我曾講過，世上的事兒，大多都是 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”的過程，這應該是中國文化先祖悟到的哲學基礎原理，所以，很久以來就又多了一個看事物的習慣，就是在對立統一規律以外，也常用三維結構看世界萬物，這個習慣無疑是啟蒙于老子，但形成于八五年去廈門大學參加文學批評方法論的學習，與林興宅先生傳播貝塔朗菲的系統論、孫紹振先生傳播皮亞杰的發生認識論等等，很有關系，近期旅居美國的華裔學者梁應權先生，在與我通信的過程中，也堅持這樣的方法論。我以為，用一分為三的視點觀察事物，只是多了一個視點，對我們認識世界有益無害，不能簡單認為就是反馬克思主義哲學，就是否定一分為二的對立統一規律。人類不應該，也沒有任何理由用既定真理，阻止或扼制任何心智方面的探索與發現。學者的人生本質過程，就應該是不斷探索的過程。但必須清醒，一分為二的對立統一規律，是馬克思主義哲學的基礎，具有真理性，不能因為探索，就拋棄這個基礎性真理，如果那樣，其探索就成了空中樓閣了。在我看來，事物本質與方法有所不同，方法對于揭示事物本質所起的作用也不同，其中馬克思主義哲學里面的一分為二，即對立統一規律，中國古典哲學里面的陰陽辯證法，對于揭示事物本質，有任何其他方法不可替代的根本性作用。

“三”是哪里來的？是“二”生出來的，“二”是什么？是“陰陽”，是對立統一規律，所以，一分為三，一分為多，都只不過是從“陰陽”或者對立統一規律中，演變出來的，發展出來的，作為一種外相，三維結構的確帶有一定的普遍性，諸如左中右、好中差、上中下、大中小，但他仍然只是事物發展過程中的其中的一個顯像，仍然源于“二”，沒有左右、好差、上下、大小，哪兒來的“中”？決定事物性質根本變化的，不可能是三，還是“二”，陰陽的此消彼長，量變導致質變，才能改變事物本質，這是個哲學基本原理，所以，“道生一、一生二、二生三”，只是事物的演變過程，是事物發展過程中呈現的外相。但總體事物的根本性宏觀巨變，則必須經過否定之否的的大周期循環過程，任何事物發展到極限，必然回歸，叫做物極必反，返程路線就是“三歸二，二歸一，一歸道”，事物經過否定之否定的大周期性循環過程以后，才會產生巨變。比如人類社會，原始社會實際上是最好的社會形態，無階級、無國家、無剝削、無壓迫，人們都象自由飛翔的鳥兒，自由覓食，比如，位于瑞典、挪威、芬蘭、俄羅斯北部的拉普蘭，四分之三屬于北極圈內，有八個月的冬季，那里的人民寧靜祥和，毫無爭斗，所有人與人之間，動物與動物之間，人與動物之間，都是相親相愛，主要以養鹿為生計，至今過著以父系為氏族的原始民主生活，雖沒有現代化的喧囂，但卻顯示了共產主義一般的迷人生態。但由于太落后、太原始、太低級，還不能算是人類理想境界。原始社會的裂變，在于生產力的發展，產品的剩余，誘發了私欲的出現，有人開始從中占有，為了將其占有合法化、制度化，人類在進化中就出現了階級和國家，階級斗爭就開始成為人類政治生活的主旋律，奴隸與奴隸主的斗爭、農民與封建地主的斗爭、無產階級與資產階級的斗爭，成為推動社會發展的根本動力，因此，社會發展無論是發展到“三”也好，發展到“萬物”也好，都只是形式外相，本質始終是“二”，即兩個階級的階級的斗爭，這才是社會發展本質，由此才能改變社會的性質，否定之否定的周期性循環原理，必定要使社會發展物極必反，變為“萬物歸三，三歸二，二歸一”的逆向過程，最終還是要回歸到原點上去，這個原點即原始社會，不過，這個原始社會，已經不是原來的原始社會，而是人類經過否定之否定之后，升華了的原始社會，即共產主義社會，也是老子、莊子兩千多年前，就向往的社會。而通向共產主義社會的文器，是宗教信仰里面的博愛，通向共產主義社會的武器，則是馬恩列毛主義的階級斗爭理論。文器只能起輔助作用，武器才能解決實際問題。看問題的方式方法，可以千變萬化，但改變社會，萬變不離其宗，那就是主席講的，階級斗爭，一抓就靈；路線是個綱，綱舉目張；不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。無論怎么出現多極化，最終還是要兩級一決雌雄，終定一統。

