，在這中間，“一定的條件”是相當(dāng)重要的，沒有這個“一定的條件”，生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑就不會反過來對生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)表現(xiàn)其主要的決定的作用。

　　也就是說，生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的“決定作用”，是絕對的、無條件的；而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的“決定性的反作用”，是相對的、有條件的。那么，這種條件有哪些呢?毛主席接下來就作了概括的說明：

　　“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說‘沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動’的時候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定的作用。當(dāng)著某一件事情(任何事情都是一樣)要做，但是還沒有方針、方法、計劃或政策的時候，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主要的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時候，對于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。”

　　這里說的“不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展”、“政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展”等情況，就是生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起“決定性的反作用”的條件。“一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移”。離開了這個一定的條件，片面地強(qiáng)調(diào)或者夸大生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“決定作用”，就會墮入歷史唯心論；不承認(rèn)在一定條件之下生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能起“決定性的反作用”，就會陷于機(jī)械唯物論。所以，毛主席又進(jìn)一步指出：

　　“我們這樣說，是否違反了唯物論呢?沒有。因為我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西，是社會的存在決定社會的意識;但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用，社會意識對于社會存在的反作用，上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。這不是違反唯物論，正是避免了機(jī)械唯物論，堅持了辯證唯物論。”

　　這里需要注意兩點(diǎn)：第一，歷史唯物論認(rèn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是就“總的歷史發(fā)展”而言的，是指人類社會基本矛盾的普遍性、絕對性，是從社會基本矛盾長期歷史發(fā)展過程的總體來說的，也就是從恩格斯經(jīng)常說的“歸根到底”的意義上來說的。而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的“決定性的反作用”，與前者的“決定作用”相比，在性質(zhì)、范圍、程度上都是不同的。

　　第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在一定條件之下的“決定性的反作用”，仍然屬于“反作用”的范疇，而不是在“反作用”之外又存在著的另一種作用。因此，對這種“決定性的反作用”，還是必須從“反作用”的層次上去理解，將它看作是“反作用”的一種重要表現(xiàn)形式。所以，不能認(rèn)為這是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間沒有區(qū)別的“相互決定”。

　　那么，今天我們學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義的這一基本原理，有什么現(xiàn)實(shí)意義呢?有的，而且相當(dāng)重要，相當(dāng)關(guān)鍵。比如，對于推行的所謂“經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心”論、“階級斗爭熄滅”論、“和諧社會”論、“民族復(fù)興”論等謬論，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在一定條件之下具有“決定性的反作用”的原理去分析、批判，就能更深刻地揭露它們的荒謬和反動。當(dāng)然，這需要專門的論述，這里就不展開了。

　　附：關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的另類思考

　　“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反過來影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”，這個結(jié)論是乎被許多人接受。但仔細(xì)琢磨，“決定”的還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，畢竟“影響”較于“決定”要低一個等級。這個結(jié)論還有另一層意義：生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明程度越高，社會越進(jìn)步。而現(xiàn)實(shí)偏偏證明了物質(zhì)文明與社會矛盾其實(shí)是相伴而生的。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指特定階段的生產(chǎn)關(guān)系。適應(yīng)社會發(fā)展階段的生產(chǎn)關(guān)系必然會激發(fā)出興旺的生產(chǎn)力，興旺的生產(chǎn)力又會推進(jìn)物質(zhì)文明，進(jìn)而促成更先進(jìn)的上層建筑。歷史真的是這樣演變的嗎?

　　大家都熟悉中國社會的周期律，每一個周期，都會經(jīng)歷生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的所謂“盛世”。但為什么“盛世”的生產(chǎn)關(guān)系沒有“決定”出維持“盛世”的上層建筑吶?相反，“盛世”之后竟然是不可避免的衰落?為什么每到朝代末期，科技會很發(fā)達(dá)，而改朝換代會使科技被清零?不止中國的情況令人困惑，西歐從八世紀(jì)到十四世紀(jì)就經(jīng)歷了一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的頂峰時段，但十四世紀(jì)以后，西歐經(jīng)濟(jì)卻衰落了。如果經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能決定上層建筑，那么社會的發(fā)展就應(yīng)該是直線的正積累方式。如果上層建筑的“影響”足以摧毀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，那就不是“影響”，而是“決定”了。都相互“決定”了，還有意義嗎?

