值此中國共產黨96周年華誕之際，謹向全國各地關心支持“塘約道路”的廣大黨員、干部和所有朋友們問候節日好!

　　時值七一黨的生日，中共中央機關刊物《求是》雜志刊登了中宣部《黨建》雜志社社長劉漢俊撰寫的評《塘約道路》專稿，對塘約村黨組織和農民群眾的創造性實踐給予高度評價。為確保2020年我國所有貧困地區和貧困人口一道邁入全面小康社會，當下脫貧攻堅是全黨的一項重要工作。《求是》發表的評《塘約道路》一文，標題即《一個村莊的脫貧密碼》。敬請朋友們關注。

　　今天，我重讀了《共產黨宣言》。

　　我再次看到，馬克思、恩格斯對資產階級創造生產力的巨大能量有充分的認識和描述。你看——

　　資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業和農業中的應用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術從地下呼喚出來的大量人口……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產力呢？

　　馬克思和恩格斯還寫道：

　　資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。

　　馬恩還寫道：“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”

　　資本主義，一般指資本主導社會經濟和政治的統治方式，亦即資產階級奉行的主義。既然資產階級有這么大的創造力，它使交通便利、產品極大地豐富并且價格低廉，它還使封建君主統治的舊歐洲脫離野蠻，進入歐洲人描述的文明時代，資產階級及其奉行的資本主義有何不好?這個世界還需要什么別的主義嗎?

　　于是，當“共產主義的幽靈”在歐洲出現時，“舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了”，對這個幽靈“進行神圣的圍剿”。

　　這個幽靈為什么出現?它為什么要反對資本主義?

　　請看馬恩怎樣揭示——

　　資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。

　　資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

　　少年時，我對馬恩的這些揭示，沒有多少理解，但在今天讀之，就頗有體會了。馬恩還寫道：

　　生產的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系。

　　馬克思和恩格斯還說：“資產階級使農村屈服于城市的統治。”還說，“正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”

　　1840年后，中國的大門就是這樣被資產階級統治的英國轟開的。從那以后，中國人經歷了80年抗爭，在1921年創建了中國共產黨。中國共產黨選擇了把中國眾多窮人組織起來，走人民當家作主追求平等的道路，終于建立了社會主義制度。

　　再看《共產黨宣言》，馬克思和恩格斯在1848年就寫出，在歐洲產生過多種“社會主義”，其中有“封建的社會主義”、“小資產階級的社會主義”、“德國的或‘真正的’社會主義”，還有“保守的或資產階級的社會主義”、“批判的空想的社會主義和共產主義”等。再看二十世紀，蘇聯和東歐曾經轟轟烈烈勝利前進的社會主義瓦解了。我國所稱的社會主義是一種什么社會主義呢?我想，馬恩列斯的描述與奮斗，中國的實踐，都可見探索一條社會主義道路很不容易。

　　《共產黨宣言》，由馬克思執筆，是馬克思和恩格斯為國際共產主義運動寫的第一個綱領性文獻，是馬克思主義誕生的重要標志。《共產黨宣言》問世(1848年)在先，馬克思《資本論》問世(1867年)在后。在我看來，《共產黨宣言》是理解《資本論》的一把鑰匙，而馬克思主義基本原理是我們今天仍需學習和堅持的思想財富。

　　由此再看我國貴州省塘約村黨組織和農民在當今的實踐，我以《塘約道路》撰述，引起廣泛關注，究竟是什么原因?