諸如，如果我們用三維結構看地球，除了南極、北極兩級，中間又聳起了珠穆朗瑪，直插云霄，可以認為又出現了一級，從而組成了地球上的地理三極，是啊，有誰敢說，珠穆朗瑪在南北兩極的對立統一關系中，毫無存在的意義呢？這地球上的三極，又是與大海、陸地、沙漠、山脈緊密聯系在一起的，自由地展示了地球的絢麗多姿，包容和統一。但誰也不能否定，你三級也好，多級也罷，決定于地球日期變化與冷暖變化的，還是經緯線。可見，子午線與變更線的對立統一，南極與北極的對立與統一，仍有他獨特的地位，因為他起著決定性質的作用。搞日期氣候變化的，光懂地球上的三維結構乃至多維結構顯然不行，必須要抓住經緯度這個綱，否則，判斷就離開了根本。
   當今地球人類文明，從外相上看仍是多級的，與政治、經濟和文化也是同道發展的，通常說的所謂文明三極，是指歐美文明、中華文明、伊斯蘭文明，后兩者，被文化沖突者認為是對前者的挑戰。從經濟角度看，通常說的所謂文明三極，是指歐、美、中。以目前綜合力量看，阿拉伯文明、印度文明、非洲文明顯然都處于弱勢，其中歐洲文明、美國文明、中華文明，處于強勢地位，似乎構成了世界文明的強勢三極，三者在互相碰撞中，會導向哪里？這決定著人類未來社會的走向。

歐洲文明是從古希臘神話、蘇格拉底、柏拉圖開始的，歷經伽利略、牛頓、達爾文和馬恩列斯走到了今天，期間接受了以色列猶太人耶穌基督，使科學、哲學和神學逐步融合在一起。他們率先實現了工業化、現代化和城市化，在暴力、戰爭與和平中，開創了人類新的歷史，目前歐洲文明由過去的強大，似乎在走向敗落。

