前兩天偶然見到《工人日?qǐng)?bào)》4月13日韓昌雪的一篇評(píng)論藥家鑫殺人的文章，《“不忍其觳觫”應(yīng)成為一種普遍表情》，覺得非常荒謬。

作者說，“傳統(tǒng)的“忠孝仁愛信義和平”才顯得更加重要。”——傳統(tǒng)的忠孝仁愛信義和平到底是什么，我們不知道，只知道蔣介石政府當(dāng)年喊這些類似的口號(hào)喊得比誰都響亮、都動(dòng)聽，特別是當(dāng)他們用機(jī)槍大炮刺刀砍刀鍘刀宰殺共產(chǎn)黨人、窮人的時(shí)候更是如此。《工人日?qǐng)?bào)》上的這篇文章翻出了這句“傳統(tǒng)的”口號(hào)，讓人覺得蔣介石的后代們又回來了，又開始邊喊口號(hào)邊殺人了。

作者說，“早在30多年前，李澤厚先生就在《中國現(xiàn)代思想史論》提出了一個(gè)值得深思的現(xiàn)象——大量軍事術(shù)語充斥在和平建設(shè)時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，時(shí)至今日，仍然存在這種情況，比如“大打一場……的人民戰(zhàn)爭”……在孩子成長的所有細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)中，潛移默化地宣揚(yáng)這些東西，較之宣揚(yáng)和善、慈悲、寬容，其高下判然有別。”——李澤厚是個(gè)什么樣的人，我們這些知識(shí)不多的人弄不清楚，但30多年前，當(dāng)共產(chǎn)黨還在組織人民大打人民戰(zhàn)爭的時(shí)候，社會(huì)治安、社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)道德是什么樣的局面，還是有很多活人可以證明的，還是有很多數(shù)據(jù)可以證明的，不是李澤厚們寫幾本書、本文作者這樣的人寫些文章就否定得了的。把如今的一切罪惡，都?xì)w結(jié)為那些年的“人民戰(zhàn)爭”，歸結(jié)為沒有大力宣揚(yáng)“和善、慈悲、寬容”，真佩服作者這樣的人，嘴巴一張，黑的就成了白的。藥家鑫不正是出生、成長在共產(chǎn)黨里許多高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人決定不再搞群眾運(yùn)動(dòng)、人民戰(zhàn)爭的后三十年嗎？在這個(gè)年代里，媒體不是每天都在宣揚(yáng)著和善、慈悲、寬容么？按作者的邏輯，不應(yīng)該有藥家鑫這樣的人啊。

作者說，“如果我們的環(huán)境是和善、慈悲、寬容的，便會(huì)擁有一個(gè)愛意融融的社會(huì)，完全可以有另外一個(gè)“藥家鑫””。——這是高等人理想中的社會(huì)狀態(tài)、社會(huì)秩序。文章在提醒高等人在吃著喝著工人農(nóng)民們的血肉時(shí)，大家要仁慈一些，文明一些，不要破壞了規(guī)矩，不要逼得低等人走投無路，再次掀翻這吃人的筵席。低等人們也應(yīng)該和善、慈悲、寬容一些，被打左臉時(shí)，把右臉也伸過去，被殺光了，連祖墳也被刨了，也要和善、慈悲、寬容。這樣，世界就“忠孝仁愛信義和平”了，吃人的筵席就可以一直排下去了。

正如黎陽一篇文章中所說，越大喊什么，就越缺什么。“重建”一詞本身就是不打自招，承認(rèn)美好的東西已經(jīng)被糟蹋完了。邊破壞邊喊“重建”，不過是邊當(dāng)婊子邊立牌坊的老一套。越大喊“弘揚(yáng)文化”越不為文化，越高唱“重建道德”越不屑道德，越聲稱什么實(shí)際上越?jīng)]什么。只有強(qiáng)者才能玩弄“仁”，弱者沒資格——打工仔能對(duì)老板說我對(duì)你如何如何“仁”嗎？下崗工人、農(nóng)民工、叫化子能讓社會(huì)承認(rèn)自己有多“仁”嗎？強(qiáng)者說什么是“仁”，什么就是“仁”了——毒奶粉吃死了孩子，賠你一頓午飯錢就算“仁”了；豆腐渣工程砸死了人，嚎兩嗓子掉幾滴眼淚就算“仁”了；砸你的飯碗奪你的生計(jì)，說兩句漂亮話就算“仁”了，……

如今藥家鑫二審也被判死刑了。估計(jì)《工人日?qǐng)?bào)》以后還是會(huì)繼續(xù)大力宣揚(yáng)“和善、慈悲、寬容、仁愛”的。他們宣揚(yáng)這個(gè)好東西已經(jīng)有好些年了。我不看這個(gè)《工人日?qǐng)?bào)》也有好些年了。而“人民戰(zhàn)爭”，“無產(chǎn)階級(jí)專政”，他們是提都不敢提的。

