宇太:關(guān)于時代篩選的思考
2009-1-15
人們對美好時代的篩選,只能從歷史上曾經(jīng)有過的時代去追尋,而無法從未曾發(fā)生的未來中去假想。所以,一些正直人士由當(dāng)今社會的某些丑陋,引發(fā)對毛澤東時代某些美點的思戀,實在是太合情入理的正常行為了。
目前有一種糟糕的思想傾向,凡是迷戀舊有時代的美點,特別是迷戀或肯定毛澤東時代閃光點的,似乎就是倒退,就是沒落,就是腐朽,起碼不夠與時俱進(jìn),不夠新潮,至少是不合普世價值,說穿了,也不合美帝國主義的口味與需求。更不合于他們劃定的既定游戲規(guī)則。
照這樣的邏輯,中國早期精品思想家--諸子百家,大多都是腐朽沒落者,孔子首當(dāng)其沖。因為孔子極不喜歡春秋戰(zhàn)國時期的禮崩樂壞社會風(fēng)尚,而是迷戀西周的社會規(guī)范時代,所以他老人家強行倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”,渴望“天下歸仁”,希望構(gòu)建一個規(guī)規(guī)矩矩、合合諧諧、秩序井然的社會。
老子就更腐朽了,他比孔子還要倒退,迷戀的是原始氏族社會,主張只存天地,無禮無法,無管無束,自生自滅。如果說孔子有些過分迷戀或崇拜以父親為核心的父系社會的話,那麼老子則更偏愛母系社會的游戲規(guī)則。他渴望社會就像博大、寬容、厚實而又沒有絲毫脾氣的母親,人民就像天真爛漫的絲毫不受污染的孩子,在母親的身上自由玩耍而不被打屁股。
莊子就更落后了,迷戀的時代似乎更加原始和久遠(yuǎn),甚至連孩子都可以不當(dāng),為了防止被大人可能的教訓(xùn),只須象野獸一樣自由奔跑,像鳥兒一樣自由飛翔,象魚兒一樣自由游動,就可以了。
在老莊看來,所有人為的所謂進(jìn)步,都是吃飽了撐的,都是扯淡。什么都不管,什么都不干預(yù),大家都各自按自己喜歡的方式活著,比啥都好。所有能人、精英都屬于體面的敗類,只會增加社會復(fù)雜。所有的“有為”都是自私,都是顯擺,都是多余,都是幫倒忙。“無為”才是正道,才是本分,才是境界,才是大尊。
在我看來,孔子、老子、莊子不是沒落,而是對曾經(jīng)有過的美好的留戀,是對精品文化遺產(chǎn)的捍衛(wèi)與保護。
現(xiàn)在看,過去了的時代,又有哪些時代可以追溯呢?只能是毛澤東時代,不可能是貞觀時代,也不可能是康乾時代,更不可能是民國時代,因為只有毛澤東時代才更具有可比性,都是中共領(lǐng)導(dǎo)的,都是所謂社會主義的,都是所謂人民民主專政的,又離得最近。
一般說來,水越流越遠(yuǎn),日子越過越好,是必然性邏輯。由石器到銅器,由銅器到鐵器,由鐵器到機器,由機器到電器,日子還能越來越糟嗎?傻瓜執(zhí)政才會越來越糟。所以,抽象的以日子好壞作為厚今薄古或執(zhí)政英明的絕對理由,是缺乏說服力的。我們的判斷至少需要“四元”:
一是所謂日子好。中國人的日子,到底是個別人好了,還是都好了?就算是都好了,又好在哪里?是只解決了吃飯問題呢,還是就業(yè)、住房、養(yǎng)老、就醫(yī)、教育等所有日子問題都解決了呢?有幾個人在這諸多基本生存保障上,無憂無慮了呢?
二是社會道德、社會風(fēng)尚、價值觀念、社會凝聚力、社會責(zé)任感、社會正義感等等。一句話,社會色彩到底是變紅了,還是變黑了?就算是日子都好了,如果社會是黑的,一不留神,腰包就沒了,孩子就傻了,小命就丟了,活著還有啥意思?