美國文明屬于新近崛起的人類新潮文明，不過幾百年的事，從華盛頓、亞當斯和杰弗遜開始，歷經林肯、羅斯福、杜魯門和肯尼迪等，他們繼承和發揚了耶穌基督的自由和創造精神，也從地理和歷史的機遇中收獲了巨大紅利，尤其是兩次世界大戰，他們都是從中漁利的，這個由世界移民組成的美利堅合眾國，以最短的時間，一躍成為世界最強國，至今仍巍然屹立，成為人類最強勢文明，但這個最強勢文明也在敗落，他一直想獨立解決世界問題，但至今越發不能獨立解決。沖突論指導了幾屆美國總統，結果是大家都看到的，此路是行不通的。顯然，美國必須改變。事實上，美國的確是當今世界唯一的超級大國，但這并不意味著美國能夠長盛不衰。美國文明實際上是伴隨經濟掠奪、戰爭壓服、霸權維護三個要素走過來的，我們看一看具體情況，就可以大致看出美國的下滑趨勢，從經濟方面看，美國于1776年建國，經過118年的奮斗，在1894年成為世界第一經濟強國。美國經濟占世界經濟的比重在第二次世界大戰后的初期達到頂峰，一度超過50%。隨著蘇聯、歐洲和日本的經濟復蘇，美國GDP占世界經濟的比重逐年下降。70年代后跌破30%，從1970年的31.33%逐年下降到1980年的23.41%。由于里根政府的努力和蘇聯經濟惡化，美國經濟占世界經濟的比重從1980年開始逐年回升，在1985年達到32.32%。美國為了遏制日本，迫使日元大幅升值，美國經濟占世界經濟的比重從1985年又開始逐年下降，在1995年降為24.68%。里根政府在80年代大力發展高科技的效果在90年代中期開始顯露。美國對日本的遏制獲得巨大成功，日本經濟陷入困境。美國經濟占世界經濟的比重從1995年又開始逐年回升，在2001年達到31.80%。由于中國、俄羅斯、印度和巴西等國經濟的發展以及后來的伊拉克戰爭的拖累和金融危機的發生，美國經濟占世界經濟的比重從2001年又開始逐年下降，在2008年降為18.29%。2001年之后，美國經濟不可能再次占到世界經濟的30%以上。2008年歐盟的GDP為18.93萬億美元，占全球生產總值的24.16%，相當于美國和日本的總和。2008年日本、中國、俄羅斯、印度和巴西五國的經濟總量與美國相當。世界經濟的三分格局已經形成：歐盟的GDP超過美國，日本、中國、俄羅斯、印度和巴西五國的GDP與美國相當。由于金磚四國（中俄印巴）增長強勁，日本和金磚四國的GDP之和在2012年之前就會超過美國。在“歐盟-中俄印巴日-美國”三分格局下，美國經濟再次占到世界經濟的30%以上的可能性為零。美國曾經成功地遏制了日本的發展，但是美國沒有能力同時遏制歐盟和中俄印巴日的同時發展。從戰爭方面看，在1798年到2008年的210年中，美國為解決沖突共動用武力240次，平均每年1.14次。在1945年到1991年的46年冷戰期間，美國對外較大規模的軍事行動共125次，平均每年2.7次。從1983年到2003年的20年間對外較大規模的軍事侵略10次，平均兩年進行1次侵略行動。從1999年3月24日到2003年3月21日的4年間發動科索沃戰爭、阿富汗戰爭和伊拉克戰爭共3次戰爭，平均每16個月發動1次戰爭。從霸權維護方面看，1945年到1950年期間是美國相對于世界各國實力最強的時期。第二次世界大戰使得除美國外的世界各大國筋疲力盡，而且在1945年7月16日美國第一顆原子彈爆炸成功到1949年8月29日蘇聯第一顆原子彈爆炸成功期間，美國還擁有核壟斷優勢。但以后，美國的核壟斷已經被打破，在多國都擁有核武器的情況下，使得美國不能不產生許多憂慮，對他國的霸道不可能不控制在一定的度上，近年美國的潛在危機，尤其是經濟危機，會深層次的影響美國全球戰略政策，除非發生第三次世界大戰，美國再次轉嫁危機，再次大發戰爭財，否則美國經濟再次占到世界經濟的30%以上的可能性，只能為零。許多人，包括曾經的我，對美國文明曾抱有很大希望，但反思一下，靠經濟掠奪、戰爭壓服、霸權維護這三要素維持的文明，究竟能走多遠？他能給人類文明帶來什麼有益影響？

再看看中華文明，中華文明有著最悠久和最豐厚的歷史，它開始于神話故事的神農、女媧和盤古開天辟地，經歷了傳說中的五帝，夏、商、周，合縱連橫的春秋戰國，先秦諸子百家，漢魏六朝，乃至唐宋元明，在整個世界范圍的文明里，他一直是顯示優勢文明的，到了清朝中后期，才顯出衰落，使得中華民族經歷了最屈辱的歷史。受歐美文明孕育的孫中山，通過資產階級革命，開創了中華民國，受馬恩列斯孕育的毛澤東，又通過無產階級革命，開創了中華人民共和國。當鄧小平號召一部分人先富起來的時候，人們又開始瘋狂追求物質財富，利用一切可以利用的條件，大興瓜分與掠奪之能事，表面看似乎是就范于歐美文明，其實又沒有拿來人家的文明本質，只是按私取用獲得特權先富，政治上的封建專制并沒有得到根除。