2011/5/23

《“不忍其觳觫”應(yīng)成為一種普遍表情》

《工人日?qǐng)?bào)》4月13日韓昌雪

　　學(xué)音樂的大學(xué)生藥家鑫交通肇事后因?yàn)槭芎θ艘浧滠嚺铺?hào)碼，“激情之下”便殺了對(duì)方。

　　之所以強(qiáng)調(diào)藥家鑫的“大學(xué)生”身份，是因?yàn)檫@個(gè)群體總的來說，應(yīng)當(dāng)是文明、理性、對(duì)生命有著起碼敬畏的。但不幸的是，藥家鑫恰好沒有這個(gè)群體所應(yīng)當(dāng)有的基本素質(zhì)。他骨子里缺乏那種人類最起碼的“觳觫情感”，這值得整個(gè)社會(huì)深思，而非只是對(duì)其家庭、教育、人際環(huán)境進(jìn)行指斥。

　　“觳觫”意指因恐懼而渾身篩糠般顫栗之態(tài)，語出《孟子·梁惠王》。作為一種宗教祭祀活動(dòng)，有人要?dú)⑴＃∨Ｑ呯姡夯萃跽f“舍之，吾不忍其觳觫，若無罪而就死地”。與此相聯(lián)系，孟子還說過“無惻隱之心，非人也”。不忍其觳觫乃惻隱的外顯，惻隱為不忍其觳觫的內(nèi)情，所謂“人性”，大約就在于此。

　　面對(duì)生命，“不忍其觳觫”應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)的一種普遍表情。

　　自己把人給撞傷了，非但不救，為滅口免責(zé)，居然將傷者致死——藥家鑫骨子里的“惡”難道與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無所不在的非良善因子的浸淫毫無關(guān)系？

　　常識(shí)是，一個(gè)孩子從發(fā)蒙起，應(yīng)給他營造一個(gè)寬容、和諧、寧靜、慈祥的世界，而非營造一個(gè)狼性和仇恨的空間。當(dāng)然，這個(gè)環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是從幼兒園到大學(xué)這個(gè)“純教育”體系所能完成的，它還包括家庭和整個(gè)社會(huì)的價(jià)值建構(gòu)。

　　兒子小學(xué)三年級(jí)時(shí)，有一天放學(xué)接他回家，他低著頭對(duì)我說：“爸爸，我今天做了一件事，您別罵我，老師要求我們?yōu)闉?zāi)區(qū)捐款，我有多余的兩塊錢，幫一個(gè)沒有錢的同學(xué)捐了。”我當(dāng)即俯下身去，在他小臉上親了兩口：“兒子你做得對(duì)，不僅不罵你，還要表揚(yáng)鼓勵(lì)你！”

　　當(dāng)然，遇到這樣的事，還可以用另外一種方式去“教育”孩子：“你傻啊？自己錢不會(huì)自己花，你給別人干嗎？”孩子以后會(huì)“很聰明”、很自利，同時(shí)也可能開始變得缺少同情心。

　　今天的孩子大都是獨(dú)生子女，好多人認(rèn)為要培育并放大自己孩子與其他孩子爭執(zhí)時(shí)的狼性基因，不然他長大后會(huì)吃虧。在這種情況下，傳統(tǒng)的“忠孝仁愛信義和平”才顯得更加重要——在誰都不傻的情況下，誰擁有善，誰就擁有潛在的道德感召力，也就是作為個(gè)人的“軟實(shí)力”。

　　也因此，我強(qiáng)烈反對(duì)“教育孩子”的說法，其實(shí)需要教育的不是孩子，而往往是作為父母的我們，以及我們所在的環(huán)境。

　　早在30多年前，李澤厚先生就在《中國現(xiàn)代思想史論》提出了一個(gè)值得深思的現(xiàn)象——大量軍事術(shù)語充斥在和平建設(shè)時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面，時(shí)至今日，仍然存在這種情況，比如“大打一場……的人民戰(zhàn)爭”、“建立……橋頭堡”之類。戰(zhàn)爭是人類利益沖突的流血政治，是人類相互仇恨的現(xiàn)象，在孩子成長的所有細(xì)節(jié)和環(huán)節(jié)中，潛移默化地宣揚(yáng)這些東西，較之宣揚(yáng)和善、慈悲、寬容，其高下判然有別。

　　如果我們的環(huán)境是和善、慈悲、寬容的，便會(huì)擁有一個(gè)愛意融融的社會(huì)，完全可以有另外一個(gè)“藥家鑫”：不小心把那個(gè)婦女撞傷后，趕緊停車，設(shè)法把她送到醫(yī)院急救，同時(shí)給交警報(bào)案，聽候現(xiàn)場勘查，接受法律處理。婦女的生命被挽救，自己的過失犯錯(cuò)或者犯罪會(huì)得到人們的諒解和法律的輕判……

　　可惜沒有，“激情殺人”的藥家鑫于是成為喪失起碼人性和社會(huì)道德失范的“范本”。

　　倘從這個(gè)角度看，要阻止個(gè)別人的殘忍，靠的是全社會(huì)所有人共同營造和善、慈悲、寬容與仁愛的心靈高地。

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