中學(xué)數(shù)學(xué)課上有一道經(jīng)典的應(yīng)用題題目：一個(gè)水池，上面有個(gè)水管注水，每分鐘入水x立方米，下面有個(gè)水管放水，每分鐘出水y立方米，求解，多長(zhǎng)時(shí)間能把水池注滿或者放干。

　　在訓(xùn)練對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用方面，這當(dāng)然是個(gè)好題目，可是其表述方式違背生活常識(shí)，難免讓人覺得有點(diǎn)怪。不知道有多少人在做題的時(shí)候有過跟我類似的想法：一邊注水，一邊放水，這也太浪費(fèi)水了吧，為什么干這么荒唐的事兒呢?

　　其實(shí)，這種荒唐不但存在于數(shù)學(xué)課本上，也實(shí)打?qū)嵉卦谌粘Ｉ钪邪l(fā)生著。當(dāng)然我指的不是用水的問題，而是指一些政策的邏輯。

　　2014年的春晚上有一首歌，叫做《老阿姨》，獻(xiàn)給“全國(guó)道德模范”，以及2013年中央電視臺(tái)“感動(dòng)中國(guó)”人物龔全珍老人。龔全珍是開國(guó)將軍甘祖昌的夫人，1950年代隨甘將軍辭去公職回江西老家種田。國(guó)家保留了他們夫妻二人的工資待遇，但他們把錢幾乎全都捐出來，用于村里的建設(shè)。如今，龔全珍老人已經(jīng)90多歲了，還在發(fā)揮余熱。

　　《感動(dòng)中國(guó)》頒獎(jiǎng)典禮上的介紹視頻中這樣說：“1986年，甘祖昌這個(gè)將軍農(nóng)民離開了人世。他給村里留下的，是修好的水渠、建好的大橋和改造好的良田，給家人留下的，是數(shù)枚用鮮血換來的軍功章。龔全珍含著悲痛，把丈夫葬在了山里，讓將軍繼續(xù)守候這片為之奮斗了一生的土地。”

　　甘將軍奉獻(xiàn)過的村子現(xiàn)在發(fā)生著什么，詳情我不清楚，在當(dāng)前的宏觀形勢(shì)下，或許也在進(jìn)行著土地確權(quán)、流轉(zhuǎn)等。如果是這樣，那么該村的土地經(jīng)過改造，還配有水利設(shè)施，相對(duì)而言就會(huì)轉(zhuǎn)化為更多的“財(cái)產(chǎn)性收入”，進(jìn)入某些特定個(gè)人的腰包。

　　這個(gè)具體事例是時(shí)代轉(zhuǎn)折的縮影。甘將軍在那個(gè)年代不是特例，而是無數(shù)無私奉獻(xiàn)過的千萬社會(huì)主義建設(shè)者之一。如果說新中國(guó)在建國(guó)時(shí)是一個(gè)近乎干涸的水池，是這些前人舍生忘死地勞動(dòng)，為水池蓄水;如果說改革是個(gè)“釋放紅利”的過程，那么就要承認(rèn)“紅利”不是天下掉下來的，正是這些前人忘我地積累下來存于“水池”之中的。

　　積累不是目的，積累下來當(dāng)然是為了使用的，問題是怎么用。前人栽樹，后人乘涼，這本是正常的;可是這里的“前人”與“后人”都是總體上的代際概念，至少我們的“前人”在辛苦栽樹的時(shí)候是在為整體上的下一代勞動(dòng)，而不是為了“后人”中的某些人而勞動(dòng)。如果前人栽樹，后人搞林權(quán)改革，一部分捷足先得者把前人栽的樹變成自己的私產(chǎn)，只供自己乘涼，或者別人要乘涼就收租金，那么道德上的困境就出現(xiàn)了。

　　奉獻(xiàn)的價(jià)值基礎(chǔ)是利他，市場(chǎng)的價(jià)值基礎(chǔ)是自利，二者是相悖的。這種悖論不僅體現(xiàn)在兩個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)折上，在今天也還持續(xù)存在著。當(dāng)下，一方面是主流價(jià)值觀在鼓勵(lì)奉獻(xiàn)精神、褒獎(jiǎng)奉獻(xiàn)行為，另一方面是在市場(chǎng)化改革中也會(huì)帶來一些人過度自私自利的問題，反映在我們的媒體上，到處都可見這兩種背道而馳的價(jià)值理念的奇妙混合。這就構(gòu)成了當(dāng)前價(jià)值體系中的“水池困境”。

　　利他是高尚的，我們應(yīng)該致敬;不損害他人的自利也不可恥，我們沒必要鄙夷。可是，要講利他主義，就要全社會(huì)一起講;講利己主義，也要全社會(huì)一起講。不應(yīng)當(dāng)既鼓勵(lì)一部分人以“我為人人”為標(biāo)準(zhǔn)，卻同時(shí)放任另一部分人搞“人人為我”的那一套，否則對(duì)無私奉獻(xiàn)者的褒揚(yáng)就不像是褒揚(yáng)，而是輕侮。鼓勵(lì)“傻子精神”，和把人當(dāng)傻子，只隔一層窗戶紙。

　　任何自己不學(xué)雷鋒卻鼓動(dòng)別人學(xué)雷鋒的行為，都是耍流氓。

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