　　我們知道至少要有三點(diǎn)才能支撐起一個“體”。我們也知道事物總是波動的，用手在原地拍皮球，這是中國歷史;一邊走一邊拍，那是西方歷史。我們當(dāng)然更想知道讓皮球起伏的那只手到底是什么?用二元論和簡單的因果關(guān)系來認(rèn)識如此復(fù)雜的問題，我們是否已經(jīng)進(jìn)入了盲區(qū)?

　　讓我們試著尋找了解社會系統(tǒng)的鑰匙。我們把上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中的某些要素提出來，組合成政治形態(tài)，再用結(jié)構(gòu)學(xué)的概念來定義它們，于是發(fā)現(xiàn)社會系統(tǒng)是由政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)這三個子系統(tǒng)來支撐的。在一個相對穩(wěn)定的社會系統(tǒng)中這三個子系統(tǒng)應(yīng)是相互適應(yīng)的。

　　奴隸制社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是領(lǐng)主莊園經(jīng)濟(jì);政治結(jié)構(gòu)是人身依附的等級制;意識形態(tài)是習(xí)慣法、骨根認(rèn)同、俗語體系。這是1956年前四川涼山彝族地區(qū)的社會形態(tài)。

　　中國的封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì);政治結(jié)構(gòu)是皇權(quán)治下的官僚體制;意識形態(tài)結(jié)構(gòu)是儒家思想。

　　西方封建社會是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與莊園經(jīng)濟(jì)并存;政治結(jié)構(gòu)是國王、諸侯、城市市民三角抗衡的準(zhǔn)共和體制;意識形態(tài)結(jié)構(gòu)是基督教。

　　新中國毛澤東時代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是公有制、勞動主導(dǎo)、計劃經(jīng)濟(jì);政治結(jié)構(gòu)是一黨制下的官僚體制;意識形態(tài)結(jié)構(gòu)是平民化的毛澤東思想。

　　后毛澤東時代的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是公、私并存制，資本主導(dǎo)、市場經(jīng)濟(jì);政治結(jié)構(gòu)是一黨制下的官僚體制。意識形態(tài)結(jié)構(gòu)是三個主義;經(jīng)濟(jì)主義、精英主義、國家主義。

　　讓我們看看中國封建王朝的三個結(jié)構(gòu)子系統(tǒng)是怎樣相互影響而整個社會是怎運(yùn)轉(zhuǎn)的。

　　自耕農(nóng)是封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只要有相當(dāng)比例的自耕農(nóng)存在，封建社會就會穩(wěn)定。中國封建王朝的早期總是要平均土地，造就大量的自耕農(nóng)。由于開國領(lǐng)袖強(qiáng)大的控制力，以及打江山時的理想主義作用，官僚集團(tuán)會相對高效廉潔。農(nóng)民安居樂業(yè)，社會自然平穩(wěn)。儒家的等級思想則是維系各階層的紐帶。一個平穩(wěn)的社會形態(tài)自然會爆發(fā)出經(jīng)濟(jì)力量，實(shí)現(xiàn)國泰民安的“盛世”。

　　官僚集團(tuán)在管理國家和民間事物時行使的公權(quán)力必然會導(dǎo)致尋租空間。讀書、當(dāng)官、刮地皮、買田，蓄家奴，進(jìn)而建立私家軍，形成一方諸侯。在這個過程中，田地高度集中，自耕農(nóng)大量減少，封建社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到破壞。官僚個體的異化方向總是朝向家族化莊園經(jīng)濟(jì)，也就是向農(nóng)奴制倒退。這必然會損害皇家的利益。因此控制官僚集團(tuán)惡性膨脹成了皇權(quán)的重要功能。當(dāng)皇權(quán)力所不及的時候，權(quán)利就會被放大到外戚或內(nèi)宦(太監(jiān))的手里。于是，上層政治結(jié)構(gòu)就演變成皇帝、內(nèi)宦加外戚、官僚集團(tuán)或諸侯的三角平衡。這個平衡一旦被打破，也就是當(dāng)皇權(quán)與任何一方的力量加起來不足以節(jié)制第三方時，加上大量失地游民和農(nóng)奴的存在，王朝必然會崩潰。

