于建嶸當共和國的首任總統當然是一個不能當真的笑話，但把于建嶸吹捧為適合于中國的總統或國家主席還是實實在在地反映了一些人想法。我在這里順著這些精英們的幽默繼續向前推進，假設于建嶸成了“共和國總統”，這個共和國會是一個什么模樣？
首先，以于建嶸為總統的這個共和國肯定是一個專制殘暴的國度。專制就是不講自由、不講人權、不講寬容的暴政。在現代社會，不同的人群由于不同的利益、不同的觀點而形成不同的政治派別是很正常的。比如當今中國的左派與右派，穩健派與激進派、精英派與民粹派、西方派和國粹派等等。但是，于建嶸是不容忍社會有不同思想派別的。他在評價網上的左派與右派之分時講到，在現時的中國，首先是人與非人之分?！皩Ψ侨硕?，可以根據不同的標準分為神與狗。人永遠不能與神論對錯，更不要與狗爭是非”。 這個人與非人的兩分法比當年文革的“革命派”與“反革命派”、造反派”與“保皇派”的階級區分還要可怕?！案锩伞迸c“反革命派”雖說勢不兩立，但畢竟都還屬于人類范圍。但于建嶸得兩分法則不得了，不同政治立場、不同思想觀點的人被劃分為人與非人兩大類。對屬于非人類的“狗”是不能講道理、談是非的。對待這些不能與之講道理的“非人”與“狗”，除了屠刀和大棒還有什么呢？在于建嶸的共和國里，野蠻、殘暴和不容異端成了常態，這個共和國顯然比奧威爾的《動物農莊》更可怕得多。
現代文明的一個根本特點是能夠容納不同的思想和觀點。中國目前思想自由的狀況還不盡如意，但這些年的進步還是很大的。在公共媒體上、在網絡上，各種不同思想的激烈爭論和交鋒已是一種常態。南方報系和烏有之鄉的對壘眾所周知。烏有之鄉還有一個專門批評南方系的專欄。但是，這種思想的對立并不妨礙雙方的理性爭論。南方系沒有把烏有之鄉網站上的作者說成是喪失人性的“非人類”，烏有之鄉也沒有把南方系說成是聽不懂人話的狗。于建嶸提出的“人與非人”、“人與狗”的根本區別，古今中外的獨裁者都難以望其項背。
其次，以于建嶸為總統的共和國肯定是一個流氓共和國。古往今來的的流氓文人不少，但是像于建嶸這樣下流、無恥、以亂倫的污穢語言攻擊自己的批評者還真的很少有。幾年前，方舟子主持的“新語絲”網站收到一篇署名“嚴晉”的舉報投稿《學術界罕見的騙局：評于建嶸的成名之路》。 方舟子在“新語絲”網站登載于建嶸的回復時加了一個“方舟子按”，指出方“在中國社會科學院農村發展研究所的網站見到如下公告，公告中把于建嶸稱為副研究員”。這種網絡上的打假和指責是一件再普通不過的事。打假者有權利提出自己的質疑，而當事人也有權利澄清事實真相。方舟子打假的名人很多，包括像唐駿、朱學勤、李開復這樣的名人。這些被指控造假的人盡管并不都接受方的質疑，但也大都保持君子風度。不過，于建嶸不同，他寫了一封《致雜種方舟子的信》，用最下流污穢的語言攻擊方舟子：“從你亂咬人的性格來看，你是你母親與嚴晉這些地痞流氓亂交結下的怪種?！?如果將來有人要編一本《流氓文人經典語錄》，于建嶸這段色彩斑斕的話一定是經典中的經典。但是，如果一個國家由于建嶸這樣的人來做總統，那這個國家一定是一個流氓國家。
上面只是一種假設和推理而已。于建嶸成為共和國的總統當然是不可能的。但是，像于建嶸這樣的美國嚴格保護的線人居然能夠成為中國社科院一個研究部門的主任，可見美國對中國的滲透已經進入到體制內部。中國近幾十年的改革雖然在經濟上有很大發展，但一些知識精英嚴厲質疑中國體制的合法性，擺出一副跟中國體制勢不兩立的姿態，另一方面又很享受體制內的各種好處而舍不得離開。像于建嶸這樣受美國政府嚴格保護的線人如果有骨氣的話，最好離開自己詛咒的體制，去當他什么共和國的大總統。
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