三是人權(quán)。老百姓到底還有哪些人權(quán),我們和美利堅辯論人權(quán),總是強調(diào)生存權(quán)和發(fā)展權(quán),老百姓的生存權(quán)和發(fā)展權(quán),到底體現(xiàn)在哪里?除了出賣勞動權(quán),人格被踐踏權(quán)體現(xiàn)得比較充分,上訪權(quán)、罷工權(quán)、游行權(quán)、勞保權(quán)、工資權(quán),都體現(xiàn)的蒼白無力。實際上,社會已經(jīng)框定出了這樣一種陣勢:幾只餓狼,吐著舌頭,眼射貪婪的綠光,面對誠惶誠恐、六神無主的萬千羔羊。而我們的社會游戲規(guī)則往往是:羊要準(zhǔn)許狼隨便吃,不要反抗,這樣才可以保持“生態(tài)平衡”,才可以保證“增長”,才可以保持“穩(wěn)定”,同時也是改革與進(jìn)步“必須付出的代價”。奇怪,為什么總讓羊付出代價,不讓狼付出代價呢?為什么總讓人民付出代價,你們不付出代價呢?人民付出九次代價,你償還一次,也受點委屈,適當(dāng)付出一次代價,難道不行嗎?再一個,從所有制上看,難道人民就只有出賣勞動權(quán),被奴役權(quán),沒有財產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)嗎?共產(chǎn)黨打下天下后,中國的一切都法定是人民的啊,現(xiàn)在人民到底還擁有什么?恐怕連死活都需要燒香磕頭等待恩賜啦,主性主權(quán)已經(jīng)徹底喪失。他們,不,是我們,已經(jīng)被當(dāng)鋪當(dāng)盡,一無所有,只有三角褲頭勉強掩遮私處。是赤裸裸的無產(chǎn)者。要繼續(xù)活下去,只有賣血、賣肉,賣心、賣肺。要不,就只能取悅于貴族,裸體與猛獸格斗,當(dāng)斯巴達(dá)克。
人權(quán)啊人權(quán),我朝思暮想的人權(quán),你在哪里?看到了,個別人有特級人權(quán),少數(shù)人有高級人權(quán),部分人有中級人權(quán),大部分人只有低級人權(quán),啥叫低級人權(quán)?活著權(quán)。可憐的是,個別人連低級人權(quán)也保不住,因為他們失去了活著的起碼條件。
四是成本和代價。改革的確從表面看日子好些了,但付出了多大成本和代價?是應(yīng)該算算賬的。關(guān)于這個,我有過音像講話,不再重復(fù)。
人們面對現(xiàn)實,進(jìn)行反思,不由自主回顧毛澤東時代的許多驚人美點,重新發(fā)掘更具有國家價值、社會價值、階級價值、民族價值的東西,不是很正常嗎?不正說明中國人政治上在走向成熟嗎?誰才會害怕人民覺醒和反思呢?不是禿頂上的虱子,明擺著嗎?
任何時代都有丑陋,毛澤東時代也有,還不少,當(dāng)今時代更有,這都是必然性存在。但不要看表象,要看本質(zhì),要看靈魂,要看精髓。毛澤東時代不論窮富,不論多丑,保護的、捍衛(wèi)的,都是具有根本性質(zhì)的“以民為主”。以毛澤東時代的精華美點取代當(dāng)今時代的丑陋,才是明智的治國方略。
不論在朝還是在野,不論在明還是在暗,正直的人文學(xué)者有一種共通的精神,他們總是不屑于歌功頌德粉飾社會,盡力把這些好事留給大量利欲熏心的聰明人、識時務(wù)者和智慧者去干,而專門發(fā)現(xiàn)丑陋進(jìn)行攻擊,以引起療治的注意。因為他們只在于社會,在于人民,唯獨沒有他自己。
坦率地說,我在毛澤東時代同樣也不滿意,從不當(dāng)喜鵲,也是一只貓頭鷹。但比較鑒別一下,毛澤東時代,的確有許多好東西,很值得今天回望與借鑒甚至吸納。
絕對不能這樣認(rèn)為,只有吸納外來的、美國的,才是進(jìn)步的,吸納本土的,毛澤東時代的,就是腐朽的。真正的大包容大開放,應(yīng)該包括吸納人類一切有益的東西,其中就應(yīng)該而且必須包括毛澤東時代的東西。實際上,作為國家元首,毛澤東比任何元首給人類留下的寶貴精神遺產(chǎn)都要多,很值得開掘、提純,取用。
從學(xué)習(xí)語言中我體會到,外來語言遠(yuǎn)不如民間語言更有提純價值,外國的包括港、澳、粵的語言污染,已經(jīng)使大漢民族語言很不純正,不倫不類。毛澤東的文章為什么那麼棒?除了道理好,就是語言好。為什么語言好?多從人民群眾中提煉出來的。
我以為,中國任何學(xué)者對于中國所發(fā)出的任何聲音,都應(yīng)該是他們的起碼人權(quán),哪怕你認(rèn)為中國應(yīng)該投靠美國,以求強大,如果是純天然的,發(fā)自肺腑的原創(chuàng)觀點,也不失為是一種觀點和藥方。我認(rèn)為這是學(xué)者的起碼人權(quán),從不反感。但如果先行與人勾結(jié),為滿足他人需要或得到個人利益和好處而產(chǎn)生觀點,或故意毀國毀族,就可惡了。因為性質(zhì)變了。對這種人,宇太是不能寬宏的。
我越來越認(rèn)為,中國問題,根子是中國人性問題。統(tǒng)統(tǒng)的不夠高尚,不夠磊落,不夠大公,只有形成自身利益集團,才能真正團結(jié),而一旦為集團利益而謀,新的不公平就會再次產(chǎn)生。
所以,治理中國這個國家,仁愛、兼愛、道德、無為,統(tǒng)統(tǒng)沒啥實際用處。
必須、也只能用“法”。
但制定“法”的人,必須是絕對獨立的頂尖高人,知道中國最需要什么樣的“法”。平庸之輩,平庸代表,從屬人托兒,無法完成這樣的最高使命。
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