　　在這個過程中我們看不到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的任何“決定”作用，倒是上層建筑的一種勢力在徒勞的維護(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而另一種勢力則在吞噬小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。結(jié)果無一例外的是前消后漲，社會動蕩。

　　讓我們再看看意識形態(tài)結(jié)構(gòu)在這個演變過程中的兩個作用。

　　1：我國封建社會的精英們都是用儒家思想武裝起來的，但幾乎都具有兩面性。一方面在朝上維護(hù)正面形象，一方面在底下計較私利。由于儒家思想的正統(tǒng)性，增加了官僚集團(tuán)膨脹的成本和風(fēng)險，降低了官僚集團(tuán)腐敗的效率，也在一定程度上穩(wěn)定了社會秩序。

　　2：一旦舊王朝崩潰，儒生們就會按照儒家思想復(fù)制一個和舊王朝結(jié)構(gòu)相同的新王朝。新王朝的統(tǒng)治者幾乎沒有其它選擇，所有諸侯勢力或資本主義萌芽都在前朝的崩潰中灰飛煙滅了。

　　小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu);皇權(quán)、官僚政治結(jié)構(gòu);儒家意識形態(tài)結(jié)構(gòu)就這樣維系著一個封閉的，周期性震蕩的穩(wěn)定系統(tǒng)，一直持續(xù)了兩千年，既沒有倒退到農(nóng)奴制，也沒有發(fā)展出資本主義。我們看到的只是動態(tài)平衡與因果循環(huán)的重復(fù)演繹，而不是單一的“決定”論。

　　讓我們再來看看西方社會演化的過程

　　西方是發(fā)育不完整的封建社會，也就是說它同時具有之前和之后的兩種社會形態(tài)的潛在因素。諸侯代表著農(nóng)奴制，市民代表著工商文明，國王代表著封建君主。它的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也是多樣的，既有莊園又有自耕農(nóng)，還有工商業(yè)。它的社會形態(tài)其實(shí)是準(zhǔn)共和制的。意識形態(tài)結(jié)構(gòu)則是基督教，包括保守的天主教和具有人文主義傾向的新教。新教在英國為卡爾文教、德國為路德教、法國的意識形態(tài)新因素則是宗教色彩淡漠的啟蒙運(yùn)動。他們都是在舊的結(jié)構(gòu)中孕育成長的。

　　西方封建社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是當(dāng)諸侯、市民、國王中的任何兩方聯(lián)合起來可以節(jié)制第三方時，協(xié)商成了解決利益沖突的唯一方式，于是議會制得以建立并發(fā)揮作用，促進(jìn)社會形態(tài)向資本主義過渡。英國就是這種情況。當(dāng)國王力量強(qiáng)大到另兩方連手都無法節(jié)制時，議會不能發(fā)揮正常作用，就只能是暴力的大革命促使社會形態(tài)演變。這是法國的模式。德國則是一個分裂的諸侯邦國，王權(quán)式微，一直到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，魏瑪共和國才誕生，但緊接著就是第三帝國登場。

　　這三個西歐國家具有相同的社會結(jié)構(gòu)，他們的科技及工商文明都很發(fā)達(dá)，但是因為各方力量對比不同，所以出現(xiàn)了不同的演變模式。

　　新社會形態(tài)取代舊社會形態(tài)的必要條件是：經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、政治三個方面分別在舊社會形態(tài)中萌發(fā)和孕育，并且三方面能相互耦合在一起，就像西方封建社會中的工商經(jīng)濟(jì)元素、新教、議會制成功的結(jié)合一樣。中國的封建社會之所以不能產(chǎn)生新的社會結(jié)構(gòu)，就是因為弱小的城市工商業(yè)始終沒有可與之結(jié)合的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。反而是可以相互耦合的儒家思想與官僚政治一再保護(hù)了自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