我以為，歐美文明與中國文明的本質特征應該是外向與內斂，這從繪畫上就可以折射出來，歐洲繪畫以畫人本身為主，直接擴張人性，中國畫則多以畫物為主，寄托人的某些情感，擴展到生存態度上，西方人就容易對外擴張，中國人就容易安土自園。近代史以來，中國只有被侵略的歷史，從未有過侵略他國的歷史，漫長的中國封建社會，戰爭性質也基本都屬于窩里斗，多限于民族內部，追求大一統境界。戚繼光抗擊倭寇，鄭成功收復臺灣，都屬于反侵略性質，都不是為了對外擴張。鄭和下西洋，也是為了擴大影響，追求世界和諧與大同，與哥倫布發現新大陸，效果完全不同。所以，早年《河殤》的炮制者所界定的黃河文化與海洋文化，黃色文化與藍色文化，對東西文明的界定并非毫無道理，錯在于用心不好。目前，在歐美文明與中華文明的碰撞實踐中，明顯彈奏出了具有刺激性的音符，歐美的意圖，仍然沒有抵消通過瓜分削弱中國，來滿足他們自己的邪惡意圖，而中國卻一直力主通過融入和犧牲，盡全力和諧這個世界。

中華文明要走向世界，的確有必要吸收世界文明來養育自己，但如果仍是象吸取古代文明那樣，按私欲提取，是不會創造出應有的文明境界的。

可見，人類文明雖然出現多級乃至三級，最終還是要取決于東西文明的角逐。當年的毛澤東是想“古為今用，洋為中用”，全面構建中華民族的獨立文明，讓中華民族獨立于世界民族之林，而今是向西方文明全面接軌，妥協投降，要把文化悠久、獨樹一幟的東方大族，同化為有色白種人，如此，中國文明就將被弱化并進而消失。從一個民族的永久性生存利益考慮，丟失本民族特色而全部就范于異族文明，注定是戰略性失策，因為隨時都有可能被當成劣質民族另眼看待。有人試圖在地球各地廣泛建立孔子學院，來延續中華文化種傳，這是根本靠不住的。

各種文明在各自發展中，也曾出現過異曲同工之妙，那就是德國哲學家雅斯貝斯認為的，在公元前800 至200年，是世界各地文明同時發生的 “同軸”時期，亦即中國的春秋戰國時期，那個時候如果擁有今天的文化交流的方便條件，多有幾個蘇秦那樣的穿針引線人物，謀劃人類世界大同與宏觀文明和諧，我以為要比現在的人文狀態好得多，因為那時的中國，處于強勢而至少不是被蠶食的地位。

要堅持地球人類一體，各個文明的確需要碰撞融合，重構適于整個人類通用的文明，但有個硬性前提，那就是，要實現大同，必須擁有毛澤東“環球同此涼熱”的理想，而這個理想的實現，必須消滅剝削制度，消滅階級，消滅國家，惟其如此，才有可能制止狹窄的民族主義和狹窄的愛國主義的滋生，從而才能達到愛人類、愛萬物的最高境界。階級的存在、剝削的存在、壓迫的存在，不可能達到人人親如兄弟姐妹的博愛境界。因此，用階級觀點看問題，用一分為二的對立統一規律看問題，仍然反映著事物的本質，所謂人類文明的融合，無法越過階級斗爭這個門檻兒，不是資產階級戰勝無產階級，就是無產階級戰勝資產階級，不是走社會主義道路，就是走資本主義道路，指望不消滅階級剝削就尋求人類文明的全面徹底和諧，是不可能達到應有境界的，你能指望資產階級不剝削無產階級嗎？你能指望無產階級甘愿被資產階級剝削嗎？所以，還是主席道破了人類文明導向的本質內涵，即“不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。”講其他的，都不具有本質性質，都帶有抹殺階級矛盾的忽悠性質。只要不消滅階級壓迫，不消滅國家，不進入共產主義，真正意義上的人類文明大融合，就是一句空話。

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