　　坦率說，即使在塘約所屬的安順市，塘約既不是經濟發展最強的村莊，也不是“美麗鄉村建設”最美的村莊。而且，2016年初我看到的塘約村，并沒有今天人們所見的這么多刷新外觀的房子，一條新修的村路格外顯目。那時的塘約，只是一個從貧困泥沼中剛剛拔出腿來的村莊，我感覺它連兩腿泥都還沒有洗去。沒人叫我寫這個村莊。是什么促使我下決心要向社會報告出這個村莊?原因有三：一是它村部樓里寫著的四個字“窮則思變”，讓我感到這個村莊雖窮，但有精神。二是黨支部把生產隊散伙后的村民全部組織起來，重走集體化道路。三是把承包地重新集中起來，據說農民們把承包地的田坎挖掉時“像土改那樣高興”。如今我想，日后塘約村若發展到比今天繁榮百倍了，打動我的仍然是上述三個原因。

　　今年以來，我應邀在北京、廣東、山東、湖南、湖北、河南、四川、海南、山西、貴州等十余個省市宣講《塘約道路》，全部是市委、縣委中心組學習擴大會，參加人數從每場七八百人到一千二百多人，最多的分會場直播達四千人。

　　我還被邀請到六十多個村莊調研，這是我一次又一次深受教育的過程。我越來越清晰地看到，塘約道路之所以被廣泛重視，熱切認同，并不是塘約村提供了多少發展經濟或脫貧致富的具體經驗，而是全國許許多多“空殼”村，許多“留守兒童、留守婦女、留守老人”……農民們已多么渴望黨組織把一盤散沙般的農村人民重新組織起來。可以說，渴望組織起來，重走集體化道路的需求已布滿一切窮鄉僻壤。這是塘約道路被越來越多各地農民熱切關注的深刻原因。

　　塘約的意義不在于它按照“三權分置”的設計走了，而是它在完成了“規定動作”后獨具創造意義的一步——把土地全部流轉到村社一體的合作社，由此邁出革命性的一步。正是這一步，完成了從“三權分置”向“三權統一”的嬗變，由此實現了集體化道路的重建。

　　當前人們對塘約走的這條路，稱之塘約探索、塘約經驗、塘約蝶變、塘約實踐、塘約道路。我以為，經驗可以有多種，所以人們說交流經驗，沒有說交流道路的。走什么道路，則需做出堅定的選擇。塘約為各省市農村干部群眾所認同的正是——在黨組織領導下，走共同致富的社會主義道路。由此，我以為，如果用四句話概括，塘約道路的核心要義該是：

　　黨建引領 深化改革 組織起來 共同致富

　　黨建引領 習近平總書記2016年4月25日在小崗村說：“黨管農村工作是我們的傳統，這個傳統不能丟。”習總書記所說是有的放矢的。當前農村存在大戶管、公司管、家族勢力管，還有所謂“鄉賢”管，甚至惡霸管的現象。習總書記還說：“要把農村基層黨組織建設成為落實黨的政策、帶領農民致富、密切聯系群眾、維護農村穩定的堅強領導核心。”塘約村做到了。　　

　　深化改革黨的十一屆三中全會開啟了新時期農村改革。十八屆三中全會開啟了農村全面深化改革，自此領導深化改革的機構稱“深改辦”。這“深化改革”，是有深刻內涵的。

　　組織起來  塘約最突出的特點，就是把生產隊散伙后的農民重新組織起來，把承包制下分散的土地重新集中起來，流轉到集體，從而實現產業結構調整和規模發展，走向集體化的現代農業。這實際上是吸收了新中國誕生以來，包括改革開放至今的經驗和成就，是新型農村集體經濟組織。

　　共同致富  這是中國共產黨領導中國人民經過96年浴血奮戰，艱苦奮斗，矢志不移的偉大目標，是無數革命先輩用鮮血和生命開辟出的一條道路。時值今日，雖有多種經營形式并存，但塘約村黨組織和農民群眾選擇共同致富，這是選擇一條道路。

　　從7月3日開始，我們還將應邀再赴海南澄邁、三亞市海棠區宣講塘約道路;7月6日，將前往中國農村改革的發源地安徽，走進馬鞍山市和縣宣講塘約道路。

× 烏有之鄉 WYZXWK.COM

您的打賞將用于網站日常運行與維護。
幫助我們辦好網站，宣傳紅色文化！

歡迎掃描下方二維碼，訂閱烏有之鄉網刊微信公眾號