　　現(xiàn)在我們可以試著分析新中國毛澤東時代向后毛澤東時代的演變。

　　毛澤東時代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是公有制，就是所有人都不能用錢去掙錢。資本是全體公民的。毛澤東時代的意識形態(tài)是為公有制服務(wù)的，它提倡大公無私、為人民服務(wù)。這與共產(chǎn)黨建黨的初衷相吻合，是革命歷史階段的繼承與發(fā)展。

　　毛澤東時代的政治結(jié)構(gòu)則是一黨制下的官僚體制。他的結(jié)構(gòu)特征與封建時期的官僚體制極其相似，這是一個與社會主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)。社會主義的政治基礎(chǔ)應(yīng)該是公民參與公共事物的公社制，公民平等的享有所有政治權(quán)力，并通過某種形式取得訴求的平衡。而不是等級森嚴(yán)的精英官僚們主導(dǎo)的政治結(jié)構(gòu)。這種三個子系統(tǒng)互不適應(yīng)的狀態(tài)，注定了毛澤東時代不可能是一個穩(wěn)態(tài)。。

　　當(dāng)政治結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)時，理想主義的毛澤東并沒有妥協(xié)。他呼吁黨和政府要與工農(nóng)打成一片，要接受人民群眾的監(jiān)督，要開展批評與自我批評，要允許工人罷工、學(xué)生游行，農(nóng)民可以動用鋤頭。他個人的威望在防止官僚集團(tuán)偏離共產(chǎn)主義理想中起了巨大的作用。毛澤東為此付出了全部心血，同時還付出了他的名譽(yù)。

　　要了解毛澤東時代政治結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，就不得不說說官僚體制的歷史作用。

　　奴隸社會時期，人際關(guān)系是逐級依附的。農(nóng)奴依附領(lǐng)主，領(lǐng)主依附諸侯，諸侯依附國王。地方自治是一大特點(diǎn)。不存在全國性的官僚體系。

　　封建社會時期，建立了大一統(tǒng)的國家。王權(quán)通過從中央到地方的各級官僚實(shí)現(xiàn)了全面掌控。其意義在于鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，防止諸侯勢力擴(kuò)張，造成奴隸制復(fù)辟。

　　奴隸制時期的諸侯在地方管理上要維護(hù)的是一己之私，因此不存在官僚集團(tuán)固有的人格分裂和價值觀悖反的現(xiàn)象。

　　封建社會的官僚則不同，他們在行使本不屬于自己的公權(quán)的過程中必然會摻雜進(jìn)一己之私。亦公亦私造就了官員們分裂的人格和相悖的價值觀。其實(shí)，每個中國人都知道場面上和私底下是不同的，這已經(jīng)是一個常識。由于官僚政治歷史悠久，這種分裂的人格和相悖的價值觀幾乎擴(kuò)展成了普遍的國民性。正是這種官僚集團(tuán)中負(fù)面的價值觀，在外部控制力度(歷史上表現(xiàn)為皇權(quán))減弱的時候，會滋生出腐蝕社會結(jié)構(gòu)的毒素，從而瓦解大一統(tǒng)的國家體制。也就是說，皇權(quán)可以通過官僚管理的方式防止外部的勢力形成諸侯割據(jù)，但當(dāng)皇權(quán)衰落時，官僚集團(tuán)自身卻能成功的滋生出新的諸侯割據(jù)勢力。

　　西方封建社會的主流政治力量是王權(quán)、諸侯、市民。雖然也有官僚階層，但官僚階層僅僅是王權(quán)的附庸而已，它從未強(qiáng)大到能夠與主流政治力量抗衡的程度。所以從三大主流政治力量抗衡中脫胎出來的西方資本主義制度能夠?qū)崿F(xiàn)對官僚階層的有效限制。加上人文主義的意識形態(tài)影響，也就沒有形成普遍的人格分裂與相悖的價值觀。

　　在儒家思想的設(shè)計下，中國封建社會是一個等級森嚴(yán)的社會。通過讀書、科考進(jìn)入官僚集團(tuán)成為人上人是精英們的夢想。中國人接觸到平等意識還是在大清顛覆的前后和毛澤東時代。遺憾的是直到今天平等意識也沒有成為民族精神。相反，民眾中普遍的等級意識依然是官僚集團(tuán)精英主義傾向的催化劑。比如現(xiàn)在都有人在呼吁給下層民眾一個上升的渠道，而不是建設(shè)人人平等的社會結(jié)構(gòu)。毛澤東當(dāng)年痛批“武訓(xùn)傳”就是基于這個道理。由此可見毛澤東對平等的追求和對精英的反感。

　　精英主義導(dǎo)致知識壟斷，導(dǎo)致教育資源向上層傾斜，導(dǎo)致精英與民眾的脫離。當(dāng)然也導(dǎo)致官僚集團(tuán)日益特權(quán)化。在經(jīng)濟(jì)主義的大背景下，官僚集團(tuán)以國家的名義掠奪民眾也就順理成章。

　　回顧一下新中國不相適應(yīng)的三大結(jié)構(gòu)是怎樣形成的：

　　早在革命戰(zhàn)爭年代就形成了新中國建立后必要的經(jīng)濟(jì)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的潛在因素。勞苦大眾翻身求解放的革命理想和只有毛澤東才能帶領(lǐng)這個黨走到1949的現(xiàn)實(shí)也決定了意識形態(tài)結(jié)構(gòu)只能是平民化的毛澤東思想。馬列主義是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，建立一個社會主義的國家是必然的，因此公有制成為了國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。也就是說，新中國的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是在舊社會的結(jié)構(gòu)中結(jié)合并孕育生長的。

　　問題出在政治結(jié)構(gòu)上。

　　從革命者內(nèi)部的原因講：那個公社制的政治結(jié)構(gòu)并沒有在新中國脫胎而出的舊體制中萌芽。也沒有在戰(zhàn)爭年代革命政權(quán)的實(shí)踐中檢驗過。也就是說沒有孕育它的母體。巴黎公社也只是一個遠(yuǎn)去的模糊身影。沒有孕育，也就沒有誕生。公社制也就無從建立。唯一的出路是以革命的名義恢復(fù)一整套官僚體系，最大的努力也就是將他命名為“人民政府”。

　　從革命者的外部環(huán)境講:四周都是敵人，需要一個專政力量來維護(hù)新政權(quán)。

　　雖然這是革命者無奈的選擇。但問題在于新中國是以戰(zhàn)爭的手段建立的，由此生成的官僚集團(tuán)強(qiáng)大到?jīng)]有任何社會力量可以和他抗衡，兩級議會只是共和制的裝飾。在舉國歡慶的時刻，只有一人對此充滿憂郁，那人就是毛澤東。國際共產(chǎn)主義運(yùn)動史上另一個面對重新崛起的官僚集團(tuán)同樣憂心忡忡的則是十月革命勝利后病中的列寧。

　　新中國建立后出現(xiàn)了一批“八一小學(xué)”。當(dāng)孩子們快要上中學(xué)時，有人建議成立“八一中學(xué)”。毛澤東知道后大怒，反而下令把“八一小學(xué)”取消了。當(dāng)然，官僚們自有辦法，他們集中優(yōu)秀資源，改造現(xiàn)有學(xué)校供其子弟上學(xué)。

　　這件事幾乎是整個毛澤東時代官僚集團(tuán)與毛澤東抗?fàn)幍目s影。毛澤東的遺憾在于沒能遇上公社制的社會基礎(chǔ)，因此沒能斬斷官僚政治這個中華民族的劣根。

　　后毛澤東時代的社會變革，其基因是潛伏在毛澤東時代的。唯一的障礙就是毛澤東始終堅持社會主義的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)官僚政治結(jié)構(gòu)不再受到約束時，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)結(jié)構(gòu)也就隨之發(fā)生了變革，以適應(yīng)膨脹了的政治結(jié)構(gòu)。

　　現(xiàn)在這種狀態(tài)既不是共產(chǎn)主義者希望的，也不是自由主義者想要的。而是中華民族兩千年政治結(jié)構(gòu)中遺傳基因膨脹的結(jié)果。

　　毛澤東時代是早期國際社會主義實(shí)踐的一部分。它的確是一個超前的實(shí)踐。幾乎與蘇東相同，他們的失敗都在于不得不沿用了舊體制下的政治結(jié)構(gòu)，造成了社會主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)與封建主義的政治結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)的狀態(tài)，因此動蕩是這一時期的必然特征。而舊體制下的種種弊端則通過政治結(jié)構(gòu)得以蟄伏。一旦時機(jī)到來，它們就會充滿活力，雖然目前已經(jīng)顯現(xiàn)出了種種質(zhì)變的威力，但人們對這段歷史的認(rèn)知，可能要等到大一統(tǒng)帝國山雨欲來的那一刻。

　　其實(shí)，沒有人愿意看到這樣的結(jié)局。畢竟社會主義的中國是用鮮血換來的;中國共產(chǎn)黨也畢竟是一個馬列主義的政黨。建設(shè)社會主義的中國是共產(chǎn)黨合法存在的基石。如果巨大的動蕩襲來，這一切將不復(fù)存在。不要以為現(xiàn)行體制的坍塌會帶來社會主義的復(fù)蘇或資本主義的復(fù)辟，都不會的。因為社會主義的政治結(jié)構(gòu)或資本主義的政治結(jié)構(gòu)都沒有在現(xiàn)行體制中萌芽生長，也就不可能通過用取代舊結(jié)構(gòu)的方式來完成社會變革。現(xiàn)行體制的坍塌只能是周期性震蕩中的一個環(huán)節(jié)，除了涂炭生靈，百業(yè)凋敝外沒有任何進(jìn)步意義，因為巨大的社會動蕩只會由新的強(qiáng)權(quán)掃蕩一切異己來實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。一旦沒有了相互抗衡的合法力量，就不可能出現(xiàn)公社制或議會制的政治結(jié)構(gòu)。

　　把中華民族從周期性震蕩的災(zāi)難中拯救出來，并讓中華民族從此走向社會主義的康莊大道這一歷史責(zé)任應(yīng)該由中國共產(chǎn)黨來承擔(dān)，因為這一責(zé)任與黨的宗旨和目標(biāo)是一致的。其他黨派則屬于完全不同的性質(zhì)，他們會把中華民族引向資本主義的道路，而資本主義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是具有致命缺陷的。

　　要完成這一艱巨的歷史使命，中國共產(chǎn)黨必須重新審視自己的歷史地位。共產(chǎn)黨應(yīng)該是社會主義體系的設(shè)計者和培育者，而不是資產(chǎn)階級政黨性質(zhì)的所謂執(zhí)政黨。因為資產(chǎn)階級的執(zhí)政黨僅僅是資本主義制度框架下的社會管理者，并不具備制度設(shè)計的功能和能力。重新定位的共產(chǎn)黨應(yīng)將人大和政協(xié)的工作放到主要位子，而將社會管理的功能降到從屬地位，將社會管理者及官僚集團(tuán)視為與其他社會力量平等的團(tuán)體來對待。這樣一來，黨就可以與官僚集團(tuán)進(jìn)行政治和利益的切割，避免被官僚集團(tuán)綁架和操控，從而避免官僚集團(tuán)惡性膨脹。弱化官僚集團(tuán)的社會中堅作用有兩個功效，其一：使中華民族從人格分裂的桎梏中解放出來，促進(jìn)社會主義的意識形態(tài)良性發(fā)展。其二：讓勞動者與資本所有者加上社會管理者形成三角平衡的事態(tài)，在不斷的矛盾平衡中培育出社會主義公社制的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。

　　不論公社制還是議會制，他們都有一個共同的手段就是通過協(xié)商解決社會矛盾。與西方議會制不同的是，公社制是全民各階層參與的、排斥資本控制的，它更具有廣泛的公平性。它也只能由無產(chǎn)階級的政黨來設(shè)計和實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。

　　以上推論僅僅限于簡單的邏輯基礎(chǔ)。在等級意識和個人主義文化的反復(fù)蹂躪中，在巨大的經(jīng)濟(jì)利益誘惑下，中國能否重新踏上社會主義的道路?大概只有拭